ИЮН ТАЙМЛАЙН
1934 (3 января): Такаясу Рокуро родился шестым сыном в городе Наха на острове Окинава.
1943: У Такаясу было видение будущей бомбардировки Наха-Сити, которая произошла в октябре 1944 года.
1944: Такаясу эвакуируется на Тайвань в сентябре в ожидании войны; он вернулся в 1946 году.
1952: умер отец Такаясу, который был членом парламента префектуры Окинавы и директором театра.
1966: Такаясу присоединился к Seich no Ie и был главой окинавского отделения с 1970 по 1972 год.
1970: Такаясу получил мистическое откровение о существовании Кинманмона, главного божества Рюкю (прежнее название Окинавы).
1972: Такаясу прошел паломничество в Индию и Юго-Восточную Азию.
1972-1973: Официальное основание компании Ijun и открытие штаб-квартиры в городе Наха. Сначала он назывался Рюкю Синто Иджун, затем Иджун Митто и, наконец, Иджун. Позже, в 1983 году, штаб-квартира была переведена в Гинован-Сити. На Гавайях Ijun сначала назывался Okinawa Original.
1974: Ежемесячный журнал Ijun начал публикацию.
1980: Законное учреждение и официальная регистрация Иджун в соответствии с Законом Японии о религиозных корпорациях.
1984: Фестиваль Огня впервые был проведен Такаясу на Гавайях, Большой остров
1986: Статуя Каннона, Богини Милосердия, высотой тридцать шесть метров, была куплена и размещена на вершине штаб-квартиры в городе Гинован. Была публичная критика строительства, которое нарушило существующие традиционные гробницы.
1987: Высокопоставленный сотрудник Takayasu сбежал с 300 миллион иен, что вызвало серьезные финансовые трудности. Такаясу сильно позаимствовал, чтобы продолжить Иджун. Статуя Каннона была продана и снята.
1988: Началась силовая игра как часть ритуальных обрядов.
1989: Филиал Иджун на Большом острове (т. Е. На острове Гавайи) начался после десятилетия неформальной практики. Такаясу начал выступление.
1989: Женщины-лидеры иджунских ритуалов Огненного фестиваля были заменены мужчинами.
1991: Такаясу предпринял поездку с лекциями по Иокогаме, Японии, Гонолулу и Хило на Гавайях, и Лос-Анджелесу.
1991: Открытие филиала Ijun в Йокогаме.
1991: Публикация Куон но Каната (Вне Вечности: Духовный Мир Рюкю) началось.
1992: Активность иджун в Хило, Гавайи, достигла пика, когда одиннадцать носителей символа власти проводили ритуалы.
1993: Takayasu Rokur to изменил свое имя на Takayasu RyūSen (используя стандартное чтение символов, используемых для написания Ijun 龍泉).
1995: Три божества были добавлены к пантеону Иджун. В дополнение к Кинманмону (сначала называвшемуся Кимиманмому, а затем Кинманмому) были добавлены Фуу, Карии и Нируя.
1995: Такаясу сменил титул с Sōshu в Kushatii, На Гавайях его продолжали называть епископом Такаясу.
2010: Иджун лишился собственности и формальной организации.
2018: Такаясу отпраздновал сорок пятую годовщину основания компании Ijun, которая теперь называется Karucha Ijun (Культура Ijun) и объединенной компанией.
2018 (30 сентября): Такаясу скончался от сердечной недостаточности в возрасте восьмидесяти четырех лет. У него остались жена (Цунеко), старший сын (Акира), второй сын (Цунэаки) и дочь (Цунеко).
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
Такаясу Рокуро [Изображение справа] было шестым сыном, рожденным в 1934 от матери Кийо и отца Такатоши в городе Наха, который является главным городом на острове Окинава, самом большом из островов Рюкю, которые все вместе попали под контроль Японии в XIX веке. , В детстве его привели к юте (народному целителю Рюкюаня), который увидел в нем значительную духовную проницательность и предсказал, что будет вести выдающуюся жизнь со сверхъестественными способностями. В четырнадцать лет он услышал, как доктор сказал отцу, что он, вероятно, не доживет до восемнадцати лет из-за легочного инфильтрата. Из-за этого и в результате ужасающих инцидентов на Тайване, в которые он был эвакуирован во время войны, у него развился сильный страх смерти, а затем невроз. Он испытывал физическую боль на Тайване, когда Окинава подверглась военно-морской бомбардировке в 1945. Боязнь смерти и невроза была позже побеждена его объединением и изучением философии Сейшонэ, т. Е. Утверждающей, что все болезни - это иллюзия (Reichl 2011; Taniguchi 1985). Говорят, что он видел, как Окинаву бомбили за год до того, как это произошло. В конечном итоге он был замечен как духовный целитель и живой ками (каминчу). Выполняя духовное исцеление в Seichō no Ie, он использовал духи Рюкюаня, которые вызывают критику. Когда он был вынужден покинуть Seichō no Ie в 1972, он взял с собой много приверженцев, чтобы начать Иджун. Испытав духовное призвание (камидаари) в форме нарушенного сна и рвоты, его откровение о Кинманмоне (который стал главным божеством Иджуна; см. Ниже в Учении / Верованиях) излечило его. Затем он сформулировал богословие Иджун и начал публиковать ежемесячный журнал Ijun в 1974 (Симамура 1993).
С детства он выступал на сцене, чему способствовала роль его отца в качестве руководителя театра Тайшу Гекию. Его отец был также политиком на уровне префектуры. Такаясу продолжал играть в театральных постановках на протяжении всей своей жизни, часто в исторических реконструкциях событий в королевстве Рюкюань. Во второй половине 1960 он был голосовым актером радиопостановки, которая изображает историю Рюкюаня. Его некролог идентифицировал его главным образом как актера и использует его оригинальное имя Rokurō, а не имя, которое он взял во время своего руководства Ijun, Ryūсен (см. Shimamura 1982).
Примерно в 1976 Такаясу заболела почечный камень. В духовном откровении голос сказал ему, что где-то существует природный камень с духовными вибрациями, которые излечивают его. В результате он совершил длительное паломничество и поиск, но сначала отбросил каждый найденный камень без духовной силы. Затем в Чан Хуа, Тайвань, в храме под названием Чинто-гу, он подошел к обожествленному камню Секит-ку, во время молитвы вспотел и пережил откровение. Одновременно с этим его почечный камень растаял. Приверженцы Иджуна знают Чинто-гу как святыню Иджуна и посещают его в паломничествах (Рейхл 1993).
Иджун быстро рос в префектуре Окинава, в том числе на острове Мияко. Тем не менее, он, вероятно, никогда не имел больше, чем о приверженцах 1,000. В его расцвете были открыты филиалы в Тайване, Гонолулу и Хило на Гавайях, а также в Иокогаме, Япония. Эти отделения, называемые ашаги, отправили средства обратно в главный храм Иджун в городе Гинован на Окинаве (Рейхл 2003: 42-54).
В 1988 году Иджун приобрела статую Каннон, богини милосердия, которая возвышалась над городом Гинован на высоте тридцати шести метров. [Изображение справа] Была общественная критика, потому что строительство нарушило существующие традиционные гробницы рюкюанцев в их основании. Примерно в это время c. В 1987 году близкий соратник Такаясу обманным путем забрал крупную сумму денег, которая, как утверждается, составила около 300 миллионов иен (около 2,000,000 долларов по среднему обменному курсу 1987 года), и исчез, в результате чего Иджун погрузился в финансовый кризис, а Такаясу - в беду. духовный. Крупные заимствования, предоставленные Такаясу, вернули Иджун в активную деятельность после двухмесячного перерыва.
Активность Иджунов на Гавайях была сильной на протяжении 1980 и части 1990, и на острове Гавайи в 1989 было основано отделение. Из центральной церкви в городе Гинован, Киндзё (Канеширо на японском языке), Минеко была отправлена для проведения ритуала и обучения местных лидеров (ранее она называлась Нероме Минеко). Тем не менее, отдельная церковь никогда не была приобретена, поэтому парковка всегда была проблемой в доме Пепекеке, где проживали жители Гавайев и глава отделения Йошико Миясиро, где проводился ритуал. Лидерами, которых называли «держателями символов власти» и которые назначил Такаясу, была гавайская пара по имени Сильвестр и Мокихана Кайноа. Конфликт между двумя важными членами привел к тому, что ветвь Хило раскололась на две ветви. Со временем Иджун отказался от членства и активности (Reichl 2005).
Говорят, что на Окинаве конфликты между женщинами на руководящих должностях приводили к тому, что приверженцы прекращали посещать ритуалы (Reichl 1993: 324). Это и финансовая борьба в результате мошенничества со стороны близкого партнера Такаясу привели к реорганизации в 1989, в которой женщины-лидеры ритуала были заменены мужчинами. Согласно 1992, «женщины играли четко различимые и подчиненные роли», различающиеся по цвету своих одежд (желтый вместо белого), их положению на полу алтаря (дальше всего от алтаря) и их подчиненной (тихой) роли (Рейхл 1993: 312).
К концу десятилетия 2000 – 2010 сокращение членства как на Окинаве, так и за рубежом привело к существующей угрозе. Многие из приверженцев были пожилыми людьми и их нелегко заменить молодыми людьми. Считается, что группа распалась c. 2010, но точное время и обстоятельства не сообщаются. Тем не менее, вполне вероятно, что женщины в организации продолжали это неофициально, частично принимая на себя роль традиционной женской Рюкюань как целителей духа (см. Также Watanabe и Igeta 1991). В 2015 Такаясу основал компанию Karucha Ijun (Культура Иджун), чтобы заменить религиозную группу, но мало что было исследовано и написано о деятельности этой компании. Растворение Иджун еще не изучалось учеными в этой области.
Ритуалы / ПРАКТИКА
Иджун начал ритуал с призыва к молчаливой молитве, называемой меймоку гасшо. Эти слова произносятся руководителем ритуала, в то время как участники принимают молитвенную позу. Луки и хлопки используются для акцентирования основных частей ритуала. За двумя луками следуют два хлопка (raihai, ni hakushu), а затем заключительный полуклан. Ритуал заключается в том же порядке.
Особенностью сервиса Ijun является карта питания. Каждый приверженец приносит один к услугам и к лекциям Такаясу. Силовые карты (ламинированные кусочки картона, достаточно маленькие, чтобы поместиться на ладони и с надписью иероглифами для Иджуна), которые продаются участникам каждый год и также называются силовыми антеннами, привлекают универсальную силу. Прием власти лечит и оживляет. Во время силовой игры участники молча держат карты с закрытыми глазами в течение нескольких минут, помня объект своей молитвы. Получается не помощь божества, а вливание вселенской силы. В богословии Рюкюань мана или безличная универсальная сила - это базовое понятие (Sasaki 1984; Saso 1990; Lebra 1966: 21). Поскольку слова power play являются транслитерированными английскими словами (pawaa puree), последние могут интерпретироваться как «игра» или «молитва» и, таким образом, несут смысловой смысл обоих.
Фестиваль Огня был центральной частью ритуала в главной церкви в городе Гинован и на Гавайях, где он впервые исполнялся Такаясу в 1984. В этом ритуале участники пишут свои пожелания на кусочках дерева и бумаги, которые затем сжигают. Дым несет содержание этих желаний богам на небесах. Для этой цели в главной церкви города Гинован есть большой жаровня и вытяжка на алтаре. На Гавайях Фестиваль Огня проводился на открытом воздухе.
Подобно тому, как считается, что Seich no Ie происходит от Omoto, можно сказать, что Ijun происходит от Seich no Ie. Если мы рассмотрим характеристику основателя Seich no Ie Танигути Масахару как высоко адаптируемого (McFarland 1967: 151) и Seich no Ie как гибкого и «готового принять практически любую конфигурацию, которая позволит ему процветать» (McFarland 1967: 158), тогда вполне вероятно, что такое же отношение присутствовало в руководстве и организации Ijun (см. также Norbeck 1970). В какой-то момент Такаясу сменил имя, наладил публичные отношения с окинавской рок-звездой (Ijun 1995: 12-13), и добавил три божества в пантеон Иджун на уровне, где был только его верховное божество-создатель, Кинманмон. Одно из трех божеств способствовало экономическому успеху.
В статье о религии Рюкюань Лебра предположил, что «отсутствие сложности, характеризующей систему убеждений, является фактором выживания», поскольку оно позволило «усвоить чужие черты (как в случаях даосских обрядов очага и буддийских обрядов предков)» (1966 : 204). Можно утверждать, что Рюкю были вынуждены быть гибкими и готовыми адаптироваться к изменяющимся условиям, потому что они оказались между двумя великими державами, Китаем и Японией, с разными религиозными традициями. Были включены элементы паназиатской народной религии, такие как почитание предков (Havens 1994; Kōmoto 1991; Hori et al. 1972).
Однако следует помнить, что «явный оппортунизм редко является ключом к долговечности религиозного движения» (McFarland 1967: 158). Такаясу предоставил единственную новую религию, основанную окинавцами, в первую очередь для окинавцев (то есть, изобилующую символами рюкюанской национальности, такими как амамикью и синерикью, традиционные божества-создатели рюкюаня), но он также добавил универсалистские черты, чтобы сделать Ицзюнь мировой религией. включая карму (см. Кисала 1994; Хори 1968). Таким образом, у него была и прочная этническая основа, и план на будущее за его пределами. Последний был смоделирован на основе характеристик успешного универсалиста Сейшо но Т.е (Reichl 1998 / 1999: 120-38).
ЛИДЕРСТВО / ОРГАНИЗАЦИЯ
Ветви Иджун, в том числе Иджун близ Хило, Гавайи, назывались ашаги, место, где расположен алтарь Иджун. Центральная церковь в городе Гинован также называлась ашагом. Слово представляет собой разновидность пепельного возраста, определяемого как небольшая пристройка в палисаднике главного дома, с разнообразным использованием в качестве пансиона и склада. Значение может происходить от слов нога (аши) и подняться (ageru))и значит поднятый на ногах. В глоссарии Лебры (1966: 219) перечислены ками ашагы, «соломенная крыша, поддерживаемая столбами или каменными колоннами и без стен, используемая в качестве основного места для публичных обрядов, проводимых жрицами общины».
В 1989 ежемесячный журнал Ijun перечислил четырнадцать ашагов на Окинаве, в дополнение к одному в Иокогаме, центрах в городе Гинован и в городе Хирара на острове Мияко. По сообщению 1992, в этот список вошли двадцать шесть, с дополнительными ашагами в Тайбэе, Тайвань, два в Гонолулу (места на улицах Кеони и Каланиики) и два в или около Хило (улица Ваиануеню и Пепеекео), а также на Гавайях. Почти все ашаги были установлены в домах членов Церкви, в том числе на Гавайях.
Многие японские религии продемонстрировали свою жизнеспособность и значимость благодаря успеху в создании зарубежных филиалов, и Иджун не является исключением (см. Иноуэ 1991; Накамаки и Мияо 1985; Янагава 1983). Ijun часто включал фотографии не-японцев на Гавайях, участвующих в молитве Ijun в ежемесячном журнале Ijun. Такаясу намеревался расшириться до Бразилии, принимающей страны крупнейшего зарубежного сообщества в японской диаспоре (см. Maeyama 1978, 1983; Maeyama и Smith 1983; Nakamaki 1985). Эти планы не осуществились.
На протяжении всего существования Иджуна лидерство обеспечивалось исключительно Такаясу, называемым епископом Такаясу на Гавайях. Некоторое время, пока он не скончался, Мияги Шигенори был очень уважаемым режиссером и целителем духа (каминчу), который работал в тесном контакте с Такаясу, которого на Гавайях звали преподобным Мияги. Акира был старшим сыном Такаясу. Его готовили стать лидером следующего поколения, но группа распалась до того, как это могло произойти.
Руководство и сторонники Ицзюнь знали о рюкюанской традиции религии, ориентированной на женщин. До 1989, самый важный ритуал группы, Фестиваль Огня, проводился женщинами. В том же году Иджун принял решение заменить этих лидеров ритуала мужчинами, и с помощью 1992 женщины играли отчетливые и подчиненные роли. Такаясу объяснил, что для этого было две причины. Первое состоит в том, что Япония - это общество, в котором доминируют мужчины, и если организация не будет играть, она не будет процветать. Эта точка зрения подкрепляется второй причиной - идеей о том, что, поскольку большинство приверженцев - женщины, группа, похоже, будет женским клубом, если лидерами ритуалов будут также женщины. Он добавляет, что требования деторождения и семьи иногда выводят из строя женщину-лидера ритуала. Прихожане на Окинаве, похоже, согласились с другим объяснением: ссора женщин в то время, когда они исполняли руководящие роли в ритуале. Фактически, ссора между двумя старшими женщинами в ашаги Хило привела к разделению этой группы на две фракции в 1990. Обе группировки продолжали встречаться отдельно в домах этих двух женщин в Хило в течение нескольких лет (Рейхл 2005). Тем не менее, женщины являются важной частью новых религий и социальных движений в Японии, и они всегда были важной частью Иджун (Молодой 1994).
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
Одна из проблем, с которой всегда сталкивался Иджун, - это содействие этническому возрождению Рюкюаня перед лицом монолитной японской национальной культуры, которая препятствует проявлению гетерогенной этнической принадлежности. Языки рюкюань в значительной степени вымерли и считаются в Японии простыми диалектами. Префектура Окинавы имеет много религий из материковой Японии, в том числе многочисленные секты синто, буддизм и много новых религий. Культурные, социальные и экономические гегемонии Японии являются мощными.
Связанная проблема - продвижение универсальной религии, которая также имеет значительный этнический колорит. Книги Такаясу свободно ссылаются на уроки христианской Библии, буддийских философов и религиозных деятелей.
Лидеры в античности и синтоизм (Рейхл 1993b). Считается, что логотип Иджун, пять темных кругов вокруг более светлого центрального круга, представляет основные мировые религиозные традиции, объединяющиеся в Иджуне. [Изображение справа] Это напоминает логотип Seichō no Ie. И Июн, и Сэйчё но Т.е. Поощряют последователей посещать и другие церкви. В то же время многие понятия иджун происходят из культуры Рюкюаня, в том числе божеств-создателей братьев и сестер, Амамикю и Шинерикью (см. Учения / Верования), и первичное божество Кинманмон. Хотя Иджун больше не существует в формальном юридическом смысле, некоторые приверженцы продолжают практиковать неформально. Неясно, в какой степени компания Культура Иджун продолжает религиозную деятельность.
Наконец, Иджун борется с гендерными проблемами. Религиозная традиция Рюкюан ориентирована на женщин, но основатель Ицзюна Такаясу и его лидерство - мужчины. Приготовление его старшего сына Акиры к руководству Иджуном противоречило рюкюанской роли женщин в религии и пренебрегало способными в организации женщинами, которые, вероятно, были более квалифицированными.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение #1: Изображение Takayasu Rokurō.
Image #2: статуя Иджуна Богини Милосердия над городом Гинован.
Image #3: Логотип Иджуна по архитектуре вершины крыши в городе Гинован, центральное здание церкви.
Ссылки
Абэ, Рычичи. 1995. «Сайчо и Кукай: конфликт интерпретаций». Японский Журнал Религиозных Исследования 22: 103-37.
Гиноза, Шиго. 1988. Zen'yaku: Рюкю Синтё-ки, (Полный перевод: Путь богов в Рюкю). Токио: Тойо Тошо Шуппан.
Глакен, Кларенс. 1955. Великий Луччо: Изучение окинавской деревенской жизни, Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.
Пристанище, Норман. 1994. «Меняющееся лицо японских народных верований». Стр. 198-215 в Народные верования в современной Японии: современные статьи о японской религии 3под редакцией Иноуэ Нобутака. (перевод Нормана Хейвенса). Токио: Университет Кокугакуин.
Хори, Ичиро. 1968. Народная религия в Японии: Преемственность и перемены, Чикаго: Перепечатка издательства Chicago Press Midway.
Хори, Ичиро, Фудзио Икадо, Цунея Вакимото и Кейити Янагава, ред. 1972 г. Японская религия: Опрос Агентства по делам культуры, Токио: Kodansha International.
Иноуэ, Нобутака. 1991. «Последние тенденции в изучении японских новых религий». Стр. 4-24 в Новые религии: современные документы в японской религии 2под редакцией Иноуэ Нобутака. (перевод Нормана Хейвенса). Токио: Университет Кокугакуин.
Кисала, Роберт. 1994. «Современная карма: интерпретации кармы в Тенрикё и Риссо Косейкай». Японский журнал религиоведения 21: 73-91.
Kōmoto, Mitsugi.1991. «Место предков в новых религиях: случай групп, происходящих из Рейюкай». Стр. 93-124 в Новые религии: современные документы в японской религии 2под редакцией Иноуэ Нобутака. (перевод Нормана Хейвенса). Токио: Университет Кокугакуин.
Лебра, Уильям. 1966. Окинавская Религия: Вера, Ритуал и Социальная Структура, Гонолулу: Университет Гавайской Прессы.
Маеяма, Такаши. 1978. «Tekiō sutoratejii toshite no gisei shinzoku: Burajiru Nihon imin ni okeru Tenrikyō shūdan no jirei» (вымышленное родство как адаптивная стратегия: тенри-кё среди японцев в Бразилии). Нагано, Япония: Шиншу Дайгаку Джинбун Гакубу, Джинбункагаку Роншū 12. Betsuzuri.
Маеяма, Такаши. 1983 «Японские религии на юге Бразилии: изменения и синкретизм». Латинской Америки Исследования 6: 181-238.
Маеяма, Такаши и Роберт Дж. Смит. 1983. «Омото: японская« новая религия »в Бразилии». Латиноамериканские исследования 5: 83-102.
Марецки, Томас В. и Хацуми Марецки. 1966. Тайра: Деревня Окинавы, Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.
Макфарленд, Х. Нил. 1967. Час пик богов: Изучение новых религиозных движений в Японии, Нью-Йорк: Макмиллан.
Накамаки, Хирочика. 1985. «Burajiru ni okeru nikkei takokuseki shūkyō no genchika to takokusekika: Paafekuto Ribatii kyōdan no baai» (Интернационализм и локальная адаптация японских религий в Бразилии: группа «Совершенная свобода»). Kenkyu Repooto IX: 57-98. Сан-Паулу: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros.
Накамаки, Хирочика и Сусуму Мияо.1985. «Burajiru no nikkei shūkyō» (японские религии в Бразилии). Kenkyū Repooto IX: 1-7. Сан-Паулу: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros.
Норбек, Эдвард. 1970. Религия и общество в современной Японии: Преемственность и перемены, Техас: Турмалин Пресс.
Райхл, Кристофер. 2011 «Глобализация японской новой религии: этноистория Сейшо-но-Ие». Японские религии 36: 67-82.
Райхл, Кристофер. 2005 «Трансплантация новой религии Рюкюань за рубежом: гавайский иджун». Японский Религия 30: 55-68.
Райхл, Кристофер. 2003 «Иджун на Гавайях: политико-экономическое измерение новой окинавской религии за рубежом». Нова Религио 7: 42-54.
Райхл, Кристофер. 1998 / 1999. «Этническая окинавская интерпретация Seichō no Ie: линейный потомок Иджун дома и за рубежом». Японское общество 3: 120-38
Райхл, Кристофер. 1995 «Этапы исторического этнического процесса: японцы в Бразилии, 1908-1988». Этноистория 42: 31-62.
Райхл, Кристофер. 1993a. «Окинавская новая религия Иджун: инновации и разнообразие в поле специалиста по ритуалам». Японский журнал религиоведения 20: 311-30.
Райхл, Кристофер. 1993b «Предисловие переводчика», стр. IX-XX в Вне Вечности: Духовный Мир Рюкю, Такаясу Рокуро (перевод Кристофера А. Рейхла). Лонг-Бич, Индиана: Рейхл Пресс.
Сакамаки, Шуньцзё 1963. Рюкю: Библиографический справочник по окинавским исследованиям, Гонолулу: Университет Гавайской Прессы.
Сасаки, Кокан. 1984. «Одержимость духом как религия коренных народов Японии и Окинавы». Стр. 75 - 84 дюйма Религия и семья в Восточной Азиипод редакцией Джорджа А. Де Воса и Такао Софью. Этнологическая серия Сенри № 11. Осака: Национальный музей этнологии.
Сасо, Майкл. 1990. «Окинавская религия». Стр. 18 – 22 в Учинаа: Окинавская история и культурапод редакцией Джойс Н. Чинен и Рут Адания. Гонолулу: Окинавский Праздничный Образовательный Комитет.
Симамура, Таканори. 1993 «Окинава но shinshūkyō ni okeru kyōso hosa no raifu hisutorii to reinō: Ijun no jirei» (Сверхъестественная сила и история жизни основателя новой религии на Окинаве: Иджун). Джинруи Бунка 8: 57-76.
Симамура, Таканори. 1992. «Рюкю синь но но саисей: Синсхукё Ицзюнь синь о мегутте» (Возрождение религиозной мифологии Рюкюань: новая религия иджун). Амами Окинава Минкан Бунгей Кенкью 15: 1-16.
Такаясу, Рокуро. 1991. Куон но Каната: RyūКю нет сейшин секай, Нирай-Канай о Катару (За пределами вечности: духовный мир Рюкю и Нираи Канаи). Город Гинован, Окинава: Shūkyō Hōjin Ijun.
Такаясу, Рокуро. 1973. Шимпи но Рюкю (Таинственные божества Рюкю). Токио: Синдзинбуцу Орайша.
Танигучи, Масахару. 1985. Jissō Геншу: Танигучи Масахару ЧосакушūДай Йон Кан (Реальность и внешний вид: Собрание сочинений Танигучи Масахару, том 4). Токио: Нихон Кёбунша.
Ватанабе, Масако и Игета Мидори. 1991. «Исцеление в новых религиях: харизма и« святая вода ». Стр. 162-264 в Новые религии: современные документы в японской религии 2, под редакцией Иноуэ Нобутака, (перевод Нормана Хейвенса). Токио: Университет Кокугакуин.
Янагава, Кейичи, редактор. 1983. Японские религии в Калифорнии: Отчет об исследованиях внутри и вне Японско-Американское Сообщество, Токио: Университет Токийской Прессы.
Молодой, Ричард. 1994. «Книжное обозрение. Эмили Гроссос Оомс, Женщины и тысячелетние протесты в Мэйдзи, Япония: Дегучи Нао и «Мотоки». Японский журнал религиоведения 21: 110-13.
Дата публикации:
25 июня 2019
