Марселин Джонс

МАРСЛИН ДЖОНС ХРОНОЛОГИЯ

1927 (8 января): Марселин Мэй Болдуин родилась в Ричмонде, штат Индиана.

1945: Болдуин окончил среднюю школу Ричмонда.

1948: Болдуин познакомился с Джеймсом Уорреном Джонсом, когда учился на медсестру в Мемориальном госпитале Рейда, Ричмонд, Индиана.

1949 (12 июня): Марселин Мэй Болдуин вышла замуж за Джеймса (Джима) Уоррена Джонса.

1953 (июнь): Джонсы удочерили Агнес, девятилетнюю белую девочку.

1954: Джонсы основали свою первую церковь, Community Unity, в Индианаполисе.

1955 (апрель): Джонсы основали Wings of Deliverance в Индианаполисе.

1956: Храм народов, переименованный в «Крылья освобождения» (впервые включен в 1955 г.), был открыт Джонсами в Индианаполисе.

1958 (5 октября): Джонсы усыновили двоих корейских детей, Стефани (1954 г.р.) и Лью (1956 г.р.).

1959 (11 мая): приемная дочь Стефани Джонс погибла в автокатастрофе.

1959 (1 июня): Марселин родила сына Стефана Ганди Джонса.

1959: Семья Джонсов удочерила Сюзанну (1953 г. р.), Также из Кореи.

1961: Джонсы усыновили Джеймса Уоррена Джонса младшего (р. 1960), став первой белой парой в Индиане, усыновившей чернокожего ребенка.

1962–1964: Семья Джонсов проживала в Бразилии.

1965 (июль): Семья Джонсов вместе со 140 членами межрасовой общины Храма народов переехала в Редвуд-Вэлли, Калифорния.

1967–1977: Марселин Джонс работала в штате Калифорния инспектором дома престарелых.

1969: Член Temple Кэролин Лейтон начала отношения с мужем Марселин Джимом Джонсом.

1972 (25 января): Член Храма Грейс Стоун родила Джона Виктора Стоуна, якобы сына Джима Джонса.

1974: Пионеры Храма народов начали расчистку земель в Северо-Западном округе Гайаны, Южная Америка, для развития сельскохозяйственного проекта Храма народов.

1975 (31 января): Кэролайн Лейтон родила Джима Джона (Кимо) Прокса, отцом которого стал Джим Джонс.

1977 г. (июль): начался массовый исход членов Храма народов в Гайану; Марселин Джонс осталась в Сан-Франциско, чтобы управлять деятельностью Храма.

1977: Марселин Джонс переехала в Джонстаун и жила отдельно от мужа.

1978 (3 октября): Марселин Джонс провела в Соединенных Штатах пресс-конференцию с адвокатом Марком Лейном, защищавшим Peoples Temple от обвинений оппозиционной группы «Обеспокоенные родственники».

1978 (30 октября - 13 ноября): родители Марселин Шарлотта и Уолтер Болдуины посетили Джонстаун.

1978 (17 ноября): Марселин Джонс приветствовала конгрессмена Лео Райана и его партию в Джонстауне.

1978 (18 ноября, утро): Марселин Джонс взяла репортеров с делегацией Райана на экскурсию по Джонстауну.

1978 (18 ноября, полдень): Марселин Болдуин Джонс умерла в Джонстауне, Гайана, от отравления цианидом. Похоронен на кладбище Эрлхэм, Ричмонд, Индиана.

БИОГРАФИЯ

Марселин Мэй Болдуин родилась в 1927 году, старшая дочь Уолтера (1904–1993) и Шарлотты Лэмб Болдуин (1905–1992) и сестра Элоизы (1929–1982) и Шарон (1938–2012). Ее ранние годы были пропитаны ценностями Ричмонда, гражданского управленческого класса Индианы, с его упором на общину и служение. Ее отец работал в городском совете, представляя интересы республиканцев (Guinn 2017: 47; Moore 2018a: 12).

Общественное служение дополнялось активным участием семьи в местной методистской общине. Раннее религиозное образование Марселин подчеркивало «либеральное социальное кредо», и она приняла аспект служения этого кредо, добровольно посвящая свое время пению во время церковных служб. Она также использовала свои музыкальные таланты, чтобы принести пользу тем, кто не принадлежит к ее церковному сообществу, составив вместе с ней просветительскую программу. сестра Элоиза и друг молодежной группы; группа исполняла музыку для местной больницы и домов престарелых (Guinn 2017: 48). Элоиза описала свою сестру как «всегда помогающую другим» (Lindsey 1978: 20). И, размышляя о характере своей дочери, Шарлотта Болдуин отметила, что Марселин «всегда была для неудачников», приведя в качестве доказательства пожертвование Марселин части ее первой зарплаты по уходу «местной вдове с 10 детьми» (Lindsey 1978: 20).

После школы Марселин стала медсестрой в Мемориальном госпитале Рейд в Ричмонде, штат Индиана. [Изображение справа] Выбор ее призвания отражал ее социальную приверженность служению, но также отражал ее желание увидеть мир больше, чем ее небольшой городок в Индиане. Изначально она планировала переехать в Кентукки со своим двоюродным братом Авелин, который также работал в Риде. Но она передумала, когда встретила Джеймса (Джима) Уоррена Джонса (1931–1978), который стал ее будущим супругом и с которым она будет сотрудничать, чтобы основать Храм Народов (Мур 2012; Гуинн 2017: 48–49).

Марселин познакомилась с Джимом, когда попросила санитара помочь с перевязкой трупа для доставки в похоронное бюро. На звонок откликнулся Джим, и он поразил ее своим отношением к своей работе: серьезным и сострадательным (Джонс «Интервью» nd: 5; Джонс и Джонс 1975).

Марселин и Джим поженились 12 июня 1949 года на двойной церемонии с сестрой Марселин Элоизой и ее суженый, Марион Дейл Клингман (Double Nuptial Rite 1949: 7). Джонсу было восемнадцать, а Марселин была на три года старше его; без ведома обоих, они были троюродными братьями (Young 2013). Статус семьи Болдуинов [изображение справа] в обществе потребовал подробного описания свадьбы в местной газете (Guinn 2017: 52; Double Nuptial 1949: 7). Среди гостей были мэр и несколько членов городского совета (Reiterman and Jacobs 1982: 36).

Семья Джонсов развивалась вместе с их служением. В период с 1953 по 1977 год они добавили в свою семью семерых детей, шестеро из которых были усыновлены. Их семейная ячейка с годами сократилась и расширилась, поскольку Джим и Марселин неофициально приняли других (например, двух женщин из Индианы, Эстер Мюллер и «Голди») (Reiterman and Jacobs 1982: 47) и Бонни Тильман (Thielman and Merrill 1979: 12), дочь миссионера, которого Джонсы встретили в Бразилии.

Отношения Марселин с Джимом коренным образом изменили ее взгляды на то, что значит бороться за то, что хорошо и правильно. По ее словам, «самым бунтарским поступком, который я когда-либо делал до встречи с Джимом, было то, что я вошел и сказал, что собираюсь проголосовать за прямой демократический билет перед группой людей, которые знали, что мой отец был закоренелым. шерстяной республиканец »(Джонс« Не датировано »nd: 2). Совокупный эффект их отношений убедил Марселин в том, что для того, чтобы делать добро в этом мире, необходимо жить собственным примером, даже если применяемые стратегии, такие как публичный протест, ставили ее в противоречие с социальными правилами, по которым она выросла.

Спустя годы ее отношения с мужем будут проверены публично и в частном порядке. Во время семейного ужина в доме Болдуинов мать Марселин выступила против межрасовых браков, и Джим вылетел из дома, сказав Марселин, что он никогда не вернется, оставив ее следовать за ним. В отдельных случаях он угрожал самоубийством (Reiterman and Jacobs 1982: 37) и разорвать брак (Guinn 2017: 53–54), если Марселин не отвергнет свою методистскую веру в христианского бога и не откажется от практики посещения, такой как молитва. Позже их отношения будут осложнены его сексуальными отношениями с другими женщинами, отношениями, рационализированными с помощью доктрины и иерархии Храма народов (Maaga 1998: 72–73; Abbot and Moore 2018). Если Марселин хотела быть со своим мужем, ей пришлось бы принять его на его условиях, что она и сделала (Guinn 2017: 53).

Марселин посвятила себя области, в которой она работала до самой смерти: здравоохранению. Во время помолвки Джима и Марселин ее работа медсестрой помогала финансово поддерживать Джима, пока он получал университетскую степень (Reiterman and Jacobs 1982: 35). Ее медсестринские навыки привели ее в операционные (Джонс «Не датировано» nd: 2) в больнице Блумингтона, штат Индиана, а затем в Индианаполисе, штат Индиана, в детское отделение больницы (Reiterman and Jacobs 1982: 36). К 1956 году она взяла на себя ведущие обязанности по управлению уходом в расово интегрированном доме престарелых Peoples Nursing Home. К 1960 году второй дом, Дом престарелых Энтони Холл, перешел под ее надзор (Reiterman and Jacobs 1982: 56; «Новый дом престарелых» 1960: 3).

Когда Peoples Temple переехал на запад, Марселин десять лет проработала в Калифорнийском совете по здравоохранению (Turner 1977: 8), часть этого времени она работала инспектором здравоохранения в домах престарелых в Калифорнии (Tipton 2002). Заработная плата, которую она получала в качестве сотрудника штата Калифорния, была направлена ​​в фонд правовой защиты ее мужа (Turner 1977: 8). Она также помогла Храму построить прибыльную коллекцию из шестнадцати домов престарелых, обслуживающих пожилых людей, умственно отсталых и приемных детей (Moore 2018b).

Последние месяцы Марселин провела в Гайане, Южная Америка, где она координировала работу медицинских учреждений в Джонстауне («Сельскохозяйственная миссия» 2005; Гуинн 2017: 386). Ее работа по уходу пересекалась с усилиями Храма и в значительной степени способствовала успеху Храма (Maaga 1998: 77; Moore and Abbott 2018), но карьера Марселин в качестве медицинского специалиста, охватившая два десятилетия работы в сложных условиях и с различными способностями, был значительным сам по себе.

Вместе со своим мужем она также принимала непосредственное участие в строительстве служения. Действительно, можно сказать, что именно руководящая рука Марселин, которая направила взгляд Джима на принципы социальной справедливости методизма, нацелила его на то, чтобы стать частью духовенства (Hall 1987: 24; Moore 2018a: 12; Guinn 2017: 56). В течение трех лет Марселин и Джим основали три собрания: «Единство сообщества» (1954 г.), «Крылья освобождения» (1955 г.) и, наконец, «Народный храм» (1956 г.) (зал 2987: 43–44). Марселин заявляет («Воспоминания Джонса» nd), что она побудила Джима пойти по пути «Орала Робертса» (то есть стать странствующим целителем веры, который собирал большие толпы), но он не стал этого делать.

Вместо этого их служение получило поддержку на местном уровне благодаря мощной комбинации: исцеления верой Джима в сочетании с отзывчивостью на потребности членов Церкви и приверженностью социальному евангелию. В начале 1960-х годов из-за опасений по поводу ядерных осадков обеспокоенность, вероятно, была вызвана статьей в Эсквайр, Джим подумывал о переносе министерства. Одно отмеченное место находилось в Бразилии, и Марселин, Джим и дети Джонсов проводили там время во время разведывательной поездки (Reiterman and Jacobs 1982: 77–8). Пока они были в отъезде, Храм оставался в Индиане под пастырской опекой других, назначенных Джимом.

Но поездка в Бразилию не увенчалась успехом по ряду причин, и Джонсы вернулись в Индианаполис и начали восстанавливать конгрегацию, которая за время их отсутствия уменьшилась. Они также исследовали альтернативные места для нового дома, и наиболее многообещающим было в Редвуд-Вэлли, Калифорния. Марселин отправилась на запад, чтобы подтвердить, что он подходит для нужд собрания, и она приобрела участок, на котором позже будет стоять новое здание Храма народов (Beam 1978: 21). С этого места в северной Калифорнии служение двинулось по побережью в Сан-Франциско и Лос-Анджелес, и в конце концов достигло Гайаны, страны, соседней с Венесуэлой. Марселин оставалась руководить деятельностью храма в Сан-Франциско в Калифорнии до октября 1977 года, когда она присоединилась к почти 1,000 членов Храма, которые переехали на сельскохозяйственный проект Храма в Гайане (Guinn 2017: 385).

Семья была особенно важна для Марселин. [Изображение справа] Выживший сын Стефан Джонс описывает ее «не активистку, не говоря уже о революционере», а как «жену, мать и дочь», чья работа и внимание «выходят за рамки ее ближайших родственников» (2005). Несмотря на разрыв Марселин с ее методистским воспитанием, она всегда поддерживала стабильные отношения со своими родителями, которые включали личные посещения и даже совместную работу в домах престарелых Храма народов (Reiterman and Jacobs 1982: 56). Ее последний контакт с родителями был близок к ее смерти; она лично сопровождала своих родителей из Ричмонда, штат Индиана, в Гайану в ноябре 1978 года. Ее родители вернулись в свой дом всего за несколько дней до смерти в Джонстауне (Beals et al. 1979).

Марселин умерла от отравления цианидом в Джонстауне 18 ноября 1978 года. Ее останки захоронены на кладбище Эрлхэм, Ричмонд, Индиана.

УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ

Доктрина Народного Храма со временем изменилась; Христианские рассуждения, которые на раннем этапе повлияли на доктрину Храма, в конечном итоге были отложены в пользу коммунистических политических теорий (Hall 1987: 19–28). Доктрина Храма, однако, нашла согласованность в своем апостольско-социалистическом мировоззрении. Апостольский социализм - это термин, придуманный Джонсом в ответ на чтение Деяний. Особенно важны два отрывка: Деяния 2: 44-45 и Деяния 4: 32-35 (Moore 2018a). Оба отрывка говорят о более крупной цели Храма - освобождении людей от угнетения, с которым сталкиваются многие люди, живущие в индивидуалистической, капиталистической культуре.

Активная борьба с репрессивными структурами была основополагающим аспектом доктрины Храма (Moore 2018c). В отличие от христианства «ничего не делать» (частая цель проповедей Джима), учения Храма побуждали прихожан принять меры против несправедливости, качество, которое член Храма Тильман признал у Марселин как «действие любви» (Thielman and Merrill 1979: 25) . Запрет против индивидуализма был расширен в Храме, чтобы включить широкий акцент на самопожертвовании ради общего блага, особенно в борьбе против дискриминации по признаку расы, класса и пола (Chidester 2003: 52). Джим был принят как «воплощение божественного социализма», что в его расчетах означало, что он был в результате слова и дела физическим проявлением бога (Moore 2018ab; Chidester 1991: 53). Как отмечает Маага (1998: 68), «любить Божью справедливость здесь, на земле, значило любить Джима Джонса; быть верным социалистическим ценностям означало быть верным Джиму Джонсу. Таким образом, любое предательство Джонса стало предательством общества и всего, за что оно выступало ».

Ритуалы / ПРАКТИКА

Ритуалы и практики Народного Храма, которые в целом направлены на демонтаж индивидуалистического, капиталистического мышления в членах и культивирование лояльности к группе и Джиму как лидеру группы, были подробно исследованы Холлом (1987), Чидестером (1991) и Мур (2018a, 2012). В целях резюмирования здесь мы можем организовать важные ритуалы и практики в рамках нескольких типов действий, в которые Марселин внесла значительный вклад в своей роли Матери Храма. (Джима Джонса называли отцом или папой, а Марселин - матерью члены Храма.)

Одним из видов действий, охватывающим ряд ритуалов и практик Храма, было само признание, осуждение и / или восхваление других членов, а также искупление проступков. Двумя важными практиками были использование сеансов катарсиса и народных собраний. Сеансы катарсиса были собраниями самокритики, продолжавшимися несколько часов; все члены, имеющие более чем поверхностную связь с Храмом, посещали эти собрания (Moore 2018a: 36). Отступники храма описывают насилие, как физическое, так и эмоциональное (Kilduff and Tracy 1977), которое иногда было частью сеансов катарсиса. Peoples Rallies продолжили традицию катарсиса в Джонстауне (Beck «Rallies» 2013). Обе практики были нацелены на управление поведением членов посредством сочетания публичного признания, отчётности между членами и наказаний или похвалы, выдаваемых Джонсом, иногда в координации с рекомендациями других (Moore 2018d; Moore 2018a: 32).

Наказания помогли членам искупить свои проступки против общины. Марселин приписывают переход от телесных наказаний в Джонстауне к использованию давления со стороны сверстников (Kilduff and Tracy 1977; Stephenson 2005: 79–80). Основываясь на материалах Марселин, Джим разработал Learning Crew (Guinn 2017: 359). Члены Храма были назначены в Обучающую Бригаду за незначительные нарушения общественных норм, и им была поручена нежелательная, но необходимая работа, такая как рытье канав или стрижка травы вдоль общественных проходов вручную. Отбывая наказание в Обучающей Бригаде, они были персонами нон-грата для остальной части сообщества. Кроме того, они были обязаны руководителю, у которого они должны были спрашивать разрешения на основные действия, такие как «посещение туалета или питья воды» (Moore 2018a: 48).

Марселин также повлияла на протокол, связанный с другим наказанием Джонстауна, «камерой сенсорной депривации», кабиной размером 6 на 4 дюйма, в которой нарушителя можно было изолировать индивидуально на срок до недели. Она настаивала на том, чтобы показатели жизнедеятельности людей, помещенных в камеру, регулярно контролировались (Moore 2018a: 74). Ее авторитет как части медицинского сообщества в Джонстауне и ее статус матери, вероятно, позволили услышать ее голос по этим вопросам.

Другой тип действий в Храме был направлен на подтверждение лояльности членов группе и Джонсу как лидеру группы. Сюда включены практики для больших групп, такие как учения по самоубийству (Мур 2012), «Собираться вместе», составлять письма «Дорогой папа», подписывать Храмовые формы, подтверждающие власть Джима, и использовать Храмовые почтительные знаки для Джима (отец, папа) и Марселин (мать, мама). В целом, эти практики позволили участникам подтвердить, что они работали от имени группы, и признали статус Джима как лидера группы.

Марселин внесла свой вклад в несколько основных текстов, написанных для членов Храма и / или широкой публики, которые служили подтверждением величия Джима. Ее «Недатированные воспоминания», «Джим Джонс. . . глазами тех, кого он любил »и письмо, адресованное тем,« кого это может касаться », - вот три примера утвердительных текстов. Она также составляла личную переписку своему мужу, в которой подтверждала ее веру в него («Слова Марселин Джонс», 2013 г.). Создание ею текстов Храма, особенно тех, которые документировали истории Храма о самоотверженности, преданности и способностях Джонса, было значительным не только из-за того, что было сказано, но и из-за того, что это сказала Мать.

Обсуждение Чидестера (1991: 52) исцеления верой и его роли в Храме выявляет еще одну категорию действий, которая связана с освобождением членов «от человеческих ограничений дегуманизирующей социальной среды», и Марселин внесла существенный вклад в эту категорию. деятельности. Она принимала непосредственное участие в оказании помощи своему мужу в проведении исцелений верой. Воспоминания членов Храма предоставляют некоторые подробности, такие как ее обращение с «наростами», якобы удаленными с тел прихожан (Reiterman and Jacobs 1982: 49; Harpe 2013), и ее снятие недавно наложенной гипсовой повязки с сильно вооруженной женщины, чтобы утверждать, что у нее был сломанная кость (Thielman and Merrill 1979: 78–79). Первоначально Джим скрывал от Марселин подробности того, как он управлял исцелениями (Reiterman and Jacobs 1982: 46), но, учитывая ее медицинское образование, а также ее статус как части его внутреннего круга (Moore 2018a: 36), кажется маловероятным, что она не знала, что некоторые аспекты этих событий, если не все аспекты, были связаны с уловками.

ЛИДЕРСТВО

Во времена Храма в Индиане лидерство было совместным усилием Марселин и Джима. Он был фронтменом, и она взяла на себя большую часть административной работы. (Эббот и Мур, 2018 г.). Например, она руководила первым домом престарелых в Храме, одним из многих, которые Храм создавал за свою историю, тем самым помогая установить и поддерживать критическую линию дохода для поддержки финансового здоровья и социальной миссии Храма (Moore 2018a : 17; Эбботт и Мур, 2018). Учитывая, что ее попытки спланировать богослужения в Храме игнорировались ее мужем (Guinn 2017: 70), эта административная работа давала продуктивный выход для сосредоточенной на служении энергии Марселин.

Приверженность Марселин здравоохранению, особенно уходу за престарелыми, которым был известен Храм, станет определяющей чертой ее общественной личности и ее лидерства в Народном Храме (Maaga 1998: 90). Ее муж иногда публично упоминал ее работу в контексте похвалы за ее активность и критики системы, которая использовала людей для получения прибыли (см., Например, Q255 1978). Давний член Храма Лаура Джонстон Коль описывает Марселин как «крестоносца» в ее усилиях по уходу за пожилыми людьми (Kohl 2010: 30). Гиацинт Трэш, пожилой гражданин, который был одним из немногих выживших в Джонстауне, благодарит Марселин за поддержание высокого качества медицинских учреждений Джонстауна (1995: 90).

В Храме статус Марселин был повышен и формализован в конце 1950-х годов, когда «сестра Джонс» стала «матерью Джонс» [изображение справа], что совпало с изменением Джима, принявшего титул «отец». Это изменение имени было оформлено в честь почетных знаков, используемых Отец Божий и его жены Эдна Роуз Ритчингс, чью Мирную миссию посетили Джонсы и на чьем служении они смоделировали некоторые усилия Народного Храма (Мур 2018a: 16–17). «Мать», казалось, отражала мнение членов Церкви о ней, как о «несколько отдаленной, но заботливой и всеобъемлющей матери» и «сострадательном сердце Храма народов» (Cartmell 2010).

Казалось, она серьезно относилась к этой роли, и записи Темпл запечатлели моменты заботливого «воспитания», которые говорят о ее заботе о здоровье и благополучии людей. Эти моменты охватывают диапазон от советов участникам не выполнять опасную работу в течение дня, потому что они могут сделать критические ошибки из-за недосыпания (Q569, 1975), до более существенных уроков, таких как напоминание им о том, что жесткая любовь и гнев не означают, что кто-то пофиг (Q573-й). Иногда она действительно использует гнев, чтобы выдвинуть точку зрения, например, когда она упрекает членов Храма, которым нелегко увидеть честность в ее муже (Q955, 1972), упрекает тех, кто не подкрепляет свои слова действием, в отличие от Джима (Q1057-3). 1973), ругает члена Темпла за то, что он не оправдал покушений на жизнь Джима (Q600 1978), и делает выговор члену, обвиненному в краже, чья рука была ранее исцелена Джимом (Q807 1978). Один конкретный момент отражает ее признание привязанности участников к ней и ее роли. Ее приветствуют домой в Джонстаун с песней, посвященной ей, и она цитирует члена Храма, который сказал ей: «Мама, я очень скучаю по тебе, потому что, когда ты качаешь пальцем кому-то в лицо (смеется), они понимают, что ты серьезно, и мы подходим». И я ценил тот факт, что он знал, что я сделал это, потому что мне было не все равно. Я не всегда прав, но говорю так, как вижу. . . » (Q174, 1978).

Ее матриархальная роль дала ей риторический авторитет, чтобы поддержать лидерские усилия ее супруга. В разговоре с членами, например, [Изображение справа] Марселин часто изображала себя наивно сомневающейся в уверенности Джима только для того, чтобы напомнить ему о его правде и силе, когда он добился успеха (например, Q775 1973). Снова и снова она принимает его точку зрения, когда он решает более серьезные проблемы. Ее слова и размышления, несомненно, подействовали бы на ее аудиторию убедительным: если бы мама не верила, почему бы ей остаться? Ее поддержка усилила его харизму.

Ее статус, в свою очередь, был поддержан хвалебными ссылками супруга на ее характер. Она была примером ценностей Храма и поэтому была образцом для подражания. Времена, когда Джим критиковал ее, также подчеркивал ее статус по отношению к другим, например, когда он заявил во время проповеди, что даже мама не безупречна (Q1021, 1972): «Я не щадил Мать [критику], потому что у Матери есть быть в состоянии нести принцип ». Он положительно отзывается о ней по сравнению с женами «других проповедников» - они кричащие, а она - нет - (Q162 1976); он отмечает, что она на втором месте по силе, а он на первом месте (Q568, 1974); и он часто обращался к ней с выражением нежности, несущим статус, например, он использовал слова «верная жена», «моя любовь», «жена xx лет» и «верный спутник» по отношению к ней (например, Q1021 1972; 233 1973; 589 1978; 591 1978).

Марселин последовательно защищала Темпл и Джима от предполагаемых нападений, [Изображение справа] заявив на одной пресс-конференции 1978 года, что ее супруг является «человеком высочайшей честности» и теми, кто участвовал в опорочении его персонажа (этого «человека, который всегда были защитником бедных и угнетенных ») окажутся на стороне судебного иска (Q736 1978). Ее поддержка его более сложных точек зрения, таких как его вера в силу революционного самоубийства, присутствует в записях Храма, например, сделанных во время Белой ночи в Джонстауне, где она заявляет, что умрет вместе со своим мужем, если он выберет это. путь (Q635 1978). Во время той же встречи она также наказывает участников, которые не реагируют должным образом, когда Джим говорит о том, что он отказался от собственной жизни.

Иногда она читала проповеди в отсутствие Джима, [Изображение справа], хотя, когда она это делала, она ясно указывала, что любые идеи, которыми она поделилась с собранием, исходили от него; она была просто проводником (Q436 1978).

Степень влияния Марселин и характер ее обязанностей со временем менялись и сокращались. Частично это было связано с изменениями в демографии и размере Храма; то, что начиналось как небольшая организация с участием сообщества, превратилось в большую, разноплановую многопрофильную операцию, требующую сложной структуры руководства. Более того, когда Храм переехал в Калифорнию, он привлек новую демографическую группу: молодых образованных кавказцев из более высоких экономических слоев. Многие из новобранцев стали частью административной структуры Храма, а некоторые из них стали членами внутреннего круга советников Джима. Слишком просто сказать, что новые члены узурпировали лидерские обязанности Марселин (она продолжала действовать в качестве номинального руководителя и имела практические обязанности, связанные с ее ролью в качестве служителя Храма), но в абсолютном смысле у нее было меньше личной власти, когда группа Ряды Калифорнии пополнились, ее проекты и цели стали более сложными, а структура руководства изменилась. Возможно, как следствие, она, казалось, предпочитала компанию членов, которые присоединились к ней в Индиане (Maaga 1998: 78). (Видеть Эббот и Мур 2018 и Abbott 2017 за всесторонний обзор работы и власти женщин в Храме, включая противоречия, с которыми женщины сталкиваются.)

Однако мало что говорит о том, что взгляды членов Храма на Марселин сильно изменились. На собраниях в храме ее постоянно называли «мамой» или «матерью». Еще в 1978 году Джим применил этот статус («Не хрен вам мать»), когда наказывал членов (Q734 1978). И один из членов Храма, выполняя самоанализ, проводимый Храмом, заметил, что, если кто-то сменит Джима на посту лидера движения, этим человеком может быть Марселин: «Чтобы сохранить вместе такую ​​группу, нужен чрезвычайно сильный лидер. Мать - прообраз всего следующего в женщине ». Тот же член заметил, что группа, возможно, еще не «готова следовать за женщиной» («Заявления FF-5» nd). Хотя Марселин была назначена преемницей Джонса в одной из версий завещания Джонса (Q587 1975), ее сыновья были более уверены в необходимости мужского лидерства: если бы у Храма народов было лидерство, отличное от Джима Джонса, они заполнили бы пустоту. . В организации, которая выступала за права женщин и имела женское административное руководство на самом высоком уровне, сексизм сохранялся, при этом Джим-младший отмечал, что его отец «говорил о [гендерном] равенстве, но для него это всегда были его сыновья» (Guinn 2017 : 338).

Несмотря на свою лояльность к Храму народов и его апостольским социалистическим принципам, Марселин была готова вести себя проблематично с точки зрения Храма, учитывая интересы своих детей. Она скопила деньги на банковском счете по крайней мере для одного из своих детей (Reiterman and Jacobs 1982: 456). Она вмешалась от имени сына Стефана, который не был уверен, что к тому времени, когда работа над Джонстауном набирала обороты, он так сильно хотел быть частью Храма. Стефан устроился камердинером в Сан-Франциско и с помощью своей матери договорился о том, чтобы жить один в квартире (Wright 1993: 75). Он не смог осуществить эти планы, потому что его отец, возможно, чувствуя, что его сын увеличивается, настаивал на том, чтобы Стефан переехал в Джонстаун. Марселин добилась от Джима компромисса, согласно которому Стефан поедет в Джонстаун только временно. Однако, оказавшись в Джонстауне, он был там постоянно (Wright 1993: 75). Находясь в Джонстауне, Марселин помогла баскетбольной команде Джонстауна получить разрешение покинуть сообщество, чтобы играть с другими командами; в результате этой пропаганды были спасены жизни трех детей Джонса: Стефана, Тима и Джима-младшего («Кто был в баскетбольной команде Джонстауна и почему они были в Джорджтауне 18 ноября?» 2017; Reiterman and Jacobs 1982: 475).

ПРОБЛЕМЫ И ЗАДАЧИ

Мечты, которые когда-то мечтала о своей жизни Марселин (семья, служба, стабильность), были отброшены на второй план неверностью супруга. По словам Джима, он и Марселин были девственниками, когда поженились, и были моногамными до того момента, когда, через тринадцать лет после свадьбы, Джим вступил в сексуальные отношения с женой дипломата в обмен на пожертвование в размере 5,000 долларов, направленное одному из них. Бразильский детский дом (Q1059-2 nd). Он много раз упоминал об этом событии на храмовых службах и собраниях. Но он также рассказывал об этом людям в более личных целях. Бонни Тилман рассказывает о своем шоке, услышав историю, рассказанную небрежно за ужином в доме Джонсов в Калифорнии: «. . . [дети Джонса] продолжали есть. Очевидно, они все это слышали раньше. Даже Марселин не побледнела »(1979: 47).

Стратегическое использование Джимом внебрачного секса продолжилось и после Бразилии, и он открыто об этом говорил. Эти действия были оправданы утверждениями о том, что конкретных участников необходимо приблизить к делу через отношения с Джонсом (Maaga 1998: 66; Abbot and Moore 2018), что секс с Джонсом может привести к личному росту (FF-7 Affidavits nd), или, в моменты откровенности, что Джонс просто нуждался в этом (Wright 1993: 72). Секс часто был частью негласной договоренности о разделении власти между Джимом и членами руководящей структуры Храма (Maaga 1998: 67; Abbott 2017). Однако по своей сути его сексуальные отношения с членами сводились к его стремлению к контролю (Moore 2012).

Этика участия в Храме распространялась на секс, а моногамия была связана с эгоизмом; Джим обычно руководил отношениями с Храмом, устраивал браки и партнерские отношения (Мур 2018a: 35), и все во имя продвижения принципов Храма. Во время одного заседания Комиссии по планированию он высказал мнение о партнерах по обмену: «Идеальное совместное использование. Больше никакой ревности. . . . Моя жена хочет тебя? Вы хотите мою жену? И я люблю вас обоих. Счастливы счастливы. Когда вы любите кого-то, вы не хотите удерживать его, вы хотите освободить его »(Q568, 1974). Джонс также использовал секс, чтобы направить лояльность людей к нему больше, чем к другим, включая потенциальных партнеров. Эти сексуальные действия были изображены Джимом как личные жертвы, принесенные ради дела, но в конечном итоге они были связаны с контролем (Kohl 2013).

Связи Джима стали общеизвестными в Храме. Наиболее значительным из них была Кэролайн Мур Лейтон (1945–1978), член Храма, с которой Джонс открыто поддерживал отношения и родил ребенка (Moore 2018a: 60–61). Роман был частично оправдан предполагаемой неспособностью Марселин вступить в половую связь; Джим также намекал, что она психически нездорова (Reiterman and Jacobs 1982: 122–23; Moore 1985: 88). Хотя публично Марселин сохранила свой статус жены Джима и матери движения (один из членов Темпл описал Джима и «его преданную жену Марселин» как «самые совершенные души в принципе из любых двух людей, которых я знал» (Орсо, 2013)), Джим и Кэролайн станет для всех намерений и целей парой. Джим даже взял с собой в поездку с Кэролайн своего сына Стефана, как будто она была или могла стать матерью по совместительству для его детей и Марселин (Reiterman and Jacobs 1982: 123). Другая связь с участницей Temple Грейс Греч Стоен стала частью идентичности Temple из-за битвы за опеку над Джоном Виктором Стоуном, сыном, якобы родившимся Джонс и Грейс. (Грейс покинула Храм в 1976 году; Джон Виктор умер 18 ноября 1978 года.)

На Марселин глубоко и негативно повлияли отношения ее супруга с Кэролайн и другими (Thielman 1979: 100; Reiterman and Jacobs 1982: 401; Maaga 1998: 69). Тем не менее в мае 1974 года Марселин подписала документ (Marceline Jones Request 2013), в котором просила Кэролин «взять на себя материнские обязанности» детей Джонсов в случае смерти Марселин и «заполнить любую пустоту, которую [ее] отсутствие могло оставить», включая физическое присутствие в семейном доме. И хотя отцовство Джона Виктора никогда не будет окончательно подтверждено, Марселин во многих отношениях поддержала утверждение Джима, что он был отцом мальчика. Самым значительным было то, что она выступала в качестве свидетеля по письменным показаниям Тима Стоуна, в которых отцовство было определено Джимом Джонсом («Тима Стоуна Affidavit» 1972). Она также подтвердила утверждения своего мужа об отцовстве в комментариях, сделанных в публичных местах Храма, например, своим заявлением о том, что окраска мальчика больше соответствует окраске Джима, чем Тима Стоуна (Q638, 1978), и что она поддерживает решимость Джима оставить Джона Виктора в Джонстауне (Hall 1987 : 218). Джим не жалел чувств Марселин на тему своего романа с Грейс. Во время одной из белых ночей в Джонстауне он говорит о половом акте с Грейс и, из-за ее желания, жениться на ней. Он предпочитает не делать этого, потому что люди уйдут из Храма, если он разведется с матерью (Q636 1978).

Оставаясь в браке, Марселин дала мужу разрешение продолжать его поведение и разрешила членам его уважать. несмотря на его поведение. Даже столкнувшись непосредственно с наглядными доказательствами его сексуальных выходок, как это было во время одного из заседаний Комиссии по планированию, Марселин сетовала не на отсутствие моногамии, а на тот факт, что женщины Храма использовали ее, чтобы добраться до мужа:

Это одиноко - это одинокая ситуация. Ну, знаешь, что касается действительно друзей, я имею в виду людей, с которыми можно поговорить, на самом деле, обычно никого нет. Но ты все еще ... Я ... Я был действительно поллианским, и я необходимый дух товарищества другой женщины или других женщин, ну знаете, кого-то, с кем я мог бы поговорить. И к… труднее всего мне пришлось столкнуться с тем фактом, что большинство женщин не обращали внимания черт о том, чтобы быть моим другом, но используемый мне добраться до него. (Q568, 1974 г.)

Когда дела о неверности выносились на обсуждение собрания, Марселин была склонна к силе, убеждая женщин из Храма отказываться от легких отношений с мужчинами, которые будут их использовать (Q602 1978; Q787 1978). В других случаях она выступала за женщин, с которыми плохо обращались, предлагая в одном случае, чтобы человек, который изменяет, должен переехать из совместного жилья пары, а не наоборот (Q787 1978). Хотя Марселин не была источником этих верований (эмансипация женщин всегда была заявленной целью Храма), справедливо будет сказать, что она приложила все усилия, чтобы напомнить женщинам, что у них есть сила эмансипироваться и что они должны ее принять. Но она также была причастна к поддержанию условий, которые допускали сексуальное насилие над членами, например, дочь отступника, которого Марселин вместе с другой участницей Храма попыталась вернуть в лоно после того, как молодая женщина была изнасилована Джимом ( Q775 1973).

Хотя Марселин изучала возможность развода, она никогда не применяла его, потому что Джим угрожал разлучить ее с детьми, если она оставит его (Reiterman and Jacobs 1982: 123–24; Thrash 1995: 55). Она также не находила утешения в партнерстве с кем-то еще (Тильман и Меррилл 1979: 100; Рейтерман и Джейкобс 1982: 376). В публичном заявлении, сделанном Марселин членам Храма, она говорит слушателям, что ее эгоизм по отношению к Джиму, ее неспособность «приспособиться к браку с мужчиной, который также был женат на Деле», побудили его спросить ее о развод. Следовательно, ей потребовалось время, чтобы поразмыслить над этим, и она решила, что она без обид, согласится «поделиться им с людьми, которым необходимо иметь отношение к Делу на более личном уровне» (Wooden 1981: 43–44, цитируется по Maaga 1998 : 79). Неясно, действительно ли Джим просил Марселин о разводе, но ясно то, что она не могла или не желала эмансипироваться, непосредственно столкнувшись с проблемой.

Мы можем только строить догадки относительно личных религиозных убеждений Марселин и того, как она примирила социалистические, а в конечном итоге атеистические взгляды Храма с ее методистским прошлым. Еще в 1959 году появились свидетельства ее веры в Бога. В альбоме под фотографией своей умершей дочери Стефани Марселин написала: «Дорогой Бог, помоги мне нести это ужасное бремя [смерть]» (Thielman 1979: 111). Она изо всех сил пыталась справиться с проблемами, которые муж бросил ее вере. Эта борьба кратко отражена в письме, которое она написала Бонни Тильман. В этом письме Марселин утешает Тильмана, который в то время сталкивался с кризисом веры, вызванным доктриной Народного Храма. Марселин пишет: «Я хочу, чтобы вы знали, что я чувствую травму, которую вы переживаете. . . . Это болезненно, когда вы проходите через это, но великолепно вознаграждаетесь после того, как переход сделан »(Thielman 1979: 56–57). Ее работа, как и работа всех членов Храма, заключалась не только в том, чтобы следовать за лидером группы, кем бы он ни был, но и «делать все возможное, чтобы помочь этому человеку добиться успеха», как это сделал бы любой хороший социалист (Q569 1974).

Еще одной проблемой, с которой столкнулась Марселин, было душевное и физическое ухудшение состояния ее мужа. В сентябре 1977 года она помогла положить конец шестидневной Белой ночи в Джонстауне. («Белая ночь» была разновидностью учений гражданской обороны, во время которых все сообщество находилось в состоянии боевой готовности в ожидании ожидаемого нападения). Эта конкретная Белая ночь была вызвана паранойей Джима в отношении возможного легального выселения Джона Виктора Стоуна из Джонстауна. Работая по радио из Сан-Франциско, Марселин отговорила Джонса от угрозы самоубийства, подняла его настроение, собирая сообщения поддержки от друзей и союзников Храма, и связалась с гайанскими официальными лицами, путешествующими по США (Guinn 2017: 374–76).

К концу 1978 года здоровье Джима заметно ухудшилось. У Джима давняя история нервного истощения, и к 1978 году у него возникли серьезные проблемы с легкими, вызванные грибковой инфекцией (Moore 2018a: 75) и осложненные чрезмерной зависимостью от лекарств, которые обременяли его тело (Reiterman and Jacobs 2017: 426–27). Марселин выразила обеспокоенность по этому поводу своим родителям (серийный номер 427, 1978). Вместе с сыном Стефаном она заняла выжидательную позицию; подождите достаточно долго, и ситуация может разрешиться сама собой в результате естественной последовательности. Здоровье ее мужа явно ухудшалось, и его смерть положила начало процессу преемственности (Reiterman and Jacobs 1982: 456).

Такой подход оставил Марселин в роли посредника, что было продемонстрировано, когда она попыталась ослабить паранойю Джонса в отношении запланированного визита в Джонстаун конгрессмена Лео Райана, которого сопровождали репортеры, отступники Храма и некоторые родственники. Члены Храма народов. Джим хотел предотвратить посещение Райана. Марселин бросила вызов Джиму, заявив, что они должны гордиться своим упорным трудом и что это она, а не он, поддерживала жизнь сообщества (Guinn 2017: 423). Она также убедила Джима отменить «Белую ночь», запланированную на вечер 17 ноября 1978 года, в день прибытия конгрессмена Лео Райана («Гайанское расследование» 1978).

Стефан Джонс заявляет, что его мать возражала против перспективы массового самоубийства (Winfrey, 1979) и что его мать приходилось сдерживать, когда младенцам вводили дозу яда (Wright 1993). По крайней мере, один письменный текст, предложение Марселин Джиму от 15 мая 1978 г., утверждает, что «убежище может быть организовано» для детей общины (Stephenson 2005: 103). [Изображение справа] В качестве доказательства ее возражения против самоубийств часто цитируются слова Джонса, когда отравление началось в Джонстауне: «Мать, Мать, Мать, Мать, Мать, пожалуйста. Мама, пожалуйста, пожалуйста, пожалуйста. Не… не делай этого. Не делай этого. Положите жизнь вместе с ребенком, но не делайте этого »(Q042 1978). Но анализ Мааги (1998: 32) этого утверждения предполагает, что Джим имеет в виду не Марселин, а матерей сообщества в целом, одной из которых была Марселин. Кроме того, Маага отмечает, что «потребовалась Марселин Джонс. . . и другие, занимающие ответственные и влиятельные должности в Джонстауне, поддержали идею самоубийства для рядовых членов, которые захотели выпить яд », поскольку сам Джим был слишком ослаблен, чтобы осуществить это самостоятельно (1998: 116) . В то же время Гуинн (2017: 445), основываясь на интервью с очевидцами, описывает Марселин как первоначально сопротивляющуюся отравлению, кричащую: «Вы не можете этого сделать!» у Джонса. Джим Джонс-младший предполагает, что если бы с ней были сыновья, она могла бы лучше противостоять своему мужу. Вместо этого она чувствовала себя побежденной, потому что думала, что они уже умерли (Guinn 2017: 445–46). Возможно, так оно и было, но верно и то, что присутствовали двое ее детей, Лью и Агнес, и многие другие, которых она любила.

Кажется вероятным, что если бы ее дети не были заложниками, она могла бы развелись с Джонсом. Менее ясно, если бы она могла развестись с Храмом. Что бы мы ни задавались вопросом о Марселин, мы видим, что она была предана делу, часто за счет собственного эмоционального здоровья и, к сожалению, своей жизни. И все же ее последние слова, сказанные родителям, когда они уезжали из Джонстауна всего за несколько дней до смерти, были: «Я жила, а не просто существовала» (Lindsey 1978). Эти слова предполагают хоть какое-то удовлетворение выбранным ею путем.

ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ЖЕНЩИН В РЕЛИГИИ

Марселин Джонс сыграла ведущую роль в взлете и падении Peoples Temple, организации, которую она основала вместе со своим супругом. [Изображение справа] Она представляет собой пример преданной активистки, чье первоначальное желание служить было основано на принципах социальной справедливости методистской веры ее семьи. Она помогла создать организацию, в которой «женщины-лидеры имели право влиять на социальные проблемы, которые их больше всего беспокоят» (Maaga 1998: 67), даже если их авторитет был в конечном итоге подорван лидером организации (Abbott 2017).

Важно помнить, что Джонстаун носил фамилию не только Джим Джонс. Хотя нет никаких сомнений в том, что Джим главным образом упоминается в имени сообщества, верно также и то, что без поддержки Марселин Джонстаун никогда бы не появился, к лучшему или к худшему. Подобно многим женщинам, «стоящим за мужчиной», Марселин оказывала необходимую финансовую и эмоциональную поддержку своему супругу, которому, благодаря ее уступкам, было позволено реализовать свой потенциал за счет ее. Тем не менее, она была профессионалом сама по себе и, по-разному, более двадцати лет, ключевой фигурой в развитии, поддержании и разрушении Храма народов. В этом отношении она находится в компании таких женщин, как Хиллари Клинтон и Тэмми Фэй Баккер, женщин, которые, объединяясь с беспринципными партнерами-мужчинами, в конечном итоге подрывают свое собственное агентство, а также свободу воли других женщин.

Ссылаясь на серию интервью, проведенных журналисткой Эйлин Макдональд с женщинами-активистами, пытающимися изменить общество, Маага (1998: 67) обращает внимание читателей на «энергию и приверженность, которые женщины вносят в дело, которое они любят» (67). Хотя ни Макдональд, ни Маага не стремятся прославлять работу этих женщин, охваченных насилием, они все же обращают внимание на риски, которым подвергаются женщины, отказываясь от ожиданий общества и принимая на себя мантию революционного труда (Maaga 1998: 67–68). XNUMX). Марселин следует включить в ряды этих женщин-революционерок, не скрывая противоречий, которые она предлагает нам, доброй и любящей Матери, которая, тем не менее, участвовала в гибели сотен людей.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Портрет Марселин Джонс после окончания средней школы, 1945 год.
Изображение №2: Марселин Джонс со своими родителями, Шарлоттой и Уолтером Болдуинами, 1971 год. Предоставлено семейной коллекцией памятных вещей Джонсов, 1962-2002 годы; Идентификационный номер MS-0516-02-031; Специальные коллекции, Государственный университет Сан-Диего.
Изображение №3: Марселин Джонс на пляже с двумя своими детьми, Джимми-младшим и Стефаном, 1967. Предоставлено семейной коллекцией памятных вещей Джонсов, 1962-2002 годы; Идентификационный номер MS-0516-02-025; Специальные коллекции, Государственный университет Сан-Диего.
Изображение №4: Марселин Джонс с микрофоном. Предоставлено коллекцией памятных вещей семьи Джонсов, 1962–2002 гг .; Идентификационный номер MS-0516-02-052; Специальные коллекции, Государственный университет Сан-Диего.
Изображение №5: Марселин Джонс узнают на торжественном ужине 25 сентября 1976 года. Справа от нее стоит лейтенант-губернатор Калифорнии Мервин Дималли. Предоставлено Историческим обществом Калифорнии, номер изображения MS-3791_1698_22, из отдела публикаций Храма народов.
Изображение №6: Марселин Джонс (черный платок на голове) сидит рядом со своим сыном Стефаном Джонсом на Духовном юбилее, проведенном с Нацией Ислама в Сан-Франциско, 23 мая 1976 года. Предоставлено Историческим обществом Калифорнии, номер изображения MS-3791_1666_28, из отдела публикаций Peoples Temple.
Изображение № 7: Марселин Джонс и Конгрегация, 1972 год. Предоставлено Peoples Temple Collection, 1972–1990; Идентификационный номер MS0183-43-9; Специальные коллекции, Государственный университет Сан-Диего.
Изображение № 8: Марселин Джонс и Майк Прокс в детском саду Мемориала Каффи, Джонстаун, вероятно, 1978 год. Предоставлено семейной коллекцией памятных вещей Джонса, 1962–2002 годы; Идентификационный номер MS-0516-04-025; Специальные коллекции, Государственный университет Сан-Диего.
Изображение № 9: Марселин и Джим Джонс за кафедрой, вероятно, средняя школа Бенджамина Франклина, Сан-Франциско, 1970-е годы. Предоставлено коллекцией памятных вещей семьи Джонсов, 1962–2002 гг .; Идентификационный номер MS-0516-05-125; Специальные коллекции, Государственный университет Сан-Диего.

Ссылки

Эбботт, Кэтрин. 2017. «Храм женщин народов». Тон Jonestown ReportНоябрь 19. Доступ из  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 на 5 Февраль 2020.

Аббат, Кэтрин и Ребекка Мур. 2018. «Роль женщин в Народном Храме и Джонстауне». Проект "Мировые религии и духовность", Доступ из https://wrldrels.org/2018/09/27/peoples-temple-and-womens-roles/ на 2 Февраль 2020.

«Сельскохозяйственная миссия: Джонстаун, Гайана, 1978». 2005. Подготовили Майкл Белефонтайн и Дон Бек. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/3aAgricMissionOrganizer.pdf на 5 Февраль 2020.

Билз, Мельба, Нэнси Фабер, Дайана Ваггонер, Конни Сингер, Дэвис Бушнелл, Карен Джекович, Ричард К. Рейн, Клэр Кроуфорд-Мейсон и Долли Лэнгдон. 1979. «Наследие Джонстауна: год кошмаров и вопросов без ответов». Журнал People, Доступ из https://people.com/archive/the-legacy-of-jonestown-a-year-of-nightmares-and-unanswered-questions-vol-12-no-20/ на 16 March 2019.

Луч, Джек. 1978. «История церкви в Калифорнии». Стр. 20–22 дюйма Дорогие люди: вспоминая Джонстаун, отредактированный Денис Стивенсон. Сан-Франциско и Беркли: Калифорнийское историческое общество и книги расцвета.

Бек, Дон. 2013. «Митинги». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35921 августа 5, 2020.

Бек, Дон. 2005. «Исцеления Джима Джонса». Отчет Джонстауна 7. Доступ с http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 на 4 Июль 2020.

Картмелл, Майк. «Блюз свекрови». Отчет Джонстауна 12, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30382 на 12 август 2020.

Чидестер, Дэвид. 1991. Спасение и самоубийство: интерпретация Джима Джонса, Храма народов и Джонстауна, Блумингтон, Индиана: издательство Индианского университета.

«Двойной брачный обряд, запланированный сестрами». 1945 г. Палладий-Изделие, Июнь 5, с. 7.

«Заявления FF-5». nd Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99911 на 30 Июль 2020.

«Письменные показания FF-7 о сексуальных контактах с Джимом Джонсом». nd Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=99934 на 30 июня 2020.

Гуинн, Джефф. 2017. Дорога в Джонстаун: Джим Джонс и Храм Народов. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

«Гайанское расследование». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13675 на 1 Июль 2020.

Холл, Джон Р. 1987 (переиздан 2004). Унесенные с Земли Обетованной: Джонстаун в истории американской культуры. Нью-Брансуик: книги транзакций.

Харп, Дэн. 2013. «Мой опыт работы с Джимом Джонсом и Peoples Temple». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30265 на 19 июня 2020.

Джонс, Марселин. nd «Интервью с Марселин Джонс». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из  https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/MarcelinesWords2.pdf на 19 мая 2020.

Джонс, Марселин. и «Недатированное воспоминание». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/02-marceline.pdf на 5 Февраль 2020.

Джонс, Марселин и Линетта Джонс. 1975 г. «Совместное заявление Марселин Джонс и Линетта Джонс, 1975 г.» Альтернативные соображения о Джонстауне и Народном храме, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=18690 на 5 Февраль 2020.

Джонс, Стефан. 2005. «Марселины / мама.» Альтернативные соображения о Джонстауне и Народном храме, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 на 25 Февраль 2020.

Келли, Джеймс Э. 2019 «Я должен быть всем для всех»: Джим Джонс, «Воспитание неудач» и апокалипсис ». Стр. 363–79 дюймов Новые тенденции в психобиографии, под редакцией Клода-Элен Майер. Нью-Йорк: Спрингер.

Килдафф, Маршалл и Фил Трейси. 1977 г. «Внутри Храма народов». Новый Запад Журнал, 30-38.

Коль, Лаура Джонстон. 2010 г. Выживший из Джонстауна: взгляд изнутри, Блумингтон, IN: Вселенная.

Коль, Лаура Джонстон. 2013. «Секс в большом городе? Сделай это, Коммуна ». Альтернативные соображения о Джонстауне и Народном храме, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32698 на 5 Февраль 2020.

Линдси, Роберт. 26 ноября 1978 г. «Джим Джонс: от бедности к власти жизни и смерти». Нью-Йорк Таймс, Доступ из https://nyti.ms/1kRZ5k5 на 5 июня 2020.

Маага, Мэри Маккормик. 1998. Слушая голоса Джонстауна: человеческое лицо в американской трагедии, Сиракузы: издательство Сиракузского университета.

«Просьба Марселин Джонс от Кэролайн Лейтон». 1974 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14092 на 5 Февраль 2020.

Мур, Ребекка. 2018a [2009]. Понимание Джонстауна и Храма Народов, Вестпорт, Коннектикут: Прегер.

Мур, Ребекка. 2018b. «Перед трагедией в Джонстауне людям из Храма приснился сон». Беседа, Доступ из https://theconversation.com/before-the-tragedy-at-jonestown-the-people-of-peoples-temple-had-a-dream-103151 на 30 июня 2020.

Мур, Ребекка. 2018c. «Что такое апостольский социализм?» Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 на 4 август 2020.

Мур, Ребекка. 2018г. «Каковы были дисциплины и наказания в Джонстауне?» Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=84234 на 2 ноября 2019

Мур, Ребекка. 2012. «Храм народов». Проект "Мировые религии и духовность", Доступ из https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ на 2 Январь 2020.

Мур, Ребекка. 1985. Симпатическая история Джонстауна: участие семьи Мур в народном храме. Льюистон, штат Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. Также доступно на https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2019/07/Sympathetic-History-of-Jonestown.pdf

«Новый дом престарелых». 1960 г. Компания Индианаполис РекордерСентябрь 17, стр. 3.

Орсо, Б. Алетия. 1989. «Вместе мы стояли, разделились, мы упали». Стр. 91–114 дюйма Необходимость второго взгляда на Джонстаун, отредактированный Ребеккой Мур и Филдингом МакГихи III. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. Также доступно на https://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2018/10/The-Need-for-a-Second-Look-at-Jonestown.pdf

Q573. nd Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 2 Январь 2020.

Q1059-2. nd Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 13 Февраль 2020.

Q042. 1978. «Лента смерти». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 на 20 Январь 2020.

В174. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 22 декабря 2019.

В191. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 22 декабря 2019.

В255. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 22 декабря 2019.

В436. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 22 декабря 2019.

В589. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 2 Январь 2020.

В591. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 31 декабря 2019.

Q 598. 1978. Альтернативные взгляды на Джонстаун и Храм людей. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27483 На 12 Апрель 2019.

В600. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 6 декабря 2019.

В602. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 4 декабря 2019.

В635. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 4 декабря 2019.

В636. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 4 Июль 2020.

В637. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 На 12 Апрель 2019.

Q638. 1978. Подготовлено Филдингом М. МакГихи III, Институт Джонстауна. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28216 июня 30, 2020.

В734. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 На 22 Апрель 2020.

В736. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 4 декабря 2019.

В787. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 4 декабря 2019.

В807. 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 4 декабря 2019.

В162. 1976 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 16 ноября 2019.

В569. 1975 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 1 декабря 2019.

Q587. 1975. Подготовлено Филдингом М. МакГи-Хи III, Институт Джонстауна, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27472 на 23 мая 2020.

В568. 1974 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 13 декабря 2019.

В233. 1973 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 5 Февраль 2020.

В775. 1973 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 2 Январь 2020.

Q1057-3. 1973 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 12 Февраль 2020.

В955. 1972 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=28703 на 31 мая 2019.

Q1021. 1972. Подготовлено Филдингом М. МакГихи III, Институт Джонстауна. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27307 на 5 Февраль 2020.

Рейтерман, Тим, с Джоном Джейкобсом. 1982. Ворон: Нерассказанная история преподобного Джима Джонса и его людей, Нью-Йорк: EP Dutton.

«Серийный номер 427.» 1978 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=86899 на 2 Июль 2019.

Стивенсон, Денис, изд. 2005. Дорогие люди: вспоминая Джонстаун, Сан-Франциско: Калифорнийское историческое общество и Книги расцвета.

«Слова Марселин Джонс». 2013. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13155 на 24 March 2020.

Тильман, Бонни, с Дином Мерриллом. 1979. TОн Сломленный Бог. Элгин, Иллинойс: Издательская компания Дэвида К. Кука.

Трэш, Кэтрин (Гиацинт), с Мэриан К. Таун. 1995 г. The Onliest One Alive: Surviving Джонстаун, Гайана. Самостоятельно опубликованная рукопись.

«Аффидевит Тима Стоуна от 6 февраля 1972 года». 1972 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836 на 2 ноября 2019.

Типтон, Дженнифер. «6143532 Марселин Мэй Болдуин Джонс (1927–1978)». Найдите могилу. Доступ из https://www.findagrave.com/memorial/6143532/marceline-jones#source На 22 Апрель 2020.

Тернер, Уоллес. 1977 г. «Пастор для некоторых шарлатан, для некоторых - философ». P. A8 в Нью-Йорк Таймс, 7 сентября, с. А-8. Доступ из https://www.nytimes.com/1977/09/02/archives/pastor-a-charlatan-to-some-a-philosopher-to-wife.html на 22 июня 2020.

«Кто был в баскетбольной команде Джонстауна и почему они были в Джорджтауне 18 ноября?» 2017 г. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=68416 30 Июнь 30 2020.

Уинфри, Кэри. 1979. «Почему 900 человек погибли в Гайане». Нью-Йорк ТаймсФевраль 25. Доступ из https://www.nytimes.com/1979/02/25/archives/why-900-died-in-guyana.html на 22 июня 2020.

Деревянный, Кеннет. 1981 г. Дети Джонстауна, Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Райт, Лоуренс. 1993. «Сироты Джонстауна» Нью-Йорк, 66-89.

Молодой, Джереми. 2013. «Все в семье». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30272 На 5 Апрель 2020.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Альтернативные размышления о Джонстауне и народном храме - это обширная цифровая библиотека литературы из первоисточников, рассказов от первого лица и научных исследований. Он обеспечивает прямую трансляцию 900 аудиокассет, сделанных группой за двадцать пять лет ее существования, а также фотографий, сделанных участниками группы. Стенограммы и резюме примерно 600 в настоящее время доступны онлайн. Основанный в 1998 году в Университете Северной Дакоты, чтобы приурочить к двадцатой годовщине смерти в Джонстауне, в 1999 году этот веб-сайт переехал в Государственный университет Сан-Диего, где с тех пор находится в http://jonestown.sdsu.edu через специальные коллекции в библиотеке и управлении информацией СДГУ. Сайт увековечивает память погибших в трагедии; документирует многочисленные правительственные расследования в отношении Peoples Temple и Jonestown (включая предоставление более 10,000 XNUMX страниц из расследования RYMUR, проведенного ФБР); и представляет Храм Народов и его членов своими словами в статьях, пленках, письмах, фотографиях и других предметах. На сайте также публикуются текущие новости об исследованиях и событиях, связанных с группой.

Дата публикации:
13 сентября 2020