Кофуку но Кагаку

ХРОНОЛОГИЯ КОФУКУ НО КАГАКУ

1956: Окава Рюхо родился под именем Накагава Такаши в Кавасима на острове Сикоку.

1981 (23 марта): Произошел предполагаемый первый контакт представителя «духовного мира» (рейкай) с Окавой Рюхо.

1985: Первые публикации предполагаемых «духовных посланий» (reigen), в основном диалогов Окавы с различными фигурами духовного мира (такими как Кукай, Аматэрасу, Иисус и т. Д.), Были опубликованы под псевдонимом (например, Накагава) отец, Ёсикава Сабуро.

1986: Это был официальный год основания Кофуку но Кагаку; Первое «бюро» (сибу) было открыто 6 октября в районе Сугинами в Токио, затем оно использовало свое первоначальное название «Дзинсэй но дайгаку-ин: Ко-фуку но Кагаку» («Высшая школа жизни: наука о счастье»).

1987: Первые три и самые важные книги из так называемой «серии законов» (Hồ-shirīzu) были опубликованы.

1989:  Будда сайтан (Возрождение Будды), утверждающий, что Акава был возрожденным Буддой, был опубликован.

1991: Начало массовых публичных мероприятий в сочетании с интенсивной рекламной кампанией с главным заявлением о том, что Окава является нынешним перевоплощением существа по имени «Эль Кантаре».

1991: Произошел «Пятничный инцидент в Коданше».

1991-1993 Период «Чудамиракуру) проект »и величайшее расширение Кофуку-но Кагаку

1994: первое «бюро» (Shibu) за пределами Японии, в Нью-Йорке

1994: выпуск первого фильма Kōfuku no Kagaku, Носуторадамусу сэнрицу но кейджи

Середина 1990-х гг .: переиздания первоначального эй- книги с серьезными изменениями и дополнениями были выпущены, а основные публичные мероприятия закончились.

1996: Состоялось официальное открытие первого «храма» Кофуку-но Кагаку (сёдзя) в Уцуномии.

1997: Первое аниме, Херумесу: Ай последовали золотые законы: "Не надо" Эру Кантаре но рекишикан (2003) и Законы Вечности. Эйн нет хō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)

2006: Первый храм за пределами Японии, в Гонолулу, Гавайи, был открыт.

С 2008 года: на международной арене было принято новое название «Happy Science» (вместо прежнего обозначения «Институт исследований человеческого счастья»).

С 2009: политическая партия движения, Кофуку Дзицугэнто («Партия реализации счастья»), после неудачного участия в национальных выборах.

2011: Жена Окавы, Кёко, была официально «отлучена» и «исключена» из движения.

2012: Большое внимание критики в СМИ к Кофуку-но Кагаку произошло в Уганде после его деятельности там.

2015: планы по созданию университета Кофуку-но Кагаку в префектуре Тиба были отклонены Министерством образования; Тем не менее, университет был открыт без государственного признания.

2018: сын Окавы, Хироси, давний и близкий соратник своего отца, который в основном отвечал за производство фильма, разделился с движением.

2023 (2 марта): Окава Рюхо умер в возрасте шестидесяти шести лет.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Kōfuku no Kagaku была основана в 1986 году в Токио тридцатилетним Окава Рюхо (урожденный Накагава Такаши). [Изображение справа] Родился на острове Сикоку, он окончил престижный Токийский университет и работал в Нагое и Токио в международной торговой компании до основания движения. Согласно официальной легендарной информации движения, с ним начали связываться представители «духовного мира» (рейкай) в 1981 году и он начал действовать как духовный медиум под руководством и с помощью «друга» под руководством первые книги, посвященные этому движению, были опубликованы в 1985 году. Как выяснилось в начале 1990-х, этим «другом», Ёсикава Сабуро, был не кто иной, как отец Окавы, Накагава Тадаёси, давний член новой религиозной общины. движение GLA (Ассоциация Божественного Света), основанное Такахаши Синдзи (1927–1976) (дополнительную информацию см. в профиле GLA на этом сайте). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ Первоначально основные темы и существенные аспекты учения Окавы были четко смоделированы на основе концепций Такахаши. Книги рейген (духовные послания) содержали сообщения о предполагаемых контактах Окавы с различными фигурами из духовного мира, такими как Нитирен, Иисус Христос, Аматэрасу, Сократ и Кукай. С религиозно-исторической точки зрения материал, представленный в первых книгах, показывает множество параллелей с обширным массивом ченнелинговой литературы, которая является неотъемлемой частью движения Нью Эйдж и которая развивалась в Японии с 1970-х годов в контексте жанр так называемого сэйсин сэкай («духовный мир»).

Тем не менее, дальнейшее развитие произведений Акавы показывает серьезные различия и привело к созданию новой концепции. После серии книг, содержащих новые духовные послания, в которых Акава представил авторитетный способ ченнелинга как духовного учителя (а не как «простой» носитель) сразу после первого переселения, в 1987 году была введена новая серия публикаций. , Это называется «серией законов» (hō-shirīzu), которые заложили основу для будущего развития движения. Первые три книги этого сборника, а именно Taiyō нет хō (Законы Солнца), Ōгон нет hō (Золотые законы), а также расширение Эйен но хо (Законы вечности), [Изображение справа], как говорят, содержит все необходимые учения по космологии, антропологии и этике и может рассматриваться как фундаментальные доктринальные тексты группы. Интересно, что они были представлены как определенные откровения Будды, как видно из рисунка, использованного на обложке оригинальных публикаций, показывающего традиционную статую Будды, и подписи с прямыми ссылками на Будду. В ходе дальнейшего развития доктрины эти тексты были предметом значительных изменений и дополнений, в результате чего была выпущена серия переизданий и исправленных версий. Однако, что явно изменилось в последующий период, так это восприятие фигуры и функции Акавы. Он начал представлять себя не только как посредник духовных сообщений, но и как не что иное, как определенное перевоплощение Будды в настоящее время. Первая официальная публикация этого фундаментального нового взятия - небольшая книга под названием Будда сайтан («Возрождение Будды»), которая была опубликована в 1989 году. Это была отправная точка для довольно новаторской переосмысления основных учений, сосредоточив внимание на новой роли Окавы как представителя Будды и доктрины Кофуку но Кагаку как фундаментально буддийской. . Всего несколько лет спустя это первоначальное изменение было расширено, и «полная» версия правды об Окаве (и Будде) была раскрыта в 1991 году в ходе массового мероприятия в Tokyo Dome, которое было названо Декларацией Эль-Кантаре ( Эру Кантаре сенген). Его главное послание заключалось в том, что Окава - это реинкарнация духовного существа по имени Эль.  Cantare (Eru Kantāre, написано шрифтом катакана, который используется для транслитерации неяпонских имен). Это «сознание» (ишики) уже претерпело ряд реинкарнаций [Изображение справа] до Окавы и Будды, включая Ла Му., король на континенте Му; Тос, король на континенте Атлантиды; Rient Arl Croud, король древнего царства инков в Южной Америке; Офеалис в архаической Греции, а затем Гермес, который был следующей реинкарнацией в Древней Греции; и, наконец, Будда в Индии и Окава Рюхо в современной Японии. Этот более или менее канонический список предыдущих воплощений, который также важен для иконографии движения, относится к сложной мифической предыстории человечества, имеющей много параллелей в вышеупомянутой литературе Нью Эйдж. Он расширяет географическое и историческое измерение движения и охватывает не только Индию и Японию, но и многие другие важные эпохи (мифической) истории человечества. Эта новая интерпретация функции Окавы привела к пересмотру старых публикаций, в частности, упомянутых выше трех «юридических» книг, которые были переизданы в «син» (новых) версиях в первой половине 1990-х годов.

Декларация Эль-Кантаре в 1991 году была самым решающим и важным событием, но на самом деле не единственным. До середины 1990-х годов Акава был представлен на нескольких других мероприятиях с использованием различных видов униформы и костюмов, чтобы представить бывшее существование Эль-Кантаре. Эти эффектные и зрелищные публичные выступления сопровождались интенсивным освещением в СМИ, которое становилось все более критичным по отношению к группе. В 1991 году это вызвало серьезное столкновение со СМИ в так называемом инциденте «Пятница» или «Kōdansha» (Furaidē / Kōdansha jiken). После нескольких критических статей в журналах, большинство из которых были опубликованы издательством Kōdansha с еженедельным скандальным листом «Пятница» в качестве наиболее плодотворного источника, Kōfuku no Kagaku начал организовывать большие массовые демонстрации перед штаб-квартирой Kōdansha, что вызвало Работа издательства замерла, якобы, на пару дней. Этот «инцидент» вызвал серию судебных процессов и судебных процессов, которые продолжались до 2000 года, и его основным результатом было крайне критическое восприятие движения в средствах массовой информации. Для самого движения, однако, этот инцидент стал отправной точкой для очень интенсивного вовлечения общественности, поскольку Кофуку не Kagaku начала кампании запуска СМИ по таким темам, как самоубийство или порнографии, очевидно, с целью привлечения большего внимания (и, таким образом, последователи) ,

Следовательно, время так называемого проекта «Чудо» (mirakuru ミ ラ ク ル) с 1991 по 1993 год также было пиком расширения и заметности движения в общественной сфере в Японии. Основная цель этого периода заключалась в том, чтобы сделать Кофуку-но Кагаку «религиозной организацией номер один в Японии» после того, как она была официально зарегистрирована как сюкё-ходзин (религиозная корпорация) японским государством в 1991 году и до следующего этапа. ориентирована на международную экспансию. В этот период заявления Кофуку-но Кагаку часто носили крайне апокалиптический характер и были полны предсказаний неминуемой катастрофы и катастроф, которые в ближайшем будущем затронут Японию и весь мир. Здесь Кофуку-но Кагаку воспроизводил общее настроение японского общества, которое было вызвано приближающимся поворотом тысячелетия и крупными экономическими и социальными изменениями с конца 1980-х годов.

Следующая фаза Кофуку но Кагаку"Разработка, называемая проектом «Большого взрыва», была сосредоточена на международной экспансии и привела к созданию ее первого «бюро» (шибу) за пределами Японии в 1994 году в Нью-Йорке в Соединенных Штатах. В Японии, однако, печально известный инцидент Аум Синрикё в 1995 году вызвал серьезное критическое восприятие новых религиозных движений в целом и особенно самых последних. Kōfuku был основан в тот же период, что и Аум, и, хотя существуют значительные различия в отношении организации и доктрины, он широко ассоциировался с общественностью с Аумом и, следовательно, подвергался широкой критике.

Одним из следствий этого стало то, что Акава вышел из публичных выступлений в середине 1990-х годов, и движение обратило свое внимание на внутреннюю реорганизацию. Кроме того, движение стало широко строить, возводя центры и здания по всей стране. Большинство из них довольно впечатляет с точки зрения размера, а некоторые расположены в очень дорогих районах. Все они упоминаются с общим выражением shōja (японский термин, означающий монастырь или буддийскую вихару). Большинство из них обозначены как shōshinkan (буквально, Зал Правого Ума), и связаны с областью или городом, в котором они построены (следовательно, Tōkyō Shōshinkan, [Изображение справа] или Fukuoka Shōshinkan). Общей чертой всех этих зданий является главный молитвенный зал в их центре, который содержит статую Эль-Кантаре в одном из его различных представлений, а также комнаты для персонала и помещения для членов церкви, которые остаются в храме. Храмы часто характеризуются общей темой, которая может быть, например, связана с периодом мифической предыстории человечества. Не существует общего стиля, общего для всех шоджа, которые предлагают большое разнообразие различных стилей.

В конце 1990-х за вышеупомянутыми книгами «законов» последовали другие, начиная с публикации «Ханьей но ху» («Законы успеха»). Эта серия продолжается с тех пор и предназначена не для замены первых трех фундаментальных «законов» - книг, а для дополнения к ним. Он предлагает новые учения по различным темам, таким как «успех» в деловой жизни, которые связаны с основными учениями Кофуку но Кагаку о духовном мире (зима 2012a: 129-34).

Еще одним важным аспектом публикационной деятельности движения является упор на другие формы СМИ для распространения его идей. Наиболее заметным является широкое и высокопрофессиональное использование манги и аниме. Большинство основных публикаций книг Окавы, и особенно основных трех книг «законов», публикуются как манга (часто в многотомных изданиях) и как полнометражные аниме. Они, как правило, представляют собой повествовательную версию различных учений, а некоторые даже отличаются от содержания книги. Идея «любви», например, представлена ​​в манге основного доктринального текста. Taiyō нет хō ссылаясь на историю любви Гермеса и Афродиты, описанную в версии Окавы о легенде Гермеса (зима 2013: 436-38).

Важность его манга и аниме презентации не следует недооценивать. Кажется правомерным говорить о тесной связи между существенными чертами учения Кофуку но Кагаку и самой популярной культурой манги. Это относится не только к представлению, но также и к основным аспектам его учения, таким как его космология, а также значение «потерянных континентов» и их некогда процветающих цивилизаций. Эти учения показывают много параллелей с сюжетными линиями популярной манги, что может даже привести к характеристике Kōfuku no Kagaku как «религии манги» (manga shūkyō) из-за очевидных идей, вдохновленных популярными сериями манги. Это выражение было первоначально придумано в отношении Аум Синрикё (Gardner 2001, 2008), но более чем очевидно, что некоторые основные черты Kōfuku no Kagaku, похоже, основаны на культуре манги и принадлежат к группе тем, моделей и идей. которые разделяют общую основу (зима 2014: 113-15). Одним ярким примером может служить изображение Греческого Доброго Гермеса, который играет главную роль в списке предыдущих воплощений высшего духовного существа. Акава даже опубликовал четырехтомную «биографию» этой фигуры, которая также была опубликована как манга и даже аниме (первое аниме, выпущенное и выпущенное Kōfuku no Kagaku в 1997 году). История его любви к богине Афродите и проблемы, с которыми он сталкивается до тех пор, пока не выиграет ее, наконец-то явно разработаны в стиле сёджо-манги (т. Е. Для юных читательниц женского пола; см. Зима 2013: 436–38; Зима 2012: 269– 71).

Что касается показателей членства (которые всегда являются деликатным вопросом, и не только в случае новых религиозных движений), существует большой разрыв между официальными цифрами, указанными движением, и предполагаемым числом «активных» членов. Что касается официальных заявлений, то Kōfuku no Kagaku утверждает, что с середины 10,000,000-х годов в Японии насчитывалось 1990 1990 2000 приверженцев, и эта цифра сохраняется и сегодня, но никогда не проверялась. Это значительно отличается от оценок, сделанных учеными в конце 400,000-х и начале 500,000-х годов, которые указали цифры от 2002 167 до 100,000 300,000 (Wieczorek 2006: 152) или от 2009 459,387 до XNUMX XNUMX (Reader XNUMX: XNUMX). Недавние попытки выйти на политическую арену вместе с процентами, которые политическая партия, основанная Кофуку-но-Кагаку, на различных выборах в последние годы, похоже, подтверждают эти оценки. На выборах в Нижнюю палату (Палата представителей, шугиин) в XNUMX году «Кфуку джитсугент» (политическая партия, основанная Акавой; см. Ниже в разделе «Вопросы / вызовы») набрал XNUMX XNUMX голосов; тем не менее, число уменьшается с тех пор. Поскольку политическая партия, по-видимому, в значительной степени полагается на поддержку членов Kōfuku no Kagaku, такое снижение голосов может указывать на снижение числа членов.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Приведенный выше исторический очерк уже включал некоторые основные аспекты доктрин и верований Кофуку-но-Кагаку, хотя также очевидно, что существует постоянный процесс их изменения и переопределения. Эта черта не является нетипичной для движений в их зарождающиеся десятилетия, когда основатель все еще живет и постоянно нуждается в ответах и ​​ответах на вопросы и требования своего окружения.

Однако одним из основных результатов раннего развития доктрины является определение роли и функции основателя, лидера или «президента» движения (с (сай). Акава Рюх воспринимается как текущее представление существа, которое составляет часть сложной и не полностью объясненной иерархии трансцендентных сущностей в многомерной вселенной. Это основа его авторитет, который охватывает все, включая не только религиозные и духовные вопросы, но также организационные и другие вопросы внутри группы. Духовное существо, которое якобы представляет Акава, упоминается с довольно необычным выражением «Эль Кантаре» (Eru Kantāre) и считается «главным объектом почитания». (Gohonzon). [Изображение справа] Он имел различные прежние земные изображения в мифической истории человечества, тем самым охватив не только «исторические» периоды, такие как Древняя Греция, Индия или Южная Америка, но также «затерянные континенты» Атлантиды и Му.

Из-за этой связи Акава может предоставить верующим своего рода график руководства, который может помочь в их ориентации, включая их прежнее существование. Быть перевоплощенным воспринимается не как бремя, а как шанс продвинуться к лучшему духовному положению. Следовательно, мир воспринимается как «тренировочная площадка для духовной дисциплины» (тамаший шугйо но ба)и цель каждого человека состоит в том, чтобы выучить «уроки в жизни» (jinsei no kyōkun) и «улучшить души» (tamashii o kōjō saseru). Параллельное выражение, которое можно проследить уже к ранним публикациям Акавы и которое часто используется в публикациях, - это формула, согласно которой жизнь - это «рабочая тетрадь проблем» (issatsu no mondaishū), предназначенная для решения человеком.

Если кто-то полагается на учения Акавы, этот человек может достичь освобождения, которое в основном является состоянием «счастья». Все, что тесно связано с концепцией будущего идеального мира, обычно называемой «утопией» (yūtopia), которая будет реализована, когда каждый человек «счастлив» благодаря учениям Акавы. Следовательно, отношение к миру и его истории положительное, что контрастирует с акцентом на апокалиптические темы, которые играли роль на более ранних этапах истории движения (зима 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).

Существует четыре так называемых «принципа счастья» (kōfuku no genri), излагающих руководящие принципы, которым должны следовать члены. Они очень часто представляются в различных публикациях как набор основных учений, непосредственно вытекающих из духовного мира. Четыре kōfuku no genri, которые иногда также называют современной версией буддийских Четырех Благородных Истин, а именно. «четыре пути» (yonsho-dō) - это «любовь» (ai); «Мудрость» (чи); «Саморефлексия» (хансей); и «прогресс» (хаттен). Среди них «любовь», вероятно, является наиболее описанным аспектом: существует различие между различными формами любви, которые связаны с различными измерениями вселенной. Самое основное различие между «любовью, которая забирает» (ubau ai) и «любовью, которая дает» (ataeru ai), причем последняя является самой благородной, которая ведет к альтруистическому образу жизни на всех уровнях. «Мудрость» в основном связана с верой в учения Акавы, авторитет которого как фактическое проявление высшего духовного существа гарантирует истинность этого послания. «Саморефлексия» интерпретируется как своего рода реализация и адаптация этих принципов в повседневной жизни, особенно через постоянное размышление над высказываниями Акавы. Этот аспект также развивается в таких ритуалах, как «медитация» (meisō), которые в основном состоят из размышлений над предложениями или фразами Акавы. Последний из «принципов счастья» - это «прогресс», и он является более или менее логичным следствием вышеупомянутых факторов, относящихся к фактическому результату в повседневной жизни. Обещано, что следование кōфуку без родов в конечном итоге приносит «успех» (сэйкō) не только в отношении вопросов личной жизни, таких как брак и семья, но также в профессиональной и деловой жизни. Последнее имеет особое значение во многих публикациях Акавы, так как он опубликовал несколько книг, которые основаны на литературе по бизнесу и управленческому консультированию. В целом, существует довольно позитивная позиция в отношении материального мира и его проблем, которые сочетаются с явной рабочей этикой в ​​полном соответствии с основным направлением японского общества.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Рассматривая историю движения, можно увидеть, что с момента его основания наблюдается постоянный рост количества совершаемых молитв и ритуалов. Большинство из них были изменены в соответствии с общими изменениями в отношении основных доктринальных рамок и основных учений. По мере того, как росла важность Акавы как основного центра движения, пара обрядов и праздников, тесно связанных с конкретными событиями в жизни основателя и «президента», стала важной. В качестве примера можно привести Фестиваль Просвещения (дайго-сай) 23 марта, посвященный первому контакту Акавы с духовным миром в 1981 году, Фестиваль дня рождения Акавы (го-сейтан-сай) 17 июля и Фестиваль годовщины Фонд (risshū kinen shikiten) 6 октября. Как и в случае с большинством других новых религий Японии, существуют также некоторые «общие» фестивали, которые связаны с обычными и известными событиями и датами, такими как новогодний фестиваль. (shinnen taisai) в начале января и Мемориальный праздник счастья для предков (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).

В общем, ежемесячные молитвенные собрания проводятся с седьмым, семнадцатым и двадцать седьмым каждого месяца в качестве решающих дат. Всем членам рекомендуется присоединиться к различным встречам, семинарам и другим мероприятиям, которые предлагаются в центрах. Встречи состоят в основном из «медитаций» (meisō), которые обычно связаны с предварительной презентацией DVD, например, с проповедью Акавы. Довольно распространенными являются также «семинары» (seminā), которые посвящены специальным темам и в основном вращаются вокруг текстов и цитат, взятых из публикаций Акавы.

Самые важные молитвы собраны в трехтомном наборе, которое дается новым членам во время церемонии посвящения при принятии «прибежища» к Будде (т. Е. Акава /Эль Кантаре) дхарма (то есть, Акава эйкниги), а сангху (то есть Kōfuku no Kagaku). Эти три небольшие книги включают основную коллекцию под названием Shōshin Hōgo (буквально, Дхарма Правого Разума) и два дополнительных тома Киганмон I и II (Молитва Книга I и II). Shōshin Hōgo содержит основные молитвы, которые актуальны в большинстве церемоний и для индивидуального ежедневного служения. Его выдающийся статус часто подчеркивался Акавой, который называл его «фундаментальным доктринальным текстом» (konpon kyōten) и даже сравнивал его с Лотос Сутра, Два Киганмон книги содержат более короткие тексты для различных случаев и для индивидуального поклонения. Все три книги были объектом изменений и повторного редактирования в соответствии с основными доктринальными изменениями Kōfuku no Kagaku с момента его основания.

Упомянутая церемония вступления в члены называется санки сейган шики (клятва преданности трем сокровищам). Это можно проследить до 1990-х годов, и это тесно связано с постепенной «буддизацией» движения. Однако способ вступления в члены с годами претерпел различные изменения и был адаптирован, особенно в ходе его международного развития, для обеспечения более легкого доступа к движению. Первоначально одним из предварительных условий был письменный экзамен, который якобы был зачитан самим Акавой и после одобрения которого новый член был принят.

ЛИДЕРСТВО / ОРГАНИЗАЦИЯ

Как становится ясно из истории движения, описанного выше, существует довольно иерархическая нисходящая организация. [Изображение справа] Акава является «президентом» (сёсай) и поддерживается советом директоров (риджи). Тем не менее, существует ограниченная возможность получить представление о структуре и цепочке команд и директив в Kōfuku no Kagaku. Кроме того, кажется, что существует постоянный способ изменения и адаптации этой общей структуры и ее ветвей.

Как и во многих других новых религиозных движениях, существует также огромное количество организаций, которые отвечают за различные задачи. Одной из этих очень важных частей структуры Kōfuku no Kagaku является ее издательское подразделение Kōfuku no Kagaku Shuppan (на международном уровне именуемое IRH Press), которое было основано уже в 1987 году и неразрывно связано с высокой важностью издательского сектора для история этого движения. Когда Всемирная паутина стала играть важную роль на глобальном уровне, что интересно, изначально для издательства существовал только веб-сайт, связанный с Kōfuku no Kagaku, но не было отдельного сайта для самого движения (с 1999 по 2005 год).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

В последние несколько десятилетий у Кофуку-но-Кагаку возникли несколько серьезных проблем, некоторые из которых были вызваны общим общественным климатом в отношении новых религий в Японии после инцидента в Аум Синрикё в 1995 году, а некоторые - из-за внутренних разногласий и очевидных организационных и даже внутренних семейных проблем. , Одним из примеров последнего может быть раскол между Акавой и его женой Кьеко, который привел к исключению последнего и даже к «отлучению» в 2011 году. Это было важно не только на личном уровне (где он, безусловно, принадлежит), но и на доктринальный и организационный уровень, так как Акава Кьеко выполнял важные функции в движении и стал рассматриваться как реинкарнация обоих Афродиты (которая, как говорят, была замужем за Гермесом, одним из бывших перевоплощений Эль Кантаре) и Бодхисаттва Манджушри. После раскола ее стали называть реинкарнацией Иуды, что является довольно суровым поворотом. Еще один крупный раскол - это раскол сына Окавы Хироши (1989 г.р.), который был близким соратником и президентом кинокомпании «New Star Production», основанной в 2011 году и ответственной за некоторые из недавних фильмов Кофуку-но Кагаку. Сценарий фильма 2008 года «Возрождение Будды» также был написан им, и он участвовал в производстве фильма 2009 года «Страшный суд». Он покинул движение в 2018 году по личным причинам и продолжает жить самостоятельно. движения с тех пор.

Однако в иерархии сохраняется явная тенденция использовать близких членов семьи, родственников или их жен или мужей, и, похоже, в последние два десятилетия эта тенденция возросла. Большинство важных организационных должностей в Кофуку-но-Кагаку занимают, казалось бы, сплоченные группы, имеющие личные связи с Акавой.

Вышеупомянутые фильмы по-прежнему производятся в больших масштабах с переходом от аниме к фильмам из реальной жизни (что соответствует событиям в японской киноиндустрии за последнее десятилетие, особенно более поздним версиям фильмов основных сериалов манги). Некоторые из последних фильмов демонстрируют тесную связь с биографией основателя, самым последним примером которой является фильм «Бессмертный герой» (2019). Сценарий написала дочь Окавы Саяка.

Еще одним заметным аспектом нынешней деятельности Kōfuku no Kagaku является создание политической партии под названием Kōfuku Jitsugentō («Партия реализации счастья») в конце 2000-х годов. Эти усилия, однако, потерпели неудачу, принимая во внимание постоянную потерю избирателей, начиная с ее первого участия в общенациональных выборах в 2009 году (в выборах в нижнюю палату, шугины) с 459,387 2012 голосами за партию. Эти цифры с тех пор сокращаются и ясно показывают отсутствие мобилизации среди членов и сторонников, даже несмотря на то, что партия проводила очень интенсивные кампании в средствах массовой информации и рекламы во время выборов. Некоторые из этих мероприятий даже получили более широкое общественное внимание, особенно их общее внимание к тому, что, по мнению движения, представляло собой непосредственную угрозу для Японии и японцев, прибывающих из Северной Кореи (и Китая). Кроме того, в своих политических заявлениях партия явно бросила вызов основному столпу послевоенной конституции Японии, а именно строгому разделению религии и государства в конституции современного японского государства. Это согласуется с текущей политической активностью правого толка в Японии и четко отмечает позицию движения в весьма проблематичных дебатах со многими последствиями (см. Анализ в Klein XNUMX).

Другой недавней особенностью является попытка создать форму системы высшего образования, которая соответствует многим аспектам начальных этапов движения в конце 1980-х годов, когда оно представляло собой своего рода «аспирантуру» (первое самоопределение, использовавшееся Джинсей-но-дайгаку-ин был совсем недолго: Kōfuku no kagaku, «Высшая школа жизни: наука о счастье», см. Зиму 2014: 107). Кроме того, во многом параллельно с другими новыми религиозными движениями, которые создали альтернативы государственной системе образования, в частности, их собственные университеты с «добавленной духовной ценностью» образовательных руководств, основанных на учениях движений, но явно ориентированных на модель светских институтов когда речь идет о структуре и организации, так как в противном случае они не были бы приняты государством (Baffelli 2017: 138–39).

Очевидно, основываясь на долгосрочном плане, который описан во многих публикациях с момента создания движения (Baffelli 2017: 139–41; см. Также Winter 2014: 105–08), Kōfuku no Kagaku основал Kōfuku no Kagaku Gakuen (Happy Science Академия) в Насу (в регионе Канту, около Токио) в 2010 году и филиал этого учреждения в Кансай в 2013 году. В основном это школа-интернат, включающая как младшие, так и старшие классы средней школы, и ей был присвоен необходимый статус так называемого образовательная корпорация »правительства. Следовательно, его учебная программа соответствует стандартам других японских средних школ, включая, однако, несколько религиозных практик K practicesfuku no Kagaku.

Создание младших и старших классов средней школы было явно связано со следующим этапом, а именно с попытками создать Kōfuku no Kagaku Daigaku (Университет счастливой науки), [Изображение справа], кампус которого в городе Тёсей в префектуре Тиба был завершен в 2014 году. Однако Министерство образования, культуры, спорта, науки и технологий (Monbu-kagaku-shō) отклонило заявку на официальное разрешение на открытие университета в 2014 году. В отличие от системы средней школы, университет, предложенный Кофуку-но Кагаку по своей сути основан на учении Окавы с акцентом на идее трансформации общества в предполагаемую «Утопию», которая появится в будущем. В своем отказе министерство прямо ссылается на отсутствие каких-либо доказательств, подтверждающих некую рациональность основных «духовных посланий» Окавы (Baffelli 2017: 144). Хотя Кофуку-но Кагаку отреагировал на этот официальный отказ (опираясь на предполагаемый «научный» характер заявлений, но также ссылаясь на некоторые духовные послания; об их понятии «наука» см. Также Winter 2014: 109–11), он смог открыть университет только как неаккредитованную частную религиозную школу с первой группой студентов в апреле 2015 года. Их образование и экзамены не будут приняты другими учреждениями и в этом отношении не имеют ценности за пределами Kōfuku no Kagaku.

Окава Рюхо внезапно скончался в возрасте шестидесяти шести лет 2 марта 2023 года.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение № 1: Ōkawa Ryūhō в 2015 году.
Изображение №2. Обложки последних выпусков трех основных книг.
Изображение № 3: реинкарнации Эль Кантаре это предшествовало Акаве.
Изображение № 4: Токио Шушинкан.
Изображение № 5: Акава представляет собой бывшие перевоплощения высшего существа, Эль Кантаре.
Изображение № 6: Логотип Kōfuku no kagaku с 1989 года, обозначенный буквой «О» и «R» имени основателя.
Изображение № 7: Happy Science University.

РЕКОМЕНДАЦИИ**

** Если не указано иное, этот профиль основан, в частности, на крупной публикации Кофуку но Кагаку, изданный на немецком языке: Winter, Franz. 2012. Гермес и Будда. Die neureligiöse Bewegung Кофуку но Кагаку в Японии, Мюнстер: ЛИТ (Очень) сжатая и обновленная английская версия - Winter, Franz. 2018. «Кофуку но Кагаку». Pp. 211–228 в Справочник Восточноазиатских Новых Религиозных Движенийпод редакцией Лукаса Покорного и Франца Винтера. Лейден: Брилл 2018.

Эстли, Тревор. 1995. «Трансформация новой японской новой религии: Акава Рюхо и Кофуку но Кагаку». Японский журнал религиоведения 22: 343-80.

Баффелли, Эрика. 2017. «Оспариваемое позиционирование:« Новые религии »и светские сферы. Обзор Японии  30: 129-52.

Баффелли, Эрика. 2011. «Кофуку но Кагаку». Pp. 259–75 в Создание революционера: введение в новые религии в Япониипод редакцией Биргит Штеммлер и Ульриха Дена. Берлин: ЛИТ

Баффелли, Эрика. 2004. Vendere la felicità. СМИ, маркетинг и новые религии. Il caso del Kōfuku no Kagaku. Tesi di dottorato в Гражданской Индии и Восточной Азии. Венеция: Университет Фоскари ди Венеция.

Баффелли, Эрика и Йен Ридер. 2018. Динамизм и старение японской «новой» религии: трансформации и основатель, Лондон: Блумсбери.

Гарднер, Ричард А. 2001. «Аум и медиа: затерянные в космосе и необходимость знать». Pp. 133–62 в Религия и социальный кризис в Япониипод редакцией Роберта Дж. Кисала и Марка Р. Маллинса. Нью-Йорк: Палгрейв.

Гарднер, Ричард А. 2008. «Аум Синрикё» и паника о манге и аниме ». Pp. 200–217 в Японская визуальная культура: исследования в мире манги и аниме, отредактированный Марком В. Маквильямсом. Нью-Йорк: ME Шарп.

Кляйн, Аксель. 2012. «Дважды укушенный, однажды застенчивый: религиозные организации и политика после атаки АУМ». Японский журнал религиоведения 39: 1, 77 – 98.

Читатель, Ян. 2006. «Новые религиозные движения Японии». Pp. 141–54 в Oxford Справочник по мировым религиямпод редакцией Марка Юргенсмейера. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.

Вечорек, Ирис 2002. Neue религиозный Bewegungen в Японии. Eine empirische Studie zum gesellschaftspolitischen Вовлечение в Японию. Гамбург: Institut für Asienkunde.

Зима, Франц. 2014. «Наука» в «Науке счастья». Новое японское религиозное движение Kofuku no Kagaku, оккультная «наука» и «духовная технология» ». Pp. 101–21 дюйм Азиатские религии, технологиии наука, под редакцией Иштвана Кеула. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

Зима, Франц. 2013. «Греческий бог в японской новой религии: на Гермесе в Кофуку-но-кагаку». высшая сила 60: 420-46.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Баффелли, Эрика. 2016. СМИ и новые религии Японии, Нью-Йорк: Routledge.

Нумата Кения. 1988. Gendai Nihon no shinshūkyō Осака: Согенша.

Дата публикации:
4 апреля 2020