SHINNYO-EN TIMELINE
1906: Родился Ито Синдзё.
1912: Родился Ито Томодзи.
1936: Этот год - официальная дата основания Shinnyo-en; Ито Синдзё начал свое духовное обучение в ветви Дайгодзи буддизма Сингон.
1936: Ито Синдзё и старший сын Томодзи Томофуми (также известный как Чибун; родился в 1934 году, посмертное имя Кёдоин) внезапно умерли. Считалось, что после своей смерти он переносил болезни людей на себя (бакку дайджу).
1938: Храм Синчодзи был построен в Татикаве.
1942: Родилась дочь Ито Синдзё и Томодзи Масако, нынешний лидер Синнё-эн как Ито Синсо.
1943: Ито Синдзё завершил обучение буддистскому сингону в Дайгодзи и получил монашеское посвящение контай рёбу денбо кандзё.
1948: Основание Макото Кёдан.
1950: Бывший ученик обвинил Ито Синдзё в физическом насилии. В результате судебного разбирательства Синдзё был приговорен к трем годам тюремного заключения условно (Макото кёдан дзикен)
1951: Название группы было изменено на Shinnyo-en.
1952: Ито Синдзё и сын Томодзи Юичи (1937 г.р., посмертное имя Синдоин) умер от костной дегенерации тазобедренных суставов. Считалось, что, как и его брат, он способен переносить болезни людей на себя.
1953: Shinnyo-en приобрела юридический статус религиозной корпорации.
1966: Синнё-эн получил и сохранил реликвии Будды из буддийского храма Ват Пакнам в Таиланде.
1966: Ито Синдзё и Томодзи участвовали в составе японской делегации на Восьмом международном конгрессе Всемирного братства буддистов, проходившем в Чиангмае.
1967: Во время турне по Европе Ито Синдзё и Томодзи получили личную аудиенцию у Папы Павла VI.
1967: Умер Ито Томодзи (посмертное имя Сёдзюшиньин).
1968: Завершено строительство нового главного храма Оясоно в Татикаве.
1971: Первый зарубежный учебный центр был основан на Гавайях, а в 1973 году - первый зарубежный храм в Гонолулу.
1989: Ито Синдзё умер (посмертное имя, Синнё Кёсю Конгошин'ин), ему наследовала его дочь Ито Синсо (официальное название - Синнё Эншу).
1990: Был основан Univers Foundation (Yuniberu Zaidan), некоммерческий фонд для содействия уходу за пожилыми людьми.
1991: Основан Фонд международного образовательного обмена ITO (Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidan). Это некоммерческий фонд, который способствует обмену иностранными студентами путем предоставления стипендий японским студентам, обучающимся за рубежом, и иностранным студентам, обучающимся в Японии.
1994: Основан фонд Shinnyo-en. Он является частью Shinnyo-en USA и поддерживает образовательные программы в сотрудничестве с общественными образовательными учреждениями.
1998: Основан Фонд Идзуми, оказывающий медицинскую помощь в развивающихся странах.
1999: Состоялась первая Церемония Плавающего Фонаря на Гавайях.
2004: Основан фонд На Лей Алоха на Гавайях, который, в частности, организует Церемонию парения фонарей.
2006: Строительство нового храма Огэн'ин было завершено в Татикаве.
2006–2008: Выставка работ Ито Синдзё «Видение и искусство Ито Синдзё» прошла в Японии, Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Чикаго, Милане и Флоренции.
2012: Храм Юсиньин в Токио открыт как учебный центр и место для академических и культурных мероприятий.
2013: Ито Синсо провел ритуал осеннего равноденствия в церкви Св. Варфоломея в Нью-Йорке, а на следующий день в Центральном парке была проведена церемония плавания фонарей.
2013: Торикай Такаши (1953 г.р.), заместитель директора Департамента по вопросам доктрины, был объявлен преемником Ито Синсо.
2018: Состоялось публичное открытие музея Хандзомон в Токио. Постоянная экспозиция буддийского искусства, принадлежащая Shinnyo-en, дополняется специальными выставками буддийского искусства.
УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ
Shinnyo-en был основан Ито Синдзё (1906-1989, оригинальное имя Fumiaki) и его женой Томодзи (1912-1967) в 1936. Основой их религиозной деятельности было обучение и посвящение Синдзё в сингонское буддизм, а также особые духовные способности, вытекающие из сочетания мастерства Синдзё в технике гадания, называемой kōyōryū byōzeishō, с наследием Томодзи духовных способностей ее тети и бабушки. Синдзё узнал эту устную передачу, секретную технику гадания от своего отца (Хаббард 1998: 64). По словам Джея Сакашиты, это было основано на интерпретации лотов; в семье Ито он часто использовался на сельскохозяйственных работах для улучшения урожая (Sakashita 1998: 35).
Согласно собственному рассказу Ито Синдзё, группа развила его консультативную деятельность среди сотрудников, основанную на его навыках гадания. Они были слиты с почитанием образа божества-хранителя Фудо Мое, который пара установила в своем доме в 1935, и с навыками Томодзи как духовного посредника. В 1936 они решили, что Синдзё бросит работу в авиастроительной компании Tachikawa Hikōki Kaisha и посвятит свою жизнь религиозной деятельности. Первую организацию, которую они создали, называли Risshōkaku, религиозное объединение (kō), связанное с храмом Naritasan Shinshōji. Кроме того, Синдзё занимался изучением гадания, чтобы углубить свое понимание техники гадания, передаваемой в его семье (Itō 1997: 345-58). В то же самое время он начал свое обучение, чтобы стать монахом Шингоншу Дайгоджихи, а затем совершил светское буддийское освящение э-ин кандзё (в 1939), а также монашеское освящение контаи рюбу денбё кандзё в 1943 (эта дата дана на официальный сайт, по его словам, это был 1941 (1997: 374)). Сразу после этого он принял буддийское имя Синдзё. 
В течение этого времени число последователей Синдзё и Томодзи постоянно росло. По их инициативе в Тачикаве был построен храм Синчоджи (изображение справа) (в настоящее время называется «Основатель храма Синчодзи»), и они основали Тачикава Фудсон Кёнкай в 1938. Это религиозное объединение изначально было связано с филиалом Дайгодзи в Шингонском Буддизме, пока в 1945 не было решено расторгнуть эту принадлежность, сохраняя при этом их тесную связь с этой школой Буддизма. Тем временем Томоджи родила шестерых детей:
Ее дочери Эйко (род. 1933) и Ацуко (род. 1940), два сына Томофуми (или Чибун; 1934-1936, посмертное имя Ky namedōin) и Юичи (1937-1952, посмертное имя Shindōin), которые сыграли важную роль в качестве медиатора до духовного мира и являются объектами почитания до наших дней, и ее третья и четвертая дочери Масако (род. 1942, нынешний глава Shinnyo-en, буддийское имя Shinsō) и Shizuko (род. 1943, буддийское имя Shinrei), которые были официально установлен как наследник эзотерической буддийской линии их отца в 1983 (Itō 1997: 363-70; Numata 1995: 361-70). Старшие дочери Эйко и Ацуко редко упоминаются в публикациях Шиннё-эн. Они повернулись спиной к Шиннё-эн после конфликта в семье по поводу повторного брака Синдзё (Сакашита 1998: 46-49).
В 1948 имя Tachikawa Fudōson Kyōkai было заменено на Makoto Kyōdan (официальный английский перевод: «Сангха Истины») (Itō 2009: 393). Группа получила некоторую негативную огласку из-за так называемого инцидента в Макото Кёдан (Makoto Kyōdan jiken). В 1950 бывший ученик Итō Синдзи обвинил его в физическом нападении. Судебный процесс, включая первоначальный приговор и пересмотр, длился четыре года и закончился трехлетним условным сроком лишения свободы за Itō. В 1951 группа была переименована в Shinnyo-en («Сад таковости»), интерпретируемый как «сад, открытый для всех, где каждый может открыть и развить свою истинную природу Будды», Itō 2009: 410), и в 1953 это было предоставлено статус религиозной корпорации. С этим изменением имени Синдзё приняло титул Кёшу («Мастер Учения»), Томодзи - Эншу (буквально «Мастер Сада»; название обозначает административный глава Шиннё-ан) (Itō 1997: 391; Itō 2009: 410). Термин «Shinnyo-en» объединяет фундаментальную махаянскую буддийскую концепцию «таковости» (shinnyo, Skt. Tathātā), то есть «истинную» природу всех явлений за пределами их непосредственного появления, с идеей сада (en), который является доступно каждому.
Примерно в это же время Синдзё решил сделать сутру Дайхатсу нехангйо (санскр. Махапаринирвана-сутра)., сборник текстов в сорока томах), то есть Сутра Великой Нирваны, авторитетное писание его группы; он официально представил его верующим (Синдзя) в 1956. Выбрав текст, который менее известен в эзотерической буддийской традиции, Ито Синдзё оставил доктринальный путь сингонского буддизма, подчеркнув, таким образом, уникальность его буддийских учений и тренировок. Это направление было еще более подчеркнуто заменой Фудо Мыо как основного объекта почитания Куоном Джуджу Шакамуни Ньорай, умирающим Буддой, который учил своей последней проповеди, как описано в Сутра Дайхатсу нехангиō (Акиба / Кавабата 2004: 82f). Когда Шиннё-ан получил правовой статус религиозной корпорации в 1953, таким образом, она уже выработала свое особое доктринальное мировоззрение. Вскоре филиалы храмов распространились по всей Японии и за ее пределами: они были открыты на Гавайях, на материковой части США, на Тайване, во Франции, Италии, Бельгии, Гонконге, Сингапуре и Германии (ср. Akiba / Kawabata 2004: 180). После смерти Синдзё в 1989 его третья дочь Синсё унаследовала титул своей матери, Эншу-сама, и сменила отца на посту главы Шиннё-эн. Согласно ежегодной статистике, опубликованной Министерством образования, культуры, спорта, науки и технологий (Monbukagakushō), в 2017 группа имела членов 931,141 в Японии (Bunkachō 2018: 671).
С тех пор, как Itō Shinsō стала главой Shinnyo-en, она расширила участие группы в социальной и образовательной деятельности, главным образом путем создания различных фондов и поддержки культурных и образовательных учреждений. В 1990, через год после смерти Синдзё, был создан Фонд Университета с целью содействия уходу за пожилыми людьми. В 1991 последовал Фонд международного обмена образованием Ито (Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidan), который поддерживает программы обмена студентами как для японских студентов, выезжающих за границу, так и для иностранных студентов, обучающихся в Японии (Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidanувидеть; Ито Фонд международного обмена образования), Фонд Shinnyo-en был создан в Калифорнии в 1994 для поддержки образовательной деятельности в сотрудничестве с общественными организациями и образовательными учреждениями в США (Фонд Шиннёэн). После землетрясения в Ханьшине в 1995 была основана SeRV (волонтеры Shinnyo-en Relief) как организация членов Shinnyo-en, занимающихся оказанием помощи волонтерам (SeRV Shinnyoen kyūen borantia sābu). В 1998 Фонд Изуми начал оказывать медицинскую помощь в развивающихся странах (Фонд Изуми), а затем в 2004 Фонд На Лей Алоха на Гавайях (Фонд На Лей Алоха), которая организует плавучий Гавайи фонаря Shinnyo и поддерживает общественную и благотворительную работу на Гавайях. Кроме того, группа занимается лесоводством в лесу недалеко от города Токио и предоставляет стипендии молодым фотографам через Музей изобразительных искусств Кийосато в префектуре Яманаси (Шиннё - Шакай кёкен катсудо; Shinnyo - Социальная осведомленность в Shinnyo-en).
Это участие в образовательных и благотворительных мероприятиях сопровождалось постоянным распространением храмов Шинньо-эн за рубежом, начиная с 1971 с первого учебного центра, созданного в Милилани, Гавайи (Akiba / Kawabata 2004: 180). В настоящее время храмы Шиннё-эн встречаются не только во всех регионах Японии, но и в Азии (Тайвань, Китай, Сингапур, Шри-Ланка, Таиланд) и Австралии, в Европе (Франция, Германия, Италия, Бельгия, Англия). в США (Калифорния, Нью-Йорк, Вашингтон, Иллинойс, Гавайи) и Южной Америке (Бразилия) (Шиннё - Шозаичи ичиран; Шинньо - Коннект). Он ō Синсō также активно участвует в международной деятельности, в первую очередь, участвуя в межрелигиозном или межконфессиональном диалоге и в мероприятиях по содействию миру (таких как встреча по вопросам окружающей среды и исцеления, инициированная Глобальной мирной инициативой женщин 2012 в Найроби) и выполняя Шиннио- en Церемония плавания фонаря, а также церемония огня и воды (Saisho Homa) в различных местах по всему миру, таких как Нью-Йорк, Берлин, Париж, Саксак Уаман (Перу) и Долина Великого Риффа в Кении (Шинньо - Церемония огня и воды Шинньо).
Помимо этой деятельности, Shinnyo-en активно участвует в поддержке научных исследований, особенно исследований по японским религиям. В Тачикава [изображение справа] Шинньо-эн руководит Центром информации о религии (CIR; Shūkyō jōhō sentā), учреждением, которое способствует исследованиям в области буддизма и предоставляет данные о современных японских религиях (Shūkyō Jōhō Sentā Центр информации о религии). Более свежий пример - Центр японских религий и культуры имени Синсо Ито при Университете Южной Калифорнии (США) под эгидой Академии им. Даны и Колледжа писем, искусств и наук Дэвида Дорнсифе (USC Dornsife - Центр японских религий и культуры Синсо Итое). Центр был основан в 2011 и переименован в Центр японских религий и культуры Shinso Ito после того, как Shinnyo-en обеспечил основное финансирование в 2014. В его состав входят два профессора, специализирующихся по истории японских религий и литературы соответственно. Помимо содействия изучению Японии в ОСК и организации семинаров, конференций и лекций по японским религиям, Центр поддерживает различные исследовательские проекты.
Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ
Основой священного писания Шиннё-эн является Дайхатсу нехангйо, то есть сутра Великой Нирваны. Говорят, что эта коллекция сутр содержит заключительную проповедь Будды Шакьямуни (св. Чакьямуни) перед его смертью. Это Синдзё рассматривает его как превосходящее любую другую сутру и доктрину, поскольку утверждает, что оно включает в себя учения всех Будд, даже Будды Амиды (санскр. Амитабха) и Дайничи Ньорай (санскр. Махавайрочана), воплощение «тела дхармы» (хошин). ) (Департамент международных отношений 1998: 15f; Itō 1997: 50f). Вступительная брошюра описывает основное содержание неханги Дайхатсу следующим образом: (1) В ней подчеркивается врожденная природа будды каждого человека и делается вывод о том, что каждый может достичь освобождения. (2) Это указывает на начало и бесконечное существование тела Дхармы Будды. (3) Согласно сутре, есть путь к пробуждению даже для плохих людей. (4) Сутра описывает состояние пробуждения (сатори) или нирваны в позитивных терминах как характеризующиеся постоянством, радостью, самостью и чистотой (см. Ниже) (jōraku gajō) (Budda saigo no oshie 2001: 125; Департамент международных отношений 1998: 33).
Кроме того, это указывает на то, что в сутре раскрываются сверхъестественные силы тех, кто осознал состояние нирваны (Itō 1997: 175-82), обеспечивая тем самым буддийскую систему отсчета для духовных способностей, передаваемых и применяемых в Синьё-эн. Благодаря этим характеристикам, сутра дает буддийскому разрешению религиозную программу Итё Синдзи, предлагая эзотерический буддийский путь к спасению, которое не требует монашеской жизни, и реализации его посредством духовного мира Шинньо (синьо рейкай) (Департамент международных отношений 1998). : 36).
Четыре характеристики нирваны (нехана), изложенные в сутре, дополнительно объясняются Ит-Синдзё: нирвана вечна (дō); это состояние удовольствия, а именно радость быть с Буддой (раку); есть «я», «я» нирваны, которое наслаждается пребыванием с Буддой (га); человек живет в чистоте нирваны (jō). Нирвана как состояние пробуждения описывается здесь как радостное состояние, которое возникает в результате того, что «становится единым с таким» (shinnyo ni ichinyo suru), тем самым осознавая присущую человеку природу Будды (Itō 1997: 53, 41).
В дополнение к этому довольно теоретическому пониманию буддийского спасения, современные брошюры и онлайн-тексты подчеркивают актуальность этой концепции для повседневной жизни. Здесь радость нирваны как синоним состояния пробуждения описывается как освобождение от трудностей нашего времени: говорят, что Джураку гадж противодействует чувству неуверенности, присущей жизни в современных обществах, и приносит счастье гармоничной социальной жизни. связи. Его актуализация в повседневной жизни может инициировать изменение перспективы; это требует постоянных моральных усилий и ведет к самому себе, который помогает другим. Таким образом, позитивное понимание нирваны, выраженное в сутре, сливается с буддийским идеалом махаяны бескорыстного действия, интерпретируемым как предпосылка счастливой жизни. Таким образом, сутра разрешает распространение повседневной этики, которая выражается в более конкретных терминах в практике сэссин шугйо. Тем не менее, провозглашенная роль сутры состоит в том, чтобы открыть эзотерический путь к спасению для всех, предоставляя « экзотерический объяснение эзотерический принципы »(Департамент международных отношений 1998: 36).
Другая главная привлекательность Дайхатсу-неханги для Ит-Шинджи - это объяснения о сверхъестественных силах тех Будд и бодхисаттв, которые достигли состояния нирваны, так называемого дзиндзю хенджа. Говорят, что Синдзо достиг этих способностей благодаря своему буддийскому обучению сингону и интегрировал их в ритуал и учение Шиннё-эн (Шиннё-ан Кёнгакубу 1983; «Шиннё-эн ни цуитэ»). Говорят, что как буддийская концепция махаяны эти силы достигаются медитацией и мудростью, такими как пять сверхъестественных сил мудрецов и шесть сверхъестественных сил (рокутсу) будд и архатов, а именно, свободная деятельность, глаза, способные видеть все, уши, способные слышать все, понимание других, мышление, память и совершенная свобода. Они проявляются в духовных способностях, которые позволяют духовным средам соединяться с духовным миром Шинньо и отражать ум практикующего во время сэссин шугйо, основной практики Шиннё-эн (см. Itō 1997: 175-79; Хаббард 1998: 76f).
В соответствии с упоминанием Дайхатсу нехангио как основного писания, основным объектом почитания в Шинньо-эн является исторический Будда Шакьямуни, в частности умирающий Будда, произносящий свою последнюю проповедь. Его называют Куон Джоджу Шакамуни Ньорай, «Будда Шакьямуни вечного существования». Объединив имя и титул исторического Будды с эпитетами куон («вечность») и додзю («постоянство»), Иту Синдзё хотел подчеркнуть вечная продолжительность спасительной работы Шакьямуни и существование в нирване. Чтобы объяснить это вечное существование, он ссылается на сутра дайхатсу неханги и его утверждение о начале и бесконечном теле дхармы как о настоящей сущности Будды (Itō 1997: 43). В то время как в японском эзотерическом буддизме тело дхармы олицетворяется в Дайничи Ньорай (санскр. Махавайрочана), Ито Синдзё приравнивает его к «Будде Шакьямуни вечного существования». Он объясняет это различие для буддийской мысли Шингона тем, что Дайничи Ньорай никогда не существовал. как историческая фигура; вместо этого он возник только в учении Шакьямуни. Фактически, он утверждает, что все Будды содержатся в учении Шакьямуни. Именно по этой причине Синдзё изобразил умирающего Будду (огромная скульптура установлена в главном зале штаб-квартиры Шинньо-эн в Тачикава) с такими буддами, как Амида или Дайничи, вставленными в ореол за головой Шакьямуни (Itō 1997: 41ff; Ясашии kyōgaku 2001: 8).
Другой доктринальный аспект подчеркивает важность семьи Ито в дополнение к буддийским основам Шиннёна. Концепция бакку дайдзю относится к особой работе по спасению двух умерших сыновей (Ито 1997: 429-47). Считается, что старший сын Томофуми / Чибун (= Кёдодин) открыл связь с духовным миром предков, когда умер в 1936 году. Когда его брат Юичи (= Синдоин) умер в 1952 году, считалось, что двое мальчиков (рёдодзи) были объединились со своими сверхъестественными силами, чтобы избавить верующих от их страданий: Синдоин, «убрав [их страдания] прочь» (бакку), Кьёдоин, взяв их на себя (дайджу) (Itō 1997: 431-43). Считается, что двое детей основали так называемый духовный мир Шиннё (шиннё рейкай); здесь они вместе со своими родителями являются посредниками между верующими и духовным миром предков, а также миром Будды (Itō 1997: 442ff).
Таким образом, семья Ито считается неотъемлемым ядром духовности Шинньо-эн двумя способами: [Изображение справа], объединяя свои духовные способности и передавая их другим, Синдзё и Томодзи основали новую духовную линию. Во-вторых, их умершие сыновья установили связь с духовным миром на основе своих духовных сил, и говорят, что все четверо вместе поддерживают эту связь.
Ритуалы / ПРАКТИКА
Shinnyo-en предлагает множество ежемесячных и ежегодных ритуалов помимо своей основной практики, sesshin shugyō. На английском языке они обозначены как служба, праздник или фестиваль. Многие из регулярных ритуалов похожи на те, которые предлагаются в храмах «установленного» буддизма, особенно те, которые направлены на предков (таких как ekō hōyō, urabon'e) или ритуалы, связанные с равноденствием. Другие, однако, являются уникальными для Shinnyo-en и отражают конкретную историю и учения группы (такие как события, посвященные памяти основателей). Шиннё-эн также совершает похороны, но членам Церкви рекомендуется по возможности подойти к храму своей семьи. Кроме того, существует свадебная церемония под названием «Свадьба в Шиннио», в которой обряды проходят перед статуей Будды в храме Шинньо-эн. Кроме того, Itō Shinsō участвовал в проведении огромных ритуалов за границей, которые адаптированы к местным условиям и интерпретируются таким образом, чтобы небуддисты могли относиться к ним, например, к Фонарю Шинньо, плавающему ради мира, проводимому в Нью-Йорке в 2015, или к воде Шиннио. и огненные церемонии, проводимые в Тайбэе. Кения, Париж, Берлин и Нью-Йорк, среди 
другие места. (Шиннё - церемонии огня и воды Шиннё).
Один из самых известных ритуалов Шиннё-эн за границей, Церемония плавания Гавайских фонарей [Изображение справа], включает танцоров хула и проводится каждый год в День памяти США в Гонолулу, чтобы вспомнить и почтить память умерших. Каждый год на это мероприятие собираются тысячи людей, большинство из которых не связаны с Shinnyo-en (см. Montrose 2018: 158, 2014).
В следующем обзоре обычных ритуалов я использую английские термины официального сайта или официальные переводы японского сайта. В то время как на английском веб-сайте перечислены только шесть ежегодных фестивалей или услуг, на японском веб-сайте перечислено девятнадцать (Шинньо - Регулярные Услуги; Shinnyo - Hōyō Gyōji). Ежемесячные ритуалы включают Службу передачи заслуг в честь и поддержку покойного, услуги по выражению благодарности определенным божествам, таким как Бензайтен (Праздник Бензайтен) и Касанори (Праздник Касанори), услуги, посвященные смерти Иту Синдзё (Служба памяти), или смерть и достижение нирваны Будды Шакьямуни (праздник вечного блаженства) и ритуал очищения от огня (служба Хома).
Многие из ежегодных фестивалей или услуг связаны с событиями или концепциями, характерными для Shinnyo-en, такими как празднование дней рождения основателей (Фестиваль вечного присутствия, 28 марта и фестиваль Ōgen, 9 мая), основания первый храм (Фестиваль Единства, 3 ноября) или «духовных способностей» Шиннё (Служба в честь Духовного факультета Шиннё, 4 февраля). Другие отражают широко распространенные буддийские ежегодные ритуалы, такие как празднование Нового года (новогодняя служба, 1 января), служба Сэцубун, чтобы помолиться о хорошей карме в следующем году (3 февраля), празднование дня рождения Будды Шакьямуни ( Праздник Рождества Будды, 8 апреля), служба Улламбана, приравнивающая ритуалы о-бон к приветствию, развлечению и поддержке своих предков (15 июля), а также весеннее и осеннее равноденствие в соответствующие дни в марте и сентябре. Одним из основных ритуалов является ежегодная тренировка (ранее называвшаяся «Зимняя тренировка») в январе, посвященная первой зимней тренировке, проведенной Ито Синдзё и Томодзи в 1936 году.
Огромные праздники включают в себя эзотерический буддийский ритуал огня (гомав Шиннё-эн, называемом Хома), и плавающий фонарь, такой как служба Сайто Хома в начале октября, то есть ежегодный ритуал уличного огня. В августе 16 многие члены Shinnyo-en собираются у озера Фудзи Кавагутико у подножия горы Фудзи, чтобы посетить Службу водного утешения и передачи заслуг с плавающим фонарем (mizusegaki ekō hōyō), то есть ритуал заслуги и ритуал плавания фонаря на воды озера, когда возносятся молитвы за предков и жертв стихийных бедствий.
Помимо этих ритуалов Shinnyo-en предлагает уникальную ритуальную практику, разработанную Itō Shinjō и Tomoji, так называемые sesshin shugyō. Хотя сессин - это термин, используемый в дзен-буддизме для обозначения сеанса медитации, он используется здесь для обозначения того, что разум (голень) верующего тронут (сэссуру) состраданием Будды (Itō 1997: 186). Практика преуспевает в так называемом макото шугьё, которое практиковалось в Макото Кидан с 1948. Предлагаются различные виды сэссин шугъё в зависимости от конкретной ситуации практикующего (см. Ниже). Духовные медиумы (реинша, в Шиннёне они называются «духовными наставниками») должны овладеть прогрессивными ступенями духовного развития, чтобы выполнить сэссин шугйо. Во время ритуала медиумы служат зеркалами, которые, как полагают, отражают кармическую ситуацию практикующих в отношении практикующих, чтобы открыть им глаза на кармические препятствия и последующие способы их преодоления. Следовательно, практика призвана поднять духовное состояние практикующих, а также направить их моральное поведение (It conduct 1997: 253-63).
В обычной сэссин шугой, kōjō sesshin, группа людей сидит в кругу на полу, их руки образуют жест рукой, как будто в медитации. Они сталкиваются с несколькими духовными средами, которые погружены в концентрацию. Через некоторое время духовные среды настраиваются на языковые, визуальные, чувственные или другие формы интуиции, которые интерпретируются как указания из духовного мира. Они выражают это восприятие в так называемых «духовных словах» (reigen) и направляют их практикующим, которым они адресованы. (см., например, Numata 1995: 388, Akiba / Kawabata 2004: 2; Hirota 1991: 27-40) Считается, что «слова духа» указывают на кармические препятствия, которые либо вызваны кармическими связями с духами умерших (будь они родственники или нет) или из-за моральных недостатков, таких как привычки, отношения или поведение, которые оцениваются как маскировка присущей человеку природы Будды. Часто духовные слова являются довольно абстрактными или расплывчатыми фразами, поэтому практикующий должен связать их с определенными ситуациями или проблемами, с которыми он или она сталкивается. Примеры духовных слов:
Прими все. Прекратите управлять и не выбирайте только то, что вам нравится. Тем самым вы уменьшаете способность своего сердца и в конечном итоге закрываете его. Не критикуйте других и говорите о них за их спинами. Поставьте себя на место своего противника и передайте сердцу сё-ойя [Itō Shinjō и Tomoji, «двух родителей», MS] теплым и дружелюбным способом. »Или« Вы [только] благодарны перед людьми, но не тогда, когда они скрыты в тени. »или« Относитесь ко всему не как к делу других людей, а как к своему собственному бизнесу ». (Нагаи 1991: 106f.).
Само ритуальное упражнение называется «структурированная практика» (usōgyō) и дополняется «неструктурированной практикой» (musōgyō) применения того, что было указано к поведению человека в повседневной жизни, таким образом очищая действия разума, рта и тела (Itō 1997 : 253). Среди верующих поощряются три конкретных вида действий, так называемые «три шага» (мицу но айуми): «радостное пожертвование» (оканги), то есть пожертвования группе; «Помогать другим» (о-тасуке), распространяя учения Шинньо-эн и вербуя новых верующих; и предлагая себя в «служении» (гохуши), либо посещая храм, либо убирая в общественных местах. Эти три действия рассматриваются как сжатая форма шести добродетелей, практикуемых бодхисаттвой, шестью парамитами (Jap. Ropparamitsu) (Yorokobi ni moete 2003: 3; см. Также Монтроз 2018: 155f). Благодаря этой интерпретации верующие считаются прогрессирующими на пути бодхисаттвы, развития, которое в конечном итоге приведет к реализации состояния Будды.
Сегодня существует пять видов сэссин шугыō:
Обычный сэссин называется кудзё сэссин. Он предназначен для повышения осведомленности практикующих об их душевном состоянии, а также о соответствующем поведении в повседневной и религиозной жизни; следовательно, слова духа довольно общие и абстрактные. Кудзё сёдан сессин включает аспект консультации по проблемам, возникающим в результате духовного прогресса. Седан сэссин и токунецу сёдан сэссин - это встречи только практикующего и духовной среды; они сталкиваются друг с другом в отдельной комнате, чтобы справиться с индивидуальными проблемами практикующего. В kantei sesshin добавлен дополнительный элемент: здесь техника гадания, передаваемая Itō Shinjō, применяется для решения проблем, требующих выбора между несколькими вариантами (Akiba / Kawabata 2004: 98). Как видно из строго консультативного характера нерегулярных сэссинов, эта практика не только служит для отражения и улучшения чьих-то кармических условий, но и для помощи верующим в преодолении взлетов и падений их жизни.
Как сами верующие воспринимают сессин шугйо и где они видят привлекательность этой практики? Согласно интервью с практикующими, проведенными в 2003 и 2004, непосредственное последствие сэссин шугью для практикующих является стимулом к моральным и ритуальным действиям: он направляет их в том, как обдумывать и развивать свое поведение и отношение, и их поощряют к порядку пожертвования и передача заслуг страдающим духам, если предок или какой-либо другой дух был определен как вызывающий проблемы в жизни практикующего. Таким образом, он имеет двойной эффект - обеспечивает немедленное облегчение в вредных или проблемных ситуациях и развитие морали и духовности практикующего.
Практикующие, с которыми я беседовал, часто описывали моральный эффект сэссин шугы как внезапный сдвиг в перспективе, который инициировал непрерывный процесс самосовершенствования. Например, молодой верующий и служащий Шиннё-эн рассказал мне, как сэссин шугйо привел к изменению сознания, когда ему сказали «как можно больше становиться другим». Он объяснил, как эти слова открывают для себя новую перспективу и люди вокруг него, заставляя его смотреть на себя как ребенка, как на коллегу, на брата и т. д. и включать эти перспективы в свое самовосприятие. Для него этот новый взгляд на себя повлиял на его поведение по отношению к другим, чтобы он смог установить более гармоничные отношения с окружающими его людьми.
Еще одна привлекательность - это связь с невидимым «духовным миром» (рейкай). В интервью и опубликованных свидетельствах верующие часто рассказывают о том, как они испытывают связь с невидимым миром из-за страдающего духа, который причиняет им физические (или другие виды) неприятности. Например, верующая женщина сказала мне, что у ее отца был кашель, который не исчезнет. В сэссине ее брату рассказали о предке, который умер от бронхиальной болезни. Он приказал подношения этому предку, и их отец быстро выздоровел. Эта история иллюстрирует типичную модель, в которой фактические страдания живого человека интерпретируются как указывающие на аналогичные страдания умершего человека и, следовательно, требуют ритуального решения. Другой пример - член женского пола, который страдал от чрезвычайной застенчивости. Когда она услышала, что у ее покойной бабушки возникла та же проблема, она сочла ее несчастным спутником и почувствовала, что ей очень хочется преодолеть ее застенчивость, чтобы избавить их обоих от бремени.
Этот последний пример иллюстрирует, как Sesshin Shugyō также воспринимается как инициирование и содействие терапевтическому процессу преодоления привычного поведения, которое считается бременем. Это помогает этому процессу, предоставляя духовную поддержку, которую не может предложить «светская» терапия. С другой стороны, этот последний случай также иллюстрирует концепцию ken'yū ichinyo, то есть единство этого мира и мира за его пределами. Это единство неразрывно связывает судьбу живых с судьбой мертвых: считается, что страдания предка или какого-либо другого умершего отражены в страданиях живого родственника или кого-то, кто по-другому был связан с ним / ней (Акиба Кавабата 2004: 257). В этом смысле сэссин рассматривается как открывающий глаза на духовное измерение реальности, на то, что невидимо для наших глаз, но влияет и зависит от нашей видимой реальности.
ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО
Нынешнее сообщество организовано по аналогии с семейными отношениями, основанными на принципе «руководства» (мичибики). На самом базовом уровне человека, который знакомит кого-то с Шинньо-эн, называют «руководящим родителем» (мичибики оя) своего «управляемого ребенка» (мичибики но ко). Руководящий родитель - это человек, которого новообращенный попросит проконсультироваться по всем вопросам, связанным с Shinnyo-en (и часто также по личным вопросам). Основываясь на отношениях между направляющим родителем и управляемым ребенком, сообщество делится на различные единицы, которые образуют иерархическую пирамиду. Наименьшая из этих единиц - так называемая суджи («родословная»). Она возглавляется так называемым «родителем линии», то есть суджи оя. Родословная состоит из сети направляющих родителей (плюс их соответствующих направляющих родителей) и их управляемых детей (плюс их собственных управляемых детей), в целом между домохозяйствами 100 и 1,000. Таким образом, принадлежность к суджи зависит от этих «родственных связей», а не от региональной принадлежности; следовательно это упоминается как происхождение среди верующих Shinnyo-en. Около десяти линий образуют букай (разделение), и около пяти букай составляют «группу подразделений» (рэнгубу) (Okuyama 2001: 315f).
Среди регулярных мероприятий в рамках линии так называемые «домашние встречи» (katei shūkai), которые организуются направляющими родителями и контролируются родителем суджи.. Это собрания верующих, во время которых участники дают свидетельства о своей вере, рассказывают о проблемах и мыслях, с которыми они сталкиваются, и получают советы от своих духовных руководителей. Для многих верующих эти собрания выполняют основную роль в руководстве им через взлеты и падения их жизни. Обмениваясь мыслями и проблемами, создается атмосфера солидарности, которая значительно увеличивает социальную привлекательность Shinnyo-en.
До настоящего времени руководство находилось в руках семьи Ито. Тем не менее, во время Jōjūsai (Фестиваль вечного присутствия) в марте 2013 Itō Shinsō объявил, что Торикай Такаси, заместитель директора Департамента по доктринальным вопросам, был назначен ее преемником. Торикай (р. 1953), получивший степень доктора философии из Токийского университета, присоединился к Shinnyo-en в 1968 и начал работать в главном храме в Тачикава в 1981. С тех пор он последовательно занимал должности директора Департамента по доктринальным вопросам (kygakubu), Департамента международных отношений (kokusaibu) и Департамента министерства и образования (fukyō dendōbumon). Он также возглавлял молодежную ассоциацию от 1990 до 1994. Помимо своих административных должностей, он также является духовным медиумом и в настоящее время проходит подготовку к передаче Шинньо-эн потока Дхармы, потока Шинньо Самайя (синьо санмая рю) (Шиннё - Како но ньюсу).
ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ
По сравнению с другими новыми религиями, Шинньо-эн не пострадала от уменьшения числа членов, но испытала увеличение. Официальная религиозная статистика списка Агентства по культурным вопросам для членов Японии 836,957 в 2004, членов 909,603 в 2013 и членов 931,141 в 2017 (Bunkachō - Shūkyō nenkan).
После смерти Itō Shinj in в 1989 Itō Shinsō, как второй лидер Shinnyo-en, внес большой вклад в зарубежную экспансию и международную известность Shinnyo-en, будь то с точки зрения создания учебных центров и храмов за границей, или с точки зрения проведения огромных церемоний (например, на Тайване, в США, Кении, Франции или Германии). Она также участвовала в международных мирных мероприятиях и благотворительной деятельности посредством фондов и организации добровольной помощи, например, после тройной катастрофы в марте 2011. Самопредставление Shinnyo-en как международного религиозного сообщества также проявляется на домашних страницах группы. Японский веб-сайт подчеркивает программу Shins Sh по привлечению женщин и зарубежных членов, в то время как английский веб-сайт представляет Shinnyo-en как транснациональную и современную форму буддизма, или в его собственных терминах «международное буддийское сообщество». Английский сайт не упоминает большинство регулярные ритуалы, проводимые в Японии, при добавлении целого сайта о ритуальных мероприятиях за рубежом, которого нет на японском сайте. Хотя Shinnyo-en на английском сайте помечены как «Shinnyo Буддизм», его основные цели сформулированы в общих терминах, которые может сделать каждый, например «мирное сосуществование и сотрудничество», «благотворительная работа» или «вклад в жизнь нашего На мой взгляд, Shinnyo-en в Японии до сих пор делает упор на его фундаменте в эзотерическом японском буддизме, например, его символическими образами (такими как скульптура умирающего Будды или статуи Бодхисаттвы Каннона в храмах в Тачикава). ) и встраивание своей ритуальной жизни в известные ежегодные и жизненные циклы буддийских ритуалов. Однако в своем представлении международной аудитории сильный акцент на приверженность миру во всем мире и межрелигиозному диалогу, образованию, исследованиям и искусству, а также защите окружающей среды создает образ социально вовлеченного буддизма, мало чем отличающийся от Сока Гаккай. Международный.
Трудно учесть фактическое число иностранных членов, поскольку не существует стандартизированного способа подсчета. Например, когда я спросил у главы храма Шиннёнь в Мюнхене в 2017, мне сказали, что в мюнхенском храме было зарегистрировано около двадцати зарегистрированных членов, но к этому храму присоединилось больше людей. В Германии он подсчитал, что среди приблизительно членов 2,000 только 500 были активно вовлечены.
События, изложенные здесь, вызывают вопросы относительно будущего лидерства и общего характера Shinnyo-en в Японии. Будет ли распространение и деятельность Shinnyo-en за рубежом и последующая ритуальная адаптация к местным и глобальным культурам способствовать постепенному преобразованию Shinnyo-en в Японии? Будет ли его самопредставление все еще подчеркивать его корни в мыслях и ритуалах эзотерического японского буддизма и в широко распространенных обычаях религиозной жизни в Японии? Или современные и более глобальные элементы, такие как пропаганда индивидуального самосовершенствования и самореализации, устойчивости, мира во всем мире и т. Д., Будут играть более заметную роль? С выбором Торикаи Такаси в качестве высокопоставленного члена организации, у которого нет «традиционного» буддийского обучения или ранга в качестве преемника, изначально эзотерические буддийские основы явно преуменьшаются. Он представлен как лояльный член, который долгое время принадлежал Шинньо-эн, который знаком с основными административными учреждениями и в настоящее время проходит дальнейшее религиозное обучение. Таким образом, впервые Shinnyo-en будет возглавлять тот, кто не является членом семьи Itō, и лидерство не будет основываться на религиозной харизме, как это было приписано Синдзё, Томодзи и Синсё. Учитывая основополагающую роль семьи Ито в концептуализации спасения и многообразие способов, которыми оно вплетается в его практику преданного служения, трудно представить, как это изменение повлияет на самооценку и деятельность Шинньо-эн в будущее.
ИЗОБРАЖЕНИЙ
Image #1: Оригинальная копия здания Shinnyo-en в Tachikawa.
Image #2: Храм Shinchōji, построенный в Тачикава.
Image #3: Статуя Будды с бюстами семьи Ито.
Image #4: Церемония плавания Гавайских фонарей в 2018.
РЕКОМЕНДАЦИИ**
** Если не указано иное, этот профиль взят из моей статьи «Shinnyo-en». В: Birgit Staemmler, Ulrich Dehn (eds.), 2011. Создание революционера. Введение в новые религии в Японии, Берлин: Lit Verlag, 181-99. Для цитирования, пожалуйста, обратитесь к публикации в Создание революционера.
Акиба, Ютака / Акира Кавабата. 2004. Reinō no riaritī e: Shakaigaku, Shinnyo-en ni hairu, Токио: Шиньиньша.
Bunkachō, изд. 2018. Shūkyō nenkan Heisei 29 nenban. Токио: Kyōsei.
Bunkachō - Shūkyō nenkan (Агентство по делам культуры - Религиозный ежегодник), Доступ из http://www.bunka.go.jp/tokei_hakusho_shuppan/hakusho_nenjihokokusho/shukyo_nenkan/index.html На 29 Апрель 2019.
Хирота, Мио 1991 [1990]. Ruporutāju Shinnyo-en: Соно гендаисей к какушинсеи о сагуру, Токио: Чижинкан.
Хаббард, Джеймс. 1998. «Неловкое суеверие, доктрина и изучение новых религиозных движений». Журнал Американской Академии Религии 66: 59-92.
Отдел международных отношений Шиннё-эн, изд. 1998. Прогулка по саду: Shinnyo-en с разных точек зрения, Токио: Департамент международных отношений Shinnyo-en.
Ито Фонд международного обмена образования, Доступ из http://www2.itofound.or.jp На 29 Апрель 2019.
Itō Kokusai Kyōiku Kōryū Zaidan, Доступ из http://www.itofound.or.jp На 29 Апрель 2019.
Это, Синдзё. 2009. Путь Единства, (Английское пересмотренное издание). Токио: Департамент международных отношений Shinnyo-en.
Это, Синдзё. [1957] 1997. Ичино но мичи, Токио: Shinnyo-en Kyōgakubu.
Фонд Изуми. Доступ из http://izumi.org На 29 Апрель 2019.
Монтроз, Виктория Роуз. 2018. «Шиннёэн». Стр. 144-60 в Справочник Восточноазиатских Новых Религиозных Движенийпод редакцией Лукаса Покорного и Франца Винтера. Лейден: Брилл.
Нагаи, Микико. 1991. «Шиннё-эн ни океру реинō сёш». Tōkyō Daigaku Shūkyōgaku nenpō IX: 101-15.
Фонд На Лей Алоха, Доступ из http://naleialoha.org На 29 Апрель 2019.
Нумата, Кения. 1995. Shūkyō to kagaku no neoparadaimu: Shinshinshūkyō o chūshin toshite, Исака: Согенша.
Окуяма, Мичиаки. 2001. «Fukyō no keitai: Shinnyo-en.» Стр. 315-16 в Shinshūkyō jiten honbunhen.
Сакашита, Джей. 1998. Shinnyoen и передача японских новых религий за рубежом, Кандидат наук. Диссертация, Университет Стерлинга. Доступ из https://dspace.stir.ac.uk/handle/1893/2264#.XMbLoy1Xau5 На 15 Апрель 2019.
SeRV Shinnyoen kyūen borantia sābu (Служба волонтеров Shinnyoen Relief), Доступ из https://relief-volunteers.jp/about/profile.html На 29 Апрель 2019.
Шинньо - Коннект, Доступ из https://www.shinnyoen.org/connect/ На 29 Апрель 2019.
Shinnyo-en, изд. 2003. «Ёрокоби ни моэ иннен о киру». Найгай Джиху 607: 3.
Shinnyo-en, изд. 2001a. Будда Сайго но Оши. Shinnyoen: Nehangyō ni ikiru hitobito. Токио: Майничи Шинбунша.
Shinnyo-en, изд. 2001b. «Ясаши кёгаку: дэнпо кандзё» Найгай Джиху 595: 8.
Фонд Шиннёэн, Доступ из http://sef.org На 29 Апрель 2019.
Shinnyo - Hōyō Gyōji (Услуги). Доступ из https://www.shinnyo-en.or.jp/services/on 29 апреля 2019.
Шиннё - Како но ньюсу (Прошлые новости) Jūjūsai - Enshu yori kyōdan jiki kōkeisha wo happyō (Фестиваль вечного присутствия: Эншу представляет своего преемника)03.29. Доступ из https://www.shinnyo-en.or.jp/sp/news/2013/03/20130329.html На 29 Апрель 2019.
Shinnyo-en Kyōgakubu, изд. 1983. «Шиннё-эн ни цуите». Асаю но отсутоме, Токио: Shinnyo-en Sōhonbu.
Shinnyo - Shakai kōken katsudō (социальные взносы), Доступ из https://www.shinnyo-en.or.jp/activities/ На 29 Апрель 2019.
Шинньо - Регулярные Услуги, Доступ из https://www.shinnyoen.org/practices/regular-services.html На 29 Апрель 2019.
Шинньо - Церемония огня и воды Шинньо, Доступ из https://www.shinnyoen.org/practices/fire-water-ceremonies/about.html На 29 Апрель 29.
Шинньо - Церемония огня и воды Шинньо, Доступ из https://www.shinnyoen.org/practices/fire-water-ceremonies/index.html on 29 April 2019.
Шиннё - Шозаичи ичиран). Доступ из https://www.shinnyo-en.or.jp/information/locations.html На 29 Апрель 2019.
Shinnyo - Социальная осведомленность в Shinnyo-en, Доступ из https://www.shinnyoen.org/social-awareness/ На 29 Апрель 2019.
Shūkyō Jōhō Sentā Центр информации о религии, Доступ из https://www.circam.jp/about/ На 29 Апрель 2019.
USC Dornsife - Центр японских религий и культуры Синсо Ито Доступ из https://dornsife.usc.edu/cjrc/ На 29 Апрель 2019.
Дата публикации:
1 мая 2019
