Анна-Карина Гермкенс

Мэриан Милосердие Миссия

СРОКИ МИССИИ МАРИАНСКОЙ МЕРСИИ

1900-е (Ранние):  Католическая вера была представлена ​​Бугенвилю, главным образом немецкими и французскими миссионерами Общества Марии (MSSM), основав свою первую миссионерскую станцию ​​в Киете в 1901 году.
1953: Родился Фрэнсис Она.

1959: Образовано движение Me'ekamui Pontoku Onoring («правительство хранителей священной [или святой] земли»).
1977: Католическое харизматическое обновление (CCR) было представлено на Бугенвиле австралийскими миссионерами Sacred Heart (MSC).

1988 (ноябрь): Бугенвильская революционная армия (BRA) саботировала опору линии электропередач, отключив подачу электроэнергии на шахту Пангуна и развязав десятилетнюю гражданскую войну.
1993: Фрэнсис Она основал «Миссию милосердия Мариан» (МММ), став лидером (начальником).

1994: католические священники отправились в деревню Гуава, чтобы освятить движение.
1998: Гражданская война закончилась.
2005 (июль): Ушел из жизни Фрэнсис Она.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Фрэнсис Она (1953-2005) учредила Миссию милосердия Мариан (MMM) в 1993 году в деревне Гуава недалеко от шахты Пангуна в Центральном Бугенвиле, части ныне автономного района Бугенвиль (AROB) в Папуа-Новой Гвинее. (Изображение справа) Движение было начато в разгар гражданской войны, из-за которой Фрэнсис Она отправился в свою родную деревню Гуава в горах Пангуна. Он оставался в этом укрытии до конца конфликта (1998) с помощью контрольно-пропускных пунктов, не позволяющих никому подняться на Гору без его согласия. В то время как у движения были ученики в Коромире, Буине и Наговизи (районы к югу от Пангуны в Центральном Бугенвиле), центром движения была деревня Гуава с Фрэнсисом Она. После того, как Фрэнсис Она скончался в июле 2005 года, движение постепенно распалось.

Создание Движения Марии Милосердия тесно связано с историей Маристской миссии и католической церкви в Бугенвиле (Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg and Saris 2009; Momis 2005), местными обычаями и идеологиями (Hermkens 2007, 2011), и с бугенвильским кризисом. Католическая вера была введена в Бугенвиль главным образом немецкими и французскими миссионерами Общества Марии (MSSM), называемого Маристами, в начале двадцатого века. Общество получает свое название от Девы Марии, которой члены пытаются подражать в своей духовности и повседневной работе. Располагаясь и посредничая между (пост) колониальным правлением и местным населением, они часто отстаивали как местные, так и маристские политические интересы и взгляды в постоянно меняющемся религиозном и социально-экономическом политическом контексте колониального и «постколониального Бугенвиля» (Hermkens 2018: 132 -33). Миссионеры-маристы также были очень обеспокоены и высказались за создание большого медного рудника в центральной горной цепи острова недалеко от деревни Пангуна. Этот рудник, который был одним из крупнейших в мире медных рудников, спровоцировал бы почти десятилетнюю гражданскую войну, что привело бы к широко распространенным травмам, разрушениям и гибели людей.

Шахта Panguna принадлежала Conzinc Riotinto из Австралии (CRA) и управлялась компанией Bougainville Copper Ltd (BCL) с 1972 года. Проект все чаще сталкивался с местным сопротивлением и демонстрациями со стороны землевладельцев. Фрэнсис Она, предполагаемый землевладелец Panguna и сам предыдущий сотрудник BCL, возглавит протест в 1980-х и 1990-х годах. Вместе со своей сестрой Она потребовала компенсацию в размере десяти миллиардов кина за прошлый ущерб земле и окружающей среде, но горнодобывающая компания высмеяла это требование и отказалась выполнить другие условия. Сердитый на ответ BCL, Фрэнсис Она и его группа, которая станет известной как Революционная армия Бугенвиля (BRA), саботировали опору линии электропередачи, отключая питание для шахты Пангуна. За этой боевой акцией, которая произошла в ноябре 1988 года, последовали другие диверсии, которые прекратили добычу полезных ископаемых. Закрытие шахты означало финансовую катастрофу как для Бугенвиля, так и для PNG, поскольку BLC является крупнейшим работодателем в стране и обеспечивает почти половину экспортной выручки PNG (Waiko 1993: 240). Правительство Папуа-Новой Гвинеи отреагировало с применением силы и, впервые отправив отряд полиции по борьбе с беспорядками, мобилизовало свои силы обороны (PNGDF) для защиты шахты и установления контроля над BRA. Результатом стала гражданская война, продолжавшаяся почти десятилетие, которая не только натолкнула Папуа-Новую Гвинею на собственную провинцию Бугенвиль и ее население, но и вызвала гражданский конфликт на Бугенвиле, поскольку регионы, деревни и семьи стали все более разделяться по религиозным и политическим линиям.

Фрэнсис Она, как лидер Революционной армии Бугенвиля (BRA), сыграл важную роль в управлении и продлении кризиса. Его видение Бугенвиля состояло не только в том, чтобы стать независимым, но и в том, чтобы стать теократией, вдохновленной Богом, с Оной как ее королевским сувереном, Королем Мекакамуи (см. Далее Hermkens 2007, 2013). Религиозная и политическая идеология Оны повлияла на установление нескольких других харизматических религиозных обрядов марианцев (см. Дальнейшее обсуждение в разделе «Проблемы / вызовы») во время кризиса в Бугенвиле, которые поддерживали борьбу Оны за независимость и суверенитет. Все эти движения смотрели на Ону как на своего политического лидера.

Несмотря на мирные переговоры и заключение официального мирного договора в конце 1990-х, Она и его последователи отказались участвовать в этих переговорах. Она утверждал, что Бугенвиль уже был независимым, и он отказался признать послевоенное избранное правительство Бугенвиля. В 2005 году, за несколько месяцев до того, как Джозеф Кабуи, бывший член BRA, был избран президентом автономного правительства Бугенвиля, Фрэнсис Она в знак протеста провозгласил себя Его Королевским Высочеством королем Франсисом Домиником Датеранси Доманаа, королем Королевства Мое. 'экамуи. Через два месяца, 24 июля, Она неожиданно скончалась. После смерти Фрэнсиса Оны Миссия Мариан Милосердия, а также другие движения Мариан, возникшие во время кризиса, медленно распались. Причины этого спада связаны с тем фактом, что со смертью Фрэнсиса Оны политический и националистический драйв этих движений был фактически подорван. Более того, окончание кризиса привело к значительному снижению членства, активности членов и участия в этих движениях. Лидеры других марианских движений, возникшие во время кризиса, сетуют на членов, потерявших духовную направленность и преданность делу после кризиса. Хотя этот послевоенный нравственный упадок привел к созданию новых движений, таких как движение Роза Мистика в деревне Мугуаи недалеко от Буина на Южном Бугенвиле (см. Ниже), ни одно из марианских движений, созданных во время кризиса, не выжило. смерть Фрэнсиса Она и новая постконфликтная социальность Бугенвиля. Однако, хотя некоторые высмеивают идеи, убеждения и амбиции Оны, он продолжает пользоваться поддержкой и уважением, особенно в центральной части острова Бугенвиль (изображение справа)

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
Миссия милосердия Мариан была очень сильным харизматическим движением, объединяющим католические верования и обычаи с местными духовными и политическими идеологиями. Движение Марии Милосердия, кажется, было особенно вдохновлено Католическим Харизматическим Обновлением (CCR), которое было введено в Бугенвиле в конце 1970-х. Члены Церкви получали Святого Духа, говоря на языках, получая дары пророчества и получая дары исцеления. В дополнение к помещению Марии в центр практики преданности, у движения также была очень сильная политическая программа. Движение уделяло большое внимание морали, стремясь к обращению всех бугенвильцев, чтобы весь Бугенвиль снова мог стать Святым, Меекамуи (Святой Землей Бугенвиля).

Понятие Меэкамуи происходит от связи Оны с движением Мекамуи Понтоку Оноринг («правительство стражей священной [или святой] земли»). Это движение было инициировано Дэмиеном Даменгом примерно в 1959 году (Regan 2002: 21-22). Сторонники и последователи движения Me'kamui стремились восстановить традиционные социальные структуры Бугенвиля в ответ на колониальную администрацию и христианские миссии, против которых выступал Даменг. Однако, в то время как концепция Фрэнсиса Она о Бугенвиле как святой земле была похожа на концепцию Даменга, Она видела будущее и спасение Бугенвиля не только в обычаях, но также и, возможно, в большей степени, в католической преданности и вере. Она была убеждена, что, если Бугенвиль снова станет святым, бугенвильцы, и особенно их лидеры, тоже должны стать святыми. В видении Оны Меэкамуи католическая вера и, в частности, почитание Марии сыграли решающую роль в этом поиске.

Одной из основных целей движения "Мерианская Милосердие" было помогать другим и молиться. Члены молились за исцеление, но и за святую поддержку. Мэри была обращена за защитой, товарами и едой, и, самое главное, чтобы принести независимость на Бугенвиль. Фактически, Фрэнсис Она и члены Миссии Милосердия Мариан черпали много сил из движения, чтобы осуществить свои мечты и бороться за самоопределение и свободу. Как рассказала Мария из деревни Гуава, которая стала членом МММ в 1993 году:

Она видела, как Мэри разговаривает с ним. Она говорила ему сообщить людям, что они должны измениться. Каждый должен был стать святым. Через Марию он предвидел, что произойдет в будущем. Она была человеком молитвы. Он посвятил себя молитве, чтобы результатом была независимость. Вся миссия милосердия Мэриан посвятила себя этим идеалам. Она мечтала, чтобы весь Бугенвиль вошел в эту Лоту [Церковь / Религия] и стал независимым. Санту Мария помогла нам в нашей борьбе за независимость. Она защищала нас. Миссия Милосердия Мариан помолилась Марии о помощи. Для груза и денег из Америки или других стран. […] Санту Мария много раз дарила Фрэнсису Оно. Это были Санту Мария и Бог, которые преследовали все эти крупные горнодобывающие компании. Именно с ее помощью это стало возможным. Санту Мария была очень близка с Фрэнсисом Она (интервью с членом MMM Марией (2005) в Hermkens 2015).

Посвящение Она Марии также проистекает из того факта, что каждый день он обращался к статуе Марии в поисках ее совета. Она продолжит свою ежедневную работу только после получения подтверждающего сообщения от Мэри. Взаимодействие между национализмом Оны и его преданностью Марии также заметно вышло на первый план в его теплом приветствии, которое он оказал паломничеству в международную Статую Пилигрима Девы Марии Фатимы в деревню Гуава в 1997 (Hermkens 2009). Похоже, Мэри убедила Ону прекратить боевые действия (вскоре после визита Фатимы кризис закончился). Католические миссионеры запечатлели происходящее в то время на пленку, и на этих записях можно увидеть и услышать Ону, молящуюся перед статуей, дающую клятву Фатимской Богородице работать во имя мира. (Изображение справа) Что еще более важно, Она также освящает остров Бугенвиль во имя Марии. Таким образом, Она присвоила весь Бугенвиль от имени Марии, тем самым превратив весь Бугенвиль в одну святую католическую нацию.

В то время как миссия милосердия Мариан была в основном расположена в деревне Гуава, идеологии движения были подхвачены другими движениями марианцев в регионе (см. Ниже), которые путешествовали с целью помочь и обратить людей. Кроме того, Бугенвильская революционная армия Фрэнсиса Она была в равной степени вдохновлена Марианская миссия милосердия, поскольку (католические) комбатанты будут молиться четками и участвовать в молитвенных и постовых сессиях, прежде чем вступать в бой (см. Далее Hermkens 2007). (Изображение справа)

Ритуалы / ПРАКТИКА

Молитвенные собрания были структурным элементом Миссии Марии Милосердия. Преданные движения часами читали четки и регулярно участвовали в постах. Лидеры и последователи рассказывают о получении даров (харизматов), таких как пророческое вдохновение от Святого Духа и / или Марии, дар исцеления, свобода страха и говорение на языках. Чётки, статуи и образы Марии занимали видное место в религиозных обрядах людей. Она ежедневно обращалась к статуе Марии, и члены БРА несли на поле битвы четки и маленькие статуи Марии, чтобы оставаться святыми во время боя и получать защиту Марии, чтобы не причинять вреда (Hermkens 2007, 2013).

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Фрэнсис Она основал «Миссию милосердия Мариан» (MMM), став лидером (начальником) в 1993 году. Он попросил жителей деревни Гуава помолиться о названии их молитвенной группы. Они помолились Санту Марии, и появилось название Marian Mercy Mission. В движении были служители церкви, катехизаторы, а также женская и молодежная группа. Но прихожанам также нужен был священник, который мог бы давать благословения и причастие. Два отца-мариста, один из которых обучал Фрэнсиса Ону во время его учебы в средней школе, во время кризиса отправились в деревню Гуава, чтобы проводить молитвенные ретриты и мессу. Более того, после прекращения огня в 1994 году католические священники отправились в деревню Гуава, чтобы освятить движение. Эти посещения укрепили движение. Заручившись поддержкой и признанием католической церкви Бугенвиля, Фрэнсис Она убедил его в том, что за его спиной стоит Церковь. Однако католическая церковь Бугенвиля не соглашалась с политическими амбициями Фрэнсиса Она и его сепаратистской войной (см. Также Griffin 1995). Несмотря на эти противоречия, Оне приписывают сохранение католической веры, особенно в деревне Гуава.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Во время кризиса, особенно в Центральном Бугенвиле, возникли и стали популярными движения марианцев, такие как Миссия милосердия Мариан и другие (такие как Богоматерь Милосердия (OLM), Роза Мистика, Богоматерь Святого Сердца и Непорочное зачатие). произошло, когда люди жаждали нового духовного руководства, чтобы справиться с трудностями, с которыми они столкнулись. Эти движения явно вдохновлялись или носили католическое харизматическое обновление и его догмы, но они также включали местные идеи и убеждения в отношении обычаев и политического суверенитета. Во время кризиса большинство иностранных священников покинули Бугенвиль, а местный епископ Бугенвиля Григорий Сингкай скончался во время кризиса (сентябрь 1996 года). В результате Миссия милосердия Мариан и другие харизматические движения марианцев развивались и процветали в значительной степени за пределами официальной католической церкви (см. Далее Hermkens 2018). Фактически, Церковь иногда явно отвергала их, когда они превратились в то, что церковные чиновники и другие называли «культами» (см. Также Swain and Trompf 1995).

Эта напряженность между местными харизматическими (марианскими) движениями и официальной католической церковью продолжается на Бугенвиле. Например, несмотря на то, что против Епископу Григорию Сингкаю и его преемнику, голландскому епископу Хенку Кроненбергу, движение "Роза Мистика" (фото справа) сумело обосноваться сразу после кризиса в деревне Мугуай на юге Бугенвиля, области, которая оставалась отрезанной от остальной части Бугенвиля еще долго после того, как кризис прекратился из-за сохраняющихся препятствий. Эта относительная изоляция от церковного контроля и влияния означала, что движение могло расти и процветать без церковного вмешательства. В 2005 году движение охватило почти всю деревню и контролировало повседневную деятельность и ритуальные практики большинства жителей с помощью ежедневных наборов харизматических молитвенных собраний (включая членов, получающих дары пророчества и проводящих ритуалы экзорцизма), и предписывало длительные периоды поста (Hermkens 2005). В 2014 году движение все еще процветало, несмотря на усилия официальной Церкви и ее духовенства по контролю и сдерживанию.

ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение № 1: Карта Бугенвиля.
Изображение № 2: Брошюра Фрэнсиса Она в селе Бука
Изображение № 3: Фрэнсис Она и Фатима.
Изображение № 4: Молитвенный стол миссии Милосердия Мариан.
Изображение № 5: движение Роза Мистика, Южный Бугенвиль.

Ссылки

Гриффин, Джеймс. 1995. Бугенвиль: вызов для церквей, Серия католической социальной справедливости, № 26.

Хермкенс, Анна-Карина. 2018. «Маристы, преданность Марии и поиски суверенитета на Бугенвиле». Общественные науки и миссии 31: 130-61.

Хермкенс, Анна-Карина. 2015. «Марианские движения и сепаратистская война на Бугенвиле, Папуа-Новая Гвинея». Нова Религио 18: 35-54.

Хермкенс, Анна-Карина. 2013. «Как Моисей, который привел свой народ к Земле Обетованной: национальное и государственное строительство на Бугенвиле. Океания 38: 192-207.

Хермкенс, Анна-Карина. 2011. Мэри, материнство и нация: религия и гендерная идеология в сепаратистской войне на Бугенвиле. Пересечения. Гендер и сексуальность в Азиатско-Тихоокеанском регионе, Доступ из http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm на 15 March 2020.

Хермкенс, Анна-Карина. 2009. «Путешествие Марии через бугенвиль». Pp. 69-85 в Тронутый Марией: сила паломничества в современном миреПод редакцией Катриен Нотерманс, Анны-Карины Хермкенс и Вилли Янсена Фарнхэма, Берлингтон: Ашгейт.

Хермкенс, Анна-Карина. 2007. «Религия в войне и мире: распутывание вмешательства Мэри в кризис на Бугенвиле». Культура и Религия 8: 271-89.

Хермкенс, Анна Карина. 2005. Этнографическое наблюдение.

Кроненберг, Хенк. 2006. Бугенвиль. Pp. 114-16 дюймов Жив во Христе. Синод Океании и Католической Церкви в Папуа-Новой Гвинее, 1998-2005, под редакцией Филиппа Гиббса. Точка № 30, Горока: Меланезийский институт.

Кроненберг, Хенк и Хендри Сарис. 2009. «Катехизаторы и церковные работники в церкви Бугенвиля». Новум Форум 11: 91-100.

Момис, Элизабет И. 2005. «Бугенвильская католическая церковь и« индигенизация »». Pp. 317-29 в Бугенвиль: до конфликтапод редакцией Энтони Дж. Регана и Хельги М. Гриффин. Канберра: Книги Пандана.

Риган, Энтони. 2002. «Бугенвиль: дальше» Выживание «. Культурное выживание Ежеквартально 26: 20-24.

Суэйн, Тони и Гарри Тромпф. 1995. Религии Океании, Лондон: Routledge.

Вайко, Джон Д. 1993. Краткая история Папуа-Новой Гвинеи, Издательство Оксфордского университета.

Дата публикации:
22 марта 2020

 

Поделиться