Бернард Доэрти

Орден Святого Чарбеля

ПОРЯДОК СВЯТОГО ЧАРБЕЛЯ / МАРИАНСКОЙ РАБОТЫ СРОКА СРОКА

1950 (16 мая): Уильям Камм родился в Кельне, Германия.

1953: Семья Камм эмигрировала в Австралию.

1968 (14 апреля): Камм испытал свой первый мистический опыт в форме видения и речи в соборе Святого Франциска Ксавьера в Вуллонгонге, Новый Южный Уэльс.

1972/1973: Камм основал Марианскую работу искупления (MWOA).

1982 (7 марта): Камм получил свое первое личное сообщение от Девы Марии.

1982 (16 июля): Камм получил сообщение, что собственностью последователей будет «Священная земля» и что он должен принять имя «Маленькая галька».

1983 (Середина года): Члены MWOA начали собираться в 6 часов утра в День искупления (тринадцатого числа каждого месяца) в Бангали Имущество семьи Прайс для двенадцатичасовых молитвенных собраний. Дева Мария якобы появилась между полуднем и 4:XNUMX.

1983 (16 июля): Камм и Энн Бисего поженились в католической церкви Непорочного зачатия, Унандерра.

1983 (7 октября): Камм получил сообщение для «внутреннего круга» о том, что собственность семьи Прайс в Камбеварре станет «Лурдес Австралии».

1983 (1 ноября): Камм получил свое первое публичное послание. Последователи стали более широко распространять это послание.

1984 (2 декабря): Епископ Уильям Мюррей разослал пастырское письмо («Об истинной преданности Пресвятой Деве Марии»), в котором отмечалось, что «посланиям человека, называющего себя« Камешком », нельзя придавать никакого сверхъестественного значения. ”

1984 (8 декабря): Храм в Камберварре открыт для публики. Двести последователей MWOA собрались на «Святых землях» в присутствии СМИ.

1985 (21 марта): Камм получил сообщение с просьбой об основании Ордена Святого Шарбеля и упоминанием о будущем папстве.

1987 (24 апреля): Община чарбелитов в Гилгандре обратилась к епископу Патрику Догерти в Батерстской епархии за благословением и покровительством.

1987: Камм встретил отца Малькольма Бруссарда в Техасе; Бруссар присоединился к чарбелитам в Камбеварре.

1990 (14 ноября): Камм получил сообщение о том, что его первая жена Анна скоро умрет, а его последовательница Беттина Ламмерман станет его женой. Камм сделал предложение в письме Ламмерману.

1991 (19 марта): Камм вышла замуж за Ламмерман в Германии.

1991 (август): первая жена Камма, Анна, покинула общину чарбелитов в Навре с четырьмя детьми Камма и вышла из группы.

1991/1992: Камм получил откровение, предписывающее ему выбрать двенадцать королев и семьдесят две принцессы, которые принесут его семя в «Новую Священную Эру».

1998 (6 октября): Епископ Вуллонгонга Филип Вильсон объявил, что епархия создаст комиссию для расследования Камма и Ордена Святого Шарбеля.

1999 (6 мая): Charbelites опубликовали заявление для прессы, в котором отмечалось, что они получили одобрение Церкви через епископа Варфоломея Шнайдера (епископа Thuc Line).

1999 (27 сентября): Епископ Вильсон издал указ против Ордена Святого Шарбеля.

2000 (5 мая): Епископ Вильсон официально учредил комиссию по расследованию под руководством канонического юриста отца Кевина Мэтьюза.

2002 (16 июня): Епископ Питер Ингам (преемник епископа Вильсона) издал указ против Камма.

2002 (июль): четыре бывших члена женского пола обратились в полицию по поводу обвинений в сексуальных преступлениях, совершенных Каммом. Агентство по защите прав детей создало Strike Force Winefried.

2002 (8 августа): Камм был арестован в соседнем городе Бомадерри и обвинен в тринадцати преступлениях на сексуальной почве в отношении двух бывших членов. Одновременно полиция выполнила ордер на обыск с высокой степенью риска в штаб-квартире чарбелитов в Камбеварре, изъяв оружие и документы.

2003 (30 марта): Бруссар был посвящен в епископа Варфоломеем Шнайдером в Баварии, Германия.

2003 г. (10 июня): Епископ Ингхэм издал указ о том, что епископская хиротония Бруссара не признается.

2005 (7 июля): Камм был признан виновным судом присяжных по пяти пунктам обвинения в непристойном и сексуальном посягательстве на девушку Сиднейским окружным судом.

2005 (15 сентября): Папа Бенедикт XVI объявил Бруссара отстраненным от духовного статуса («лишенным сана»).

2007 (30 мая): Камм был признан виновным в шести преступлениях на сексуальной почве в отношении несовершеннолетних в отношении второй жертвы в окружном суде Сиднея.

2013: Камм снова начал получать сообщения после долгого перерыва.

2014 (14 ноября): Епископ Антуан-Шарбель Тарабай (епископ Маронитской епархии в Австралии) выступил с публичным заявлением, подтверждающим позицию Церкви по Камму и Ордену Святого Шарбеля.

2014 (15 ноября): Камм освобожден из тюрьмы условно-досрочно.

2014 - настоящее время: Камм обратился за правовой помощью для заключения и лечения в тюрьме и во время условно-досрочного освобождения.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Уильям Камм родился в 1950 в Кельне, Западная Германия, незаконнорожденным сыном уволенного итальянского офицера (который, как утверждает Камм, был королевского происхождения) и немецкой матери, и крещен в римско-католической церкви. В возрасте трех лет семья Камма переехала в Австралию в составе большого количества европейцев, которые воспользовались правительственной помощью для квалифицированной рабочей силы, поселившись в Ренмарке, Южная Австралия, регионе, который давно популярен среди немецких мигрантов. когда Около тринадцати лет мать Камма с детьми переехала в пригород Саншайн в Мельбурне, штат Виктория, регионе, популярном среди послевоенных мигрантов из южной Европы. Наконец, в середине подросткового возраста Камм вместе со своей матерью, ее новым мужем и братьями и сестрами переехал в Вуллонгонг в Новом Южном Уэльсе, преимущественно индустриальном регионе к югу от Сиднея, известном своими металлургическими заводами и вновь популярном среди южноевропейские мигранты.

Хотя, по словам Камма, его семья не была чрезмерно религиозной, Камм время от времени посещал католическую мессу в детстве с местными итальянскими семьями в Ренмарке и подвергался воздействию форм популярного католицизма, практикуемых мигрантами из Южной и Восточной Европы как в Саншайн, так и в Вуллонгонге. Тем не менее, в свои подростковые годы Камм стал больше интересоваться религией, особенно жизнью Падре Пио, известного итальянского стигматиста, и в шестнадцать лет стал мальчиком-алтарем. В юношеские годы местный священник, которого Камм сблизился с ним, совершил с ним сексуальные отношения, о чем он позже сообщил церковным властям. Камм бросил школу в подростковом возрасте и начал работать курьером в Вуллонгонге. В то же время Камм стал все более набожным и начал посещать ежедневную мессу.

К семнадцати годам Камм был очарован различными явлениями Марии, в том числе в Пальмар-де-Труа (Испания) и Сан-Дамиано (Италия), и получил первое из многих видений во время пасхальной воскресной мессы в соборе Святого Франциска Ксавьера в Вуллонгонге. в 1968 году. Он услышал голос Вечного Отца, сообщающий ему, что он станет великим и святым, что он женится и создаст образцовую святую семью, и что он станет свидетелем Второго пришествия Христа. Камм продолжал работать на различных должностях и стал участвовать в различных мирских организациях, особенно в тех, которые занимались распространением сообщений, связанных с различными привидениями и провидцами. На этом этапе Камм начал читать различные неутвержденные послания от современных провидцев, в частности те, которые распространял французский мигрант в Мельбурне по имени Ив Дюпон. Он убедился в том, что человечество еще до конца времен вступило в период надвигающегося кризиса.

В это время Камм также все больше узнавал о современных посланиях, в которых критиковалось то, что считалось литургическим и теологическим насилием, которое проникало в Римско-католическую церковь в результате Второго Ватиканского Собора (1962-1965) и интересовалось различными традиционалистскими публикациями. , К концу 1960, Ив Дюпон, через свой журнал Мировые тенденции и небольшой издательский дом Арендатор Пресс, стала центральной фигурой в Австралии. Он распространил различные Апокалипсический марианский материал и содействие традиционалистской оппозиции литургическим и доктринальным реформам в Церкви. Дюпон стал ключевой фигурой в более широкой субкультуре католического апокалипсиса пост-Ватиканского II со своей книгой 1972. Католическое пророчество, [Изображение справа] собрание пророчеств последнего времени различных дат, начиная с поздней античности до середины двадцатого века. Хотя Камм и Дюпон никогда не встречались, публикации последнего оказали сильное влияние на развивающуюся апокалиптическую духовность Камма и понимание пророчества.

В 1972 или 1973 Камм создал организацию, известную как «Марианская работа искупления» (MWOA), с целью предложить Богу искупление через Деву Марию, вдохновленную неутвержденным мексиканским провидцем Портавозом. Эта группа состояла из серии молитвенных собраний по всему Новому Южному Уэльсу и австралийской столичной территории и организовала выездные уединения в близлежащих монастырях кармелитов и шоенштаттов. В течение этого периода Камм работал на разных работах в Сиднее и Вуллонгонге. В то же время он углубил свою преданность Марии в соответствии с принципами анти-янсенистского писателя семнадцатого века Сент-Луис-Мари Гриньон де Монфор и посвятил себя «душе жертвы». В этот период Камм был отчужден от харизматического. Обновление и все более и более приверженный продвижению Фатимы и других одобренных и неутвержденных сообщений о призраках посредством видео ночей и рекламных материалов.

Примерно в 1976 году, после неудачных отношений, Камм пережил кризис веры и прекратил деятельность, связанную с MWOA, и лишь время от времени посещал мессу. Однако в 1978 году он получил утешительное видение Девы Марии и вскоре вернулся в молитвенные группы. Примерно в это же время Камм особенно заинтересовались явлениями Вероники Люкен в Бейсайд в Квинсе, штат Нью-Йорк. В ноябре 1979 года он получил видение, в котором ему велено отправиться в Бейсайд. Камм уехал в Нью-Йорк 28 декабря 1979 г., где ненадолго остановился, молясь в церкви. Храм Девы Марии Розы на новый год Вернувшись в Австралию, он начал продвигать сообщения Бэйсайда через брошюры, распространение Роза бюллетень и молитвенные собрания, связанные с MWOA в епархии Вуллонгонга и за ее пределами. Именно здесь он впервые обратил внимание местных церковных властей.

В мае 1980 Камм снова отправился в Бэйсайд. Однако он был допрошен полицией в аэропорту Сиднея после того, как бывший сосед по дому, который одолжил Камму деньги на поездку, признал, что Камм его украл. Прибыв в Нью-Йорк, Камм отправил чек по почте, вернув одолженные им деньги. Работая в почтовом отделении во время своего второго визита в Бейсайд, Камм вступил в конфликт с другими сотрудниками «внутреннего круга» Люкена. После предполагаемого инцидента с дочерьми канадской журналистки-традиционалистки Энн Макгинн Киллис и дальнейших утверждений о ненадлежащем поведении с другим женатым промоутером, Каммом. попросили покинуть храм. Позднее замужняя женщина написала Камму извинения за инцидент. Обвинения Киллиса состояли в том, чтобы вернуться к преследованию Камма в более поздние годы, когда детали были обнародованы в разоблачающей статье в Sydney Morning Herald.

По возвращении в Австралию Камм не смог найти работу и переехал с друзьями в Вуллонгонг, где он продолжал пропагандировать послания Бэйсайда, которые к этому времени стали предметом незначительной озабоченности для Австралийской епископальной конференции (AEC, позже Конференция католических епископов Австралии, ACBC). Примерно в это же время произошел раскол в MWOA, с большинством семей были разорваны связи с движением. Те, кто остался, продолжили формировать «внутренний круг», который позже стал ядром Ордена Святого Чарбеля.

Начиная с марта 7, 1982, Камм начал получать сообщения от Девы Марии, и их частота увеличится в течение следующего года. Среди прочего, в этих сообщениях, не все из которых позднее были обнародованы немедленно или позже, требовалось, чтобы он и члены MWOA начали строить катакомбы и проходили полувоенную подготовку для подготовки к испытаниям, которые должны были сопровождать последние дни. В июле 16 того же года Камм получил сообщение о том, что ферма в Камбеварре, за пределами Навры, должна была стать известной как «Святая земля». Камм должен был взять ном-де-плюм Маленькой Камешек, якобы для того, чтобы сосредоточиться на послании, а не на человеке. Камм также начал рассказывать о своих проповедях трем местным священникам и больному епископу Въездной епархии Томасу Малдуну. Все они впоследствии отвергли группу, обеспокоенную, среди прочего, деятельностью групп по выживанию и военной подготовке.

С середины 1983 члены MWOA начали собираться в 6 AM тринадцатого дня каждого месяца для «Дня Искупления» на Святых Землях в Камбеварре. [Изображение справа] Они собрались на двенадцать часов молитвы, во время которой Дева Мария должна была появиться между полуднем и 4 PM. Камм также женился на Анне Бичего в июле 16, 1983. К концу 1983 во многих районах сельского Нового Южного Уэльса и столичной территории Австралии были молитвенные группы MWOA. Однако по мере того, как убеждения Камма становились все более апокалиптическими, а конкретные просьбы, высказанные участниками в сообщениях, снова становились все более требовательными, ряд семей разлучился с группой. Другие активизировали свое участие, и в октябре 7, 1983, Камм получил сообщение о том, что собственность Cambewarra семьи его последователей должна была стать «Лурдом Австралии». В ноябре 1, 1983, Камм получил свое первое публичное сообщение. Это перекликается со многими другими современными явлениями, отчитывая римско-католическое духовенство за различные литургические инновации, особенно за все более распространенную в то время практику получения причастия в руке, и предостерегая австралийцев от приближающихся катаклизмов за их грехи. Дополнительные сообщения были получены и распространены Каммом и его последователями в широкоформатной таблице Богоматерь приезжает в Австралию В последующие месяцы и вскоре привлекли внимание церковных властей.

К июню 1984 епископ Уильям Мюррей из епархии Вуллонгонг начал беспокоиться о сообщениях, которые он слышал о группе и материале, который они распространяли. По-видимому, он поручил провести частное расследование содержания этих сообщений сиденским адвокатом, который из внутренних соображений пришел к выводу, что высказывания Камма не были подлинными. После получения дополнительной информации о недовольных членах и соответствующих священниках епископ Мюррей продолжил консультироваться с другим богословом в Сиднее, который также пришел к выводу, что сообщения не были подлинными, и рекомендовал епископу Мюррею написать короткое заявление, предупреждающее католиков об отсутствии движения. После получения этого второго отчета Мюррей пригласил Камма на закрытое заседание, на котором он уведомил Камма о своих действиях и попросил Камма прекратить распространение сообщений. Камм отказался, заметив, что сначала он будет подчиняться Богу, а не своему епископу. Этот инцидент укрепил то, что должно было остаться морозными отношениями между Каммом и последовательными епископами Вуллонгонга.

В декабре 2, 1984, епископ Мюррей выпустил пастырское письмо под названием Об истинной преданности Пресвятой Деве Марии в котором он объявил, что утверждения Камма не имеют сверхъестественного происхождения и предостерегали мирян от причастности к Камму и его предполагаемой святыне. В это время ряд последователей прекратили общаться с Каммом, но, несмотря на пастырское письмо, предупреждения епископа Мюррея не были услышаны. [Изображение справа] Действительно, с официального открытия в декабре 8, 1984, значительное количество паломников стало стекаться в храм Богоматери Ковчега в Камбеварре на ежемесячный День Искупления, где они участвовали в дне традиционных католических шествий. и Марианские молитвы.

По мере того как его популярность возрастала, а сопротивление Церкви продолжало, содержание сообщений, полученных Каммом от Девы Марии и других католических заступников, стало расходиться с нормативно-католической доктриной. В 1984 Камм получил сообщение о том, что он должен был сформировать «Армию Истины» и объединить всех провидцев, действующих в настоящее время по всему миру, под его руководством. Это сообщение привело к расширению сотрудничества между Каммом и рядом других неутвержденных провидцев из Австралии и всего мира. Один из них (техасец по имени Эндрю Уиндгейт, который назывался Трумпетер) получил сообщение в 1984, в котором говорилось, что Камм станет следующим и последним Папой после смерти Папы Иоанна Павла II и станет главой Церкви. кто открыл в конце времен.

Роль Маленького Камешка как пророка тысячелетия состояла в том, чтобы стать центральной опорой внутреннего круга и позднего Ордена Святого Чарбеля, и в течение следующих полутора десятилетий предсказанная роль Камма в этой эсхатологической драме была раскрыта ему через последовательность сообщения передавались либо непосредственно ему, либо через других провидцев. Одним из них был канадский провидец под именем Торнбуш (Даниэль Жерве), который затем был связан с осужденной группой Квебекуа Орденом Непорочного Сердца и Сен-Луи-Мари де Монфор, который какое-то время поддерживал тесные связи с Орденом. Святого Чарбеля. Примерно в это же время первое освещение в прессе, адресованное MWOA, стало появляться на телевидении и в газетах.

Популярность Камма росла, особенно среди набожных мигрантов из Южной и Восточной Европы в Австралию и, по крайней мере, первоначально, в секторах большой ливанской маронитской диаспоры. Камм получил сообщение в начале 1985, в котором он советовал ему подготовить новый порядок в Римско-католической церкви, который  должен был называться Орден Святого Чарбеля, названный в честь знаменитого маронитского святого девятнадцатого века Чарбеля Махлуфа (1828-1898). Чтобы достичь этого, Камм посетил Рим в следующем месяце, а в апреле 19, 1984, сфотографировали Камма с Папой Иоанном Павлом II после получения доступа к частной службе. [Изображение справа] Это изображение должно было часто появляться в последующих публикациях в СМИ и являться частью истории группы. Позже Камм утверждал, что он представил свое послание об основании Ордена Папе во время этого визита и получил его одобрение, что впоследствии было официально опровергнуто официальными лицами Ватикана. В течение 1985 и 1986, миссия Камма росла, и несколько международных провидцев стали ассоциироваться с ним. Однако другие, как о. Стефано Гобби, отклонил его претензии. В октябре 13, 1986, MWOA провели большое «Собрание провидцев» на Святой земле, где несколько человек заявили, что стали свидетелями солнечного чуда.

Возможно, понимая, что разрешение на создание ордена в Вуллонгонге не появится из-за неодобрения епископа Мюррея, орден Святого Чарбеля основал свою первую «официальную» общину в Гилгандре в сельской епархии Нового Южного Уэльса в Батерсте. В апреле 24, 1987, это сообщество представило свое первоначальное правило епископу Патрику Догерти и просило его благословения и покровительства. Зная об обстоятельствах в Вуллонгонге и ранее рассматривая вопросы, касающиеся Бэйсайда, в то время как секретарь AEC, епископ Догерти заказал отчет от своего епархиального канцлера, монсеньора Лоуренса Дженнингса, о деятельности зарождающихся чарбелитов.

Тщательный и сбалансированный отчет отца Дженнингса выявил многочисленные проблемы с местной группой в Гилгандре, в том числе то, что, обнаружив, что члены были искренними и набожными людьми, они оказывались разобщающим присутствием в местной приходской и общественной жизни. Дженнингс рекомендовал не давать никакого одобрения в Батерсте, но, учитывая рост группы со времени первоначального заявления епископа Мюррея, более широкое епархиальное расследование (в епархии Вуллонгонга или Батерста) было бы подходящим для предотвращения дальнейших проблем. Этот совет, похоже, не был принят, хотя община Гилгандра была относительно недолгой.

В мае 1987 Камм встретил священника из Техаса, отца Малкольма Луи Бруссара, который ранее был духовным руководителем провидца Трумпетера и убедил его присоединиться к зарождающемуся сообществу чарбелитов в Австралии. Отец Бруссар оставил свое пастырское служение в епархии Галвестон-Хьюстон и покинул Соединенные Штаты, чтобы присоединиться к чарбелитам в сентябре того же года. Между тем, два богатых японских последователя миссии финансировали покупку парка караванов, прилегающих к Святым землям в Камбеварре, владельцы были вынуждены продавать по сниженной цене после обширного взрыва, предпринятого Каммом и его последователями при строительстве их катакомб. увез бизнес. С помощью о. Ив-Мари Блэйс, канонический юрист и лидер Ордена Непорочного Сердца и Святого Луи-Мари де Монфор, Камм и члены его окружения начали писать последовательные проекты Правление и Конституция ордена Святого Чарбеля очерчивая структуру и харизму, которой должен был следовать Орден Святого Чарбеля. Позже это было представлено различным Ватиканским диктатурам, хотя и без одобрения.

На протяжении 1980 и 1990 Камм и его окружение поддерживали часто изнурительный график поездок, распространяя свои сообщения в различных регионах Европы, Азии, Африки и Северной Америки. Путешествия Камма и самореклама вскоре превратили его в главную фигуру в марианской визионерской субкультуре, хотя это не помешало ему получить осуждение от других провидцев, включая провидцев, связанных с Меджугорьем, о. Стефано Гобби и Вероника Люкен. Камм также был осужден знаменитым французским мариологом Рене Лорантеном. Несмотря на это, в ряде регионов были созданы различные молитвенные дома, в том числе в Африке и Индии, где чарбелиты также предоставили относительно скудные средства на строительство и содержание церквей в обедневших общинах. Это привело к тому, что ряд значительных римско-католических деятелей, в том числе кардинал Энтони Падияра из Индии и кардинал Хайме Син из Филиппин, первоначально дали свои благословения фондам Charbelite и молитвенным группам. По крайней мере, в последнем случае была отозвана поддержка, если бы мы узнали больше о конфликтах Камма с местными церковными властями или о том, что эти группы оказались разрушительными в местных приходах. Камм также имел некоторую связь со спорным (и позже снятым с производства) африканским архиепископом Эммануилом Милинго.

На протяжении последних 1980 и 1990 самописный Материнский дом Ордена, Гефсиманское сообщество в Камбеварре, постепенно увеличивалось в размерах, в конечном итоге создав собственную школу и купив ряд деловых интересов в местном сообществе. [Изображение справа] Другие сообщества были также сформированы в Австралии и за рубежом. К началу 1990 Камм начал получать сообщения о том, что его эсхатологическая роль будет включать создание новой священной расы для заселения мира во время тысячелетней Новой Святой Эры. Камм также получил мистическое видение, в котором Христос даровал ему «святое сияние» (ссылка на Жизнь Христа к девятнадцатому веку провидцем из Германии, блаженной Анной-Екатериной Эммерих, особой фаворитом Камма, через которую он должен был распространять свое священное семя. С этой целью Камм начал собирать вокруг себя Святое Семейство (называемое Царским Домом Давида), которое должно было состоять из двенадцати королев и семидесяти двух принцесс, взятых из числа членов внутреннего круга.

Эти новые откровения, которые трудно до настоящего времени, но, кажется, начались когда-то между 1991 и 1992, в сочетании с последующим мистическим браком Камма с Беттиной Ламмерман, семнадцатилетней дочерью немецкой последовательницы, в 1991 привели к его первой жене Анне оставив его со своими детьми и рядом других последователей. Среди них был польский священник отец Мирослав Гебицкий, который предупреждал СМИ и церковные власти о деятельности Камма и двоеженстве. В течение следующего десятилетия Камм, как полагают, породил более двадцати детей от разных женщин и пригласил или принял значительное число последователей-женщин в качестве своих мистических жен. Это привело к напряженности внутри и уходу из группы, поскольку сообщения Камма определили жен других членов как часть его мистической семьи.

В то же время новые практики и учения, содержащиеся в сообщениях Камма (например, в отношении абортов в случае изнасилования), позволили увидеть, как ряд членов, которые поселились в группах, многочисленные общины решили покинуть группу. Это, в свою очередь, привело к ряду финансовых споров между Kamm и бывшими членами, некоторые из которых включали значительные суммы денег, что еще раз привлекло внимание Kamm к австралийским епископам, с которыми часто связывались бывшие члены, жалующиеся на Деятельность Камма.

Несмотря на негативную оценку двух предварительных расследований, санкционированных епископами Мюрреем и Догерти, и другого пастырского предупреждения архиепископа Мельбурнского Джорджа Пелла в 1997, Камм продолжал настаивать на необходимости более тщательного расследования его сверхъестественных притязаний и статуса чарбелитов. С этой целью в конце 1997 Камм угрожал судебным иском против епархии Вуллонгонга, теперь под эгидой нового епископа Филиппа Уилсона, чтобы заставить епархию провести официальное расследование его претензий. В ответ и при поддержке Австралийской конференции католических епископов и Конгрегации по вероучению епископ Вильсон сообщил Камму, что он начнет церковное расследование претензий и действий Камма.

Однако пока это расследование находилось на начальной стадии, шарбелиты, разочарованные, по их мнению, отсутствием прогресса, 6 мая 1999 г. опубликовали заявление для прессы, в котором утверждали, что получили официальное признание от епископа Варфоломея Шнайдера, предполагаемого Епископ Thuc Line действует в Испании и Германии. Это событие и другие свидетельства церковного одобрения, предоставленные Комиссии чарбелитами, были должным образом расследованы. 27 сентября 1999 года епископ Вильсон издал указ, предписывающий Ордену Святого Шарбеля прекратить публичное выступление и предписывающий своим членам прекратить требовать какого-либо церковного одобрения в Католической церкви. Кроме того, епископ Вильсон призвал Камма закрыть приказ. В ответ чарбелиты обратились за помощью к ученой степени епископа Вильсона, сначала к кардиналу Эдварду Клэнси в Сиднее, а затем непосредственно к Папе Иоанну Павлу II.

В мае 5, 2000, епископ Уилсон официально учредил комиссию по расследованию под руководством канонического адвоката из другой епархии, отца Кевина Мэтьюса, и состоял из двух теологов и двух канонических адвокатов. Их задача заключалась в том, чтобы исследовать писания и деятельность Камма и чарбелитов и установить, соответствуют ли они учениям католической церкви. После первоначального изучения его сочинений и сообщений, а также большого количества положительных отзывов от последователей комиссия в конце концов опросила Камма в октябре 21, 2000. Внешние сообщения были также запрошены у двух ведущих католических богословов и канонического адвоката, относящихся к трудам Камма и правлению чарбелитов. Выводы епархиальной комиссии по расследованию были крайне негативными. Окончательный отчет отца Мэтьюса заключил, что Камм и его последователи были раскольниками, что учения группы (особенно те, которые касались эсхатологической роли Камма) были еретическими, что явления Камма не были подлинными, и что Орден Святого Чарбеля не мог быть одобрен и был вредно для его членов.

В начале 2001 Комиссия направила свой отчет в Конгрегацию по Доктрине Веры. В марте 2002, Конгрегация по доктрине веры написала непосредственно епископу Петру Ингаму (преемнику епископа Вильсона), выражая свое желание, чтобы как епископ Вуллонгонгский он издал указ против группы. Между тем, значительное число участников покинули сообщество Nowra чарбелитов и выразили свои опасения по поводу лидерства Камма в Интернете и в списке рассылки электронной почты группы.

В июне 16, 2002, епископ Ингам издал указ, призывающий Камма отказаться от своих притязаний и распустить чарбелитов. Еще раз Charbelites отказались признать это и обратились в Рим. Вскоре после получения этой степени четыре бывших женщины-чарбелитки связались с полицией по поводу обвинений Камма в совершении преступлений на сексуальной почве. В результате Strike Force Winifred было создано Агентством по защите детей Нового Южного Уэльса.

В августе 8, 2002, полиция совершила налет на сообщество чарбелитов в Камбеварре, и Камм был арестован за пределами площадки и обвинен в совершении ряда преступлений на сексуальной почве в отношении нескольких его несовершеннолетних последовательниц. Позже он был осужден за эти преступления и отсидел девять лет. [Изображение справа] После первоначального осуждения Камма осталось значительное число оставшихся членов. После первого осуждения Камма в июле 7, 2005, второе расследование под названием Strike Force Winifred 2 было начато полицией. Это привело к дальнейшим обвинениям и повторному осуждению Камма в мае 30, 2007.

Между тем были высказаны опасения по поводу епархии Вуллонгонга, которую епископ Шнайдер планировал посвятить помощнику Камма, отцу Брассарду. Отец Бруссар был освящен епископом епископом Шнайдером в марте 30, 2003, в Баварии, Германия, в нарушение канонического права и понес наказание в виде латышские предложения отлучение. В июне 10 епископ 2003 Ингам издал указ, официально отмечая это, а также предупреждая оставшихся чарбелитов о том, что те, кто продолжал придерживаться служения Бруссарда, разместились вне основной римско-католической церкви. В течение следующих двух лет Бруссар посвятил многочисленных последователей либо в священство, либо в диаконию, что противоречило каноническому закону, включая Камма. Эти люди так же понесли латышские предложения отлучения. На момент написания эти санкции остаются в силе для всех тех, кто продолжает принадлежать к Charbelites. Следуя этим дальнейшим предписаниям, Конгрегация по Доктрине Веры обратилась в июле 29, 2005 с просьбой, чтобы Бруссар был лишен своего священства. Папа Бенедикт XVI впоследствии постановил в сентябре 15, 2005, что Бруссар был уволен ex officio и pro bono Ecclesiae из клерикального состояния, т.е. Этот указ не предусматривал возможности для дальнейшего обжалования, хотя Бруссар в письме к последователям отметил, что он считает, что процессу против него не хватает естественной справедливости. С тех пор епархиальные чиновники предприняли некоторые попытки примирить чарбелитов, включая Бруссарда, с основной римско-католической церковью.

В 2013, после долгого перерыва во время тюремного заключения, Камм снова начал получать сообщения, в которых выражалось одобрение противоречивого ирландского провидца, известного как Мария Божественное Милосердие (но широко известного как публицистка из Дублина Мэри Карберри), и выражающего неодобрение Папство Папы Франциска. В этих местах Папа идентифицируется как лжепророк и лже-понтифик, предсказанные в различных сообщениях, полученных Каммом и его окружением с ранних 1980. Эти сообщения продолжаются в настоящее время. Камм был освобожден условно-досрочно в ноябре 15, 2014. С тех пор он участвовал в различных судебных разбирательствах, касающихся строгих условий его условно-досрочного освобождения, обоснованности его осуждения и обращения с ним в тюрьме. Группа по-прежнему поддерживает активное присутствие в Интернете, и Камм продолжает получать сообщения о различных текущих проблемах. В настоящее время он подает в суд на правительство штата Новый Южный Уэльс в Верховном суде, чтобы ему снова был разрешен доступ к Facebook и Twitter.

Будущее Ордена Святого Чарбеля, которое ухудшается в результате тюремного заключения и естественного истощения Камма (многие из членов внутреннего круга являются пожилыми), остается неопределенным, и ему придется ждать ответа Камма и его последователей. смерть почетного папы Бенедикта XVI, после смерти которого группа станет де-факто Седевакантизм. Группа пыталась общаться с Церковью по различным каналам об их церковном статусе, хотя официальный ответ не был обнародован. На момент написания статьи (июнь 2018) часть Holy Grounds в Камберварре была выставлена ​​на продажу для покрытия текущих судебных издержек Kamm.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Орден Святого Чарбеля считает себя католическим религиозным орденом и по-прежнему настойчиво относится к своей католической принадлежности, несмотря на многочисленные официальные нарекания со стороны Церкви. Римско-католическая церковь считает группу еретической и раскольнической. Верования чарбелитов лучше всего характеризуются как марианские или католические апокалиптические, с акцентом на личные откровения («послания с небес»), полученные различными провидцами в форме аудиальных высказываний, визуальных видений, внутренних рассуждений и других мистических мистических переживаний. Эта группа имеет тесные связи с множеством других групп римско-католической окраины, которые берут свое начало в других неутвержденных местах явления по всему миру (например, в Пальмарской католической церкви, в армии Марии). В большинстве случаев учения группы очень похожи на те, которые были найдены среди консервативных католиков с точки зрения морали и духовной практики. В то время как некоторые из Charbelites ранее были связаны с традиционалистскими группами (например, Общество Святого Пия X), группа утверждает, что в какой-то степени согласна с реформами Второго Ватиканского Собора (1962-1965), хотя с оговоркой часто встречаются среди консервативных групп это интерпретируется как пастырский, а не доктринальный совет. Более того, особенно в своих более ранних работах, группа часто цитировала папу Иоанна Павла II, чью сильную мариологию особенно ценили чарбелиты.

С точки зрения экклезиологии, у Charbelites есть некоторые сложности. С одной стороны, они подчеркивают свое стремление к общению с Римом, о чем свидетельствуют их попытки получить одобрение в качестве признанного религиозного ордена под юрисдикцией Папы Римского; с другой стороны, начиная с поздних 1980, это было сбалансировано с акцентом на то, на что ссылаются сочинения Charbelite. в частности как «церковь катакомб», «мистическая церковь» или церковь остатка. В этом последнем аспекте группа похожа на различные другие группы «Марианского ковчега», которые считают себя святым остатком, сохраняющим незапятнанную и нетронутую католическую традицию против посягательств модернизма, в основном связанную с разрешительными реформами, которые последовали после Ватикана II , В различных сообщениях группа проводит различие между эсхатологической внутренней мистической Церковью, Камм которой уже является викарием Христа, и внешней духовно испорченной Церковью, которая скончается при физическом вступлении Камма в папскую должность (по-разному рассчитанная после смерти Иоанна Павла). II и теперь, кажется, после кончины почетного Папы Римского Бенедикта XVI).

Помимо религиозных и теологических атрибутов, которые разделяют чарбелиты со значительной группой более консервативно настроенных католиков, идеи чарбелитов со временем получили ряд дополнительных откровений от различных божественных посредников об их будущей роли, в частности откровений об эсхатологической роли Камма. , Пока утверждает, что Камм будет последним папой (Петрус Роман) появилась на ранних этапах истории группы и следовала теме, исторически распространенной в римско-католической апокалиптической литературе (например, так называемая Vaticinia de summis pontificibus и более популярные пророчества, связанные со святым Малахией Армы), в течение ранних 1990 (в частности, в 1993) Камм начал получать откровения о том, что он получил трехкратный завет с Богом. Он будет «Маленьким Авраамом», который выведет новое поколение непорочной расы в Новую Святую Эру, стигматиком, носящим раны Христа, и предопределенным последним Папой для Церкви. В дополнение к этим высоким ролям Камм также предполагает, что его миссия состоит из пяти целей, включающих подготовку народа Божьего ко Второму пришествию: объединение различных католических провидцев и провидцев (одобренных и неутвержденных) под его руководством, чтобы воссоединить Восточную и западные христиане, чтобы основать орден Святого Шарбеля и донести слово спасения до всех заинтересованных сторон (см. Камм 1999: III-V).

Однако прежде чем Камм сможет взять на себя роль папы, кажется, что мир должен сначала пройти через «Великое предупреждение», смутно описанный моральный и духовный расчет, предсказанный серией разных провидцев со времен неутвержденного явления в Гарабандале в Испании в 1961. , За этим «предупреждением» последует ряд невзгод в виде чумы, землетрясения, комет и различных других метеорологических явлений, а также обширных военных конфликтов между различными мировыми державами. Как и у многих католических апокалиптиков, Камм связывает эти невзгоды с атеистическим коммунизмом и различными традиционными католическими тропами заговора относительно роли масонов и сатанистов. Следуя откровениям Камма, чарбелиты полагают, что антихрист, которого Камм называет Майтрейей, уже живет и в конечном итоге возглавит руководство единого мирового правительства, преследующее преследование христиан. Эсхатологическое расписание группы, изложенное в сообщении от сентября 6, 1984, похоже, заимствовано из популярных протестантских фундаменталистских идей (например, «Восхищение»), а также традиционных католических апокалиптических идей.

Новая Святая Эра состоит из тысячелетнего царства после великой скорби, в которой Камм, как последний Папа Церкви, будет царствовать как духовный и временный лидер из недавно созданного Ватикана, который будет базироваться где-то в его родной Германии. В течение этого периода нераскрытой длины Камм вместе со своими двенадцатью королевами и семидесяти двумя принцессами произведет духовно совершенную гонку с помощью средств безупречной концепции. Например, в одном видении из 1993 Иисус явился Камму и сказал:

Из твоего семени, Мой дорогой сын, во исполнение Моих Слов Аврааму - придут все новые народы - Семь Новых Племен, которые будут править землей с пятью Кланами. И семьдесят два маленьких народа сформируют когорту земного рая, которым вы, дорогой ребенок, будете руководить и управлять как викарий Христа; как лидер Моих людей через Царствие Божества. От твоего семени, дорогой сын, будет множество миллиардов и миллиардов душ, которые будут созданы до конца света. В тебе я заключаю последний завет с человеком до конца света, когда приду и буду судить человечество. (Сообщение 395 Июль 3, 1993).

Это произойдёт через «Святую блестящую вещь», духовное благословение, которое даровал Камму в июле 1993, чтобы он мог, подобно Адаму, Аврааму и Моисею, плодиться и размножаться. Позже Камм утверждал, что эти безупречные концепции уже начались и что многие из его многочисленных детей через его различных духовных жен были зачаты без полового акта. Чарбелиты верят, что это царство будет свободным от всех грехов (за исключением первородного греха), и в нем не будет боли, страданий и смерти.

На помощь Камму в Новой Святой Эре будут его последователи, которым будут дарованы различные сверхъестественные благодати. Помимо Камма, его ближайшие последователи сформируют группу Апостолов последних дней, которые, следуя своему пониманию определенных пророчеств, содержащихся в работе вышеупомянутого Сен-Луи-Мари де Монфор, будут играть ведущую роль. В разное время среди этих фигур числились разные фигуры, в том числе духовный наставник Камма епископ Малкольм Бруссард, которого также называют Маленьким Варфоломеем. Богословское обоснование этих новых аспектов верований чарбелитов, касающихся наиболее спорных аспектов роли Камма, было изложено Бруссаром в длинном извинении, разосланном последователям в 1996 году. В нем излагается то, что группа считает своим теологическим аргументом в пользу кажущихся антиномианских расхождений Камма с общепринятым. Католическая практика.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Ритуальный репертуар чарбелитов основан на внутреннем символизме европейского религиозного католицизма до Ватикана II. [Изображение справа] Оно в значительной степени заимствует образы, найденные в трудах более ранних католических провидцев, таких как Мария Агреда и Анна Кэтрин Эммерих, а также в различных молитвах и молитвах, обнаруженных по всей католической Европе, которые подчеркивают искупление Христа за грехи человечества посредством интенсивной визуализации. и медитация на его страсти и смерти. Например, группа Универсальная молитвенница содержит венец святых ран и молитву в честь раны нашего Господа, которая гласит:

О любящий Иисус, кроткий Агнец Божий, я, жалкий грешник, приветствую и поклоняюсь Самой Священной Ране Твоего Плеча, на которой ты нес Твой тяжелый Крест, который так разорвал Твою Плоть и обнажил Твои кости, что причинял тебе боль чем любая другая рана вашего самого благословенного тела. Я обожаю Тебя, о Иисус, самый скорбящий; Я восхваляю и прославляю Тебя и благодарю Тебя за эту самую Священную и болезненную Рану, умоляющую Тебя из-за сильной боли и из-за сокрушительного бремени Твоего тяжелого Креста, чтобы быть милостивым ко мне, грешнику, чтобы простить меня всем моим смертным и простительным грехи, и приведи меня к небу по пути твоего креста. Аминь. (OSC 1999: 13).

Что касается регулярных религиозных обрядов, то практики чарбелитов отражают практику других консервативных католических марианских групп с упором на молитва четок, новен, различных посвящений Деве Марии и преданность Непорочным Сердцам Иисуса и Марии, которые отражены в привычках группы. Строгий режим ежедневной молитвы является основным аспектом жизни группы и следует своим собственным Универсальная молитва онлайн бронирование, которая включает утреннюю, полуденную, дневную и вечернюю молитвы, в том числе ежедневные четки.

С литургической точки жрецы-чарбелиты говорят, что множество ежедневных масс, согласно Новус Ордо Missae Папы Римского Павла VI или латинского в соответствии с 1962 Миссал Папы Римского Иоанна XXIII. [Изображение справа] Во время своих служб чарбелиты настаивают на должном уважении к приему таинств, и члены должны получить причастие на коленях и на языке. Точно так же снаряжения часовен группы украшены и разложены в соответствии с предсоборными нормами, скиния занимает центральное место на алтаре и статуе популярных святых. Чарбелиты настаивают на том, что женские головы остаются покрытыми во время мессы.

В общине, чарбелиты традиционно отмечали День Искупления тринадцатого числа каждого месяца на Святой Земле в Камберварра и совершила серию молитв, включая множественные четки, мессы и слушания исповеди. [Изображение справа] Около вечера 3 в День Искупления Дева Мария регулярно приходила к Камму и другим провидцам у храма и передавала сообщения группе. Неясно, продолжается ли эта традиция, так как ограничения на досрочное освобождение Камма не позволяют ему посетить Дом матери в Камбеварре.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Организационно Орден Святого Чарбеля содержит как минимум два уровня членства. Сам Орден проводит четкое различие между своей работой, поскольку он воспринимает (1) еще не утвержденный римско-католический религиозный орден, и работой внутреннего круга и (2) его уникальную, но отдельную миссию по отношению к «Церковь катакомб» и пророческая миссия Маленькой гальки. Однако для целей научного анализа эти две сущности должны рассматриваться как в значительной степени смежные и обширные.

Внешнее членство в Ордене Святого Чарбеля регулируется Правила и конституции Ордена Святого Чарбеля, последний раз пересмотренный в 1999 (хотя на 2013 ожидали серьезных изменений), который описывает цель группы как:

Орден Святого Чарбеля направлен на то, чтобы привести к евангелизации Церкви, возродить подлинные традиции Святой Матери-Церкви, способствовать единству между восточными и западными католическими обрядами и охватить аспекты традиционной монашеской жизни в новая форма Освященной Жизни (OSC 1996: 13).

Правило управляет жизнью большинства членов, которые могут принадлежать к одной из четырех ветвей. Первая ветвь членства состоит из священников безбрачия; второй религиозный (мужской и женский); и третья ветвь, состоящая из мирян, каждый из которых живет в обществе. Четвертая ветвь, по сравнению с группой «третьего порядка», обнаруженного в других католических группах (например, кармелитах), состоит из мирян, не проживающих в общине, но соблюдающих ежедневный режим молитв тех, кто живет в общине. Наконец, было членство в братстве, которое включало в себя как молитвенные дома, мир, единство и примирение святого Чарбеля (по существу общинные молитвенные группы, разбросанные по всему миру, но особенно многочисленные в Африке и Индии), так и «Живые камни» (люди, которые могли по разным причинам. причины, не участвующие в других способностях). В своем разгаре число членов братства насчитывало, по крайней мере, тысячи, а может быть, и больше, тогда как членство в других четырех ветвях было несколько меньше и ограничивалось несколькими сообществами в Австралии и за рубежом.

С помощью этого правила чарбелиты стремятся придерживаться определенной харизмы и упорядоченной религиозной жизни, схожей с религиозными ритуалами католической церкви, такими как францисканцы или доминиканцы, с различными правилами и положениями, касающимися таких вопросов, как прием, постулатура, послушание, профессия, общественная жизнь, молитва, семейная и общественная жизнь, апостольские дела. В этом правиле также изложены руководящие принципы формирования семинарий и подготовки священников, хотя это еще не принесло результатов.

Однако в дополнение к внешнему порядку существует существование того, что часто упоминается в сообщениях как «внутренний круг», в который входят самые преданные последователи Камма. Члены внутреннего круга принимают обет молчания, который запрещает им говорить об их участии по просьбе Девы Марии. Первоначально главная задача внутреннего круга состояла в том, чтобы обеспечить выживание «скрытой Церкви» до возвращения Иисуса Христа. Это, кажется, изменилось со временем, и кажется, что теперь этот внутренний круг привержен поддержке миссии Маленькой Гальки.

В дополнение к этим аспектам, то, что упоминалось как «Воины Святого Михаила», которые, хотя детали немногочисленны, по-видимому, состояло в основном из мужчин-членов чарбелитской общины, которые провели форму военизированных / выживающих обучения свойствам принадлежит группе. Эту группу возглавлял один из последователей Камма, Джеймс Даффи, который, как утверждается, проводил различные учения в Науре и в других местах и ​​написал документ под названием Руководство по выживанию и защите Мариан.

В то время как в правиле делается попытка подчеркнуть, что Верховный глава Ордена является викарием Христа, структура лидерства у барибелитов оставалась неясной, как и место предполагаемых женатых священников, которое предусматривалось в будущем. С тех пор он был спровоцирован Бруссардом, который посвятил и освятил большое количество мужчин, женатых и неженатых. В действительности Камм осуществляет власть над «мистической церковью», и его апостолы последних времен считаются действующими в сопоставимом смысле с Апостольским колледжем (то есть епископами и кардиналами, объединенными при Папе).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Carbelites столкнулись с рядом проблем на нескольких фронтах. Судебные приговоры Камма оказали наибольшее влияние, но также были напряженные отношения с местной общиной в Камбеварре, негативное освещение в СМИ, критика со стороны бывших членов, решительная оппозиция со стороны католической иерархии и сокращение числа членов.

Послания Камма о Новой Святой эпохе и богословская защита их Бруссардом (обсуждаемая выше) оказали глубокое влияние на деятельность группы и доказали, что она является наиболее острой точкой разногласий, окружающих шарбелитов, как с точки зрения ее отношений с Римско-католической церковью, так и в австралийских судах. С церковной стороны эсхатология и другие учения чарбелитов считались - после многочисленных исследований, проводившихся в течение ряда лет - еретическими для Церкви, что было четко отмечено в указе епископа Петра Ингама (Ingham 2002). Тем не менее, спор вокруг эсхатологии группы был более выражен на юридической арене, поскольку именно эти конкретные убеждения и их реализация в сообществах группы легли в основу судебного разбирательства против Камма. В этих случаях обвинение успешно доказывало, что «под видом этих мест он [Камм] добывал и осеменял множество девочек из сообщества культов» (Yeomans 2013, p. 44). При вынесении приговора Камму судья Дэвид Берман отметил, что:

Я считаю, что преступление было частью запланированной преступной деятельности. Действительно, modus operandi преступника заключался в преследовании заявителя и ее родителей посредством использования сфабрикованных сообщений с Девой Марией, чтобы заставить их сделать то, чего они явно не сделали бы иначе. Преступник намеревался достичь цели секса с несовершеннолетней девочкой и использовал свои религиозные убеждения для достижения своих целей. (R v Уильям Камм [2007])

Эти убеждения были оставлены в силе, несмотря на ряд обращений, однако с момента его освобождения Камм отметил, что эти аспекты верований группы были приостановлены небесами, и постоянно протестовал против его невиновности. Помимо уголовных обвинений Камма и продолжающегося судебного разбирательства по этому и другим вопросам, чарбелиты также столкнулись с рядом проблем на ряде других направлений.

На местном уровне, начиная с первых собраний последователей в начале 1980, чарбелиты были предметом напряженности в местном сообществе в Камбеварре. Один конкретный инцидент произошел, когда группа строила свои катакомбы в начале 1980. Согласно сообщениям СМИ в то время, строительство вытеснило соседний парк караванов (собственность была впоследствии куплена Charbelites). Примерно в то же время святой источник группы стал предметом споров после того, как тестирование воды показало, что оно загрязнено и небезопасно для потребления человеком, возможно, в результате вмешательства. Деятельность группы продолжала оставаться опорой местных СМИ в 1980 и 1990. Это негативное освещение в СМИ продолжает влиять на положение группы в местном сообществе, где сообщения о разоблачении таблоидного телевидения часто сопровождались актами вандализма и случайными угрозами насилия в отношении членов сообщества группы в Камбеварре. В настоящее время группа под руководством епископа Бруссара стремится жить спокойно и предпринимать согласованные усилия, чтобы не провоцировать своих соседей и не вызывать каких-либо волнений или скандалов в местных приходах.

С 1980-х годов Charbelites были предметом широкого освещения в средствах массовой информации Австралии, как в местных газетах, так и на национальной арене. До ареста Камма это освещение часто было не более чем комбинацией сенсации и насмешек, настолько, что группа неоднократно инициировала безуспешные судебные иски против СМИ. Что касается тона этого освещения, то в начале 1980-х членов группы называли католиками и считали местным любопытством (и только позже описывали как католическую «секту»), чей конфликт с Римом рассматривался беспристрастно и беспристрастно. иногда даже сочувственно. Однако со временем используемый язык становился все более сенсационным, и группу все чаще называли «культом» или «культом судного дня» и изображали в более зловещей и стереотипной манере. Бывший журналист австралийского агентства Associated Press Грэм Уэббер опубликовал в 2008 году подробный и подробный журналистский анализ группы.

Возможно, наиболее заметной была серия сообщений в 1997, в которых утверждалось, что группа, возможно, планировала массовое самоубийство (аналогичное тому, что было в группе Небесных Врат) после того, как Камм предсказал столкновение между кометой Хейла-Боппа и Солнцем, которое приведет к катаклизмам. Еще один отчет в эфир 60 минут в 1997 пытались выставить чарбелитов в качестве угрожающего «культа судного дня» и транслировали заявления о военных учениях, проводимых на их владениях. Несомненно, что на разных этапах своей истории чарбелиты предприняли некоторые действия по выживанию в военном стиле, но полиция не обосновала заявления бывших членов о существенном арсенале оружия, хотя некоторые зарегистрированные огнестрельное оружие были изъяты во время рейда 2002. Тем не менее, по крайней мере, один участник впоследствии сделал заявления в СМИ, намекающие на существование такого кэша, хотя, как сообщается, не с одобрения Камма. Во время 1990, внутренняя разведывательная служба Австралии ASIO проявляла некоторый интерес к чарбелитам, и полиция предпринимала крайние меры предосторожности при набегах на сообщество в 2003. Камм продолжает считать соучастников СМИ в своих уголовных обвинениях и громко оспаривает его невиновность. В более поздние времена он начал говорить о «поддельных новостях» со ссылкой на его отношение к СМИ.

За прошедшие годы многочисленные люди покинули Charbelites, регулярно общаясь со СМИ о группе. Бывшие члены Церкви также писали различным католическим епископам о деятельности группы, и несколько епископов в Австралии делали заявления о группе в течение ряда лет. Это включает в себя архиепископа (ныне кардинала) Джорджа Пелла, который предостерег прихожан в архиепархии Мельбурна в 1997 против группы. В 2014 епископ Антуан-Чарбель Тарабай (епископ маронитской епархии Австралии) выступил с публичным заявлением относительно опасений в сообществе маронитов по поводу условно-досрочного освобождения Камма и уточнил его канонический статус со ссылкой на Церковь, отметив:

Уильям Камм и его так называемый «Орден Святого Чарбеля» не имеют никакого отношения к маронитской католической церкви. Он был отлучен от католической церкви 10 июня 2003 и поэтому не может принимать никаких таинств Церкви или выполнять какие-либо служения или функции в Церкви. Его учения и движение отвергнуты как маронитской католической, так и римско-католической церковью. (Тарабай 2014).

Несмотря на постоянную оппозицию со стороны местных епископов в Австралии, чарбелиты постоянно обращались к епископам за пределами Австралии или к различным Ватиканским дикастриям, пытаясь утвердить их деятельность или упорядочить свой канонический статус. Эта стратегия легитимации, однако, не оказалась успешной. Наиболее заметный случай произошел, когда кардинал Хайме Син из Филиппин отменил одобрение, которое он дал молитвенному дому святого Чарбеля, узнав о конфликте чарбелитов с местным епископом. Что касается подходов к различным ватиканским дикастерам, то представляется весьма маловероятным, учитывая промежуток времени и другие прецеденты, что Рим будет отвечать на призывы бербелитов или что ответ будет содержать какое-либо одобрение. Действительно, отсутствие ответа воспринимается большинством канонистов как негатив. Конгрегация доктрины веры прямо поддержала линию, проводимую местными епископами против чарбелитов со времен 1984. Они также поддержали, а затем одобрили действия епархиального расследования, предпринятого епископом (ныне архиепископом) Филиппом Уилсоном, его указ 1999 и два указа, изданные епископом Петром Ингамом. Более того, решение Чарбелита в 2003 о незаконном освящении Бруссарда на Линии Тука усложнило обстоятельства, что привело к де-факто канонические штрафы против остальных участников.

Представляется вероятным, что чарбелиты, число которых значительно сократилось со времени, предшествовавшего заключению Камма, находятся в окончательном упадке. Есть сообщения, что значительная часть бывших членов либо вернулась в основную римско-католическую церковь, либо присоединилась к другим подобным группам. В финансовом отношении последние сообщения средств массовой информации в Австралии предполагают, что в результате продолжающихся судебных разбирательств и сокращающейся поддержки группа была вынуждена выставить свои Святые основания на продажу. Камм, однако, продолжает регулярно получать сообщения от Девы Марии и давать незапрошенные советы различным мировым лидерам, в последнее время президенту США Дональду Трампу, и группа по-прежнему сохраняет сплоченную группу преданных последователей в Австралии и более рассредоточенные онлайн, следующие по всему миру.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение #1: Уильям Камм Получает сообщение в 1988.
Изображение #2: обложка книги Ива Дюпона, CatholicProphecy.
Image #3: Паломники на собрании в День Искупления.
Image #4: Епископ Уильям Мюррей из епархии Вуллонгонга.
Изображение #5: Уильям Камм сфотографировался с Папой в Риме.
Image #6: Передние ворота Гефсиманской общины в Камбеварре.
Изображение #7: Уильям Камм стоит со своим адвокатом.
Изображение #8: Charbelites на молитве.
Image #9: Внутренний вид часовни Ордена Святого Чарбеля.
Image #10: Шествие паломников-чарбелитов в День Искупления.

Ссылки

Борхэм, Сьюзен и Майоло, Роза. 1993. «Пророк и Потеря». Sydney Morning Herald, Спектрум ЖурналДекабрь 24, стр. 1.

Бромли, Дэвид Дж. И Рэйчел Боббитт. 2011. «Организационное развитие Марианских Явных Движений». Нова Религио 14: 5-41.

Бруссар, М. 1996. Сообщение № 512: Направление ко всем апостолам, ученикам, мистикам, провидцам, принцессам и людям БожьимМарт 19. Наура: Автор.

Кунео, Майкл. 1991. Дым сатаны: консервативное и традиционалистское несогласие в современном американском католицизме, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Доэрти, Бернард. 2017. «Мэриан Аркс отрезал по течению: пост-римско-католическое развитие двух австралийских марианских призрачных движений». Стр. 98-121 в Мариология в начале третьего тысячелетияпод редакцией К. Вагнера, М. И. Науманна, П. Дж. МакГрегора и П. Морриси. Юджин, Орегон: Пиквик Публикации.

Доэрти, Бернард. 2015. «Оплакивая смерть нашей веры: маленькая галька и марианская работа искупления 1950-1984». Журнал Австралийского католического исторического общества 36: 231-73.

Доэрти, Бернард. 2014. «Дорога к расколу: Ив Дюпон и Латинское массовое общество Австралии 1966-1977». Журнал Австралийского католического исторического общества 35: 87-107.

Фостер, Майкл Смит 1995. «Канонические соображения, касающиеся предполагаемых явлений». Марианские Исследования 46: 128-44.

Хартни, Кристофер. 2016. «Больше католика, чем папы римского:« католическая »карьера Уильяма Камма и рост ордена Святого Чарбеля». Обзор альтернативной духовности и религии 7: 279-93.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 1, 1983-1986. 1990. Наура: Мэриан Искупление.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 2, 1983-1986. 1990. Наура: Мэриан Искупление.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 3, 1987-1988. 1991. Наура: Мэриан Искупление.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 4, 1988. 1991. Наура: Мэриан Искупление.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 5, 1988-1989. 1991. Наура: Мэриан Искупление.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 6, 1987-1990. 1992. Наура: Мэриан Искупление.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 7, 1990-1992. 1992. Наура: Мэриан Искупление.

Основные моменты из Посланий Небес, данных Малой Камешке, Книга 8, 1992-1993. 1993. Наура: Мэриан Искупление.

Хитти, Джозеф. 1995. Письмо народу епархии св. Маруна в АвстралииИюль 24. Сидней.

Ингам, Питер. 2002. Указ: мистер Уильям Камм, также известный как Маленькая галька, 16 июня. Епархия Вуллонгонг.

Интровинье, Массимо. 2011. «Современное католическое тысячелетие». Стр. 549-66 в Оксфордский справочник тысячелетияпод редакцией Кэтрин Вессингер. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.

Желе, Фредерик М. 1993. «Распознавание чудесного: нормы для оценки явлений и частных откровений». Марианские Исследования 44: 41-55.

Камм, Уильям. 2002. Завет и мистическая жизнь Уильяма Камма, Том 3. Наура: Автор.

Камм, Уильям. 2000. Завет и мистическая жизнь Уильяма Камма, Том 2. Наура: Автор.

Камм, Уильям. 1999. Завет и мистическая жизнь Уильяма Камма, Том 1. Наура: Автор.

Лэйкок, Джозеф. 2015. Провидец Бэйсайд: Вероника Люкен и борьба за определение католицизма, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Лорантин, Рене. 1991. Явления Пресвятой Богородицы сегодня, Дублин: Книги Веритас.

Лорантин, Рене. и Sbalchiero, Patrick, eds. 2007. Словари «Явления» де ла Vierge Marie, Париж, Франция: Фаярд.

Любберс, Эми. 2001. «Остаток верный: пример современного апокалиптического католицизма. Социология религии 62: 221-41.

Материя, Э. Энн. 2001. «Явления Девы Марии в конце двадцатого века: апокалипсис, репрезентация, политика». религия 31: 125-53.

Маргри, Питер Ян. 2004. «Глобальная сеть расходящихся марианских преданностей». Стр. 98-102 в Энциклопедия новых религийпод редакцией Кристофера Партриджа. Оксфорд: Лев.

Мюррей, Уильям. 1984. Об истинной преданности Пресвятой Деве Марии, Пастырское письмо, декабрь 2. Епархия Вуллонгонга.

Орден Святого Чарбеля. 1999. Универсальная молитвенница, Наура: орден Святого Чарбеля.

Орден Святого Чарбеля. 1996. Правило и Конституция Ордена Святого Чарбеля: Австралийский фонд, Наура: орден Святого Чарбеля.

Пелл, Джордж. 1997. Официальное уведомлениеИюнь 13. Архиепископия Мельбурна.

R v Уильям Камм. 2007. NSWDC 177

Тарабай, епископ Антонин-Чарбель. 2014. Уильям Камм ака «Маленькая галька». Пресс-релиз, ноябрь 14. Маронитская епархия Австралии.

Уэббер, Грэм. 2008. Волк среди овец: как «Божий пророк» Маленькая Галька стала женщиной, лидером культового миллионера, Tomerong: Keystone Press.

Уикхем, Шелли и Кристофер Хартни. 2006. «Скалолазание с Маленькой Камешек: Мейнстрим, Край и Преступник». Стр. 288-301 в Сквозь темное стекло: размышления о священномпод редакцией Фрэнсис Ди Лауро. Сидней: Университет Сидней Пресс.

Уилсон, Филипп. 1999. УказСентябрь 27. Епархия Вуллонгонга.

Yeomans, Питер. 2013. «Лидер культа« Маленькая галька »и сексуальный преступник». Австралийский полицейский журнал 67: 44-49.

Зимдарс-Шварц, Сандра Л. 1991. Встреча Марии: от Ла Салетт до Меджугорья, Принстон: Принстонский университет.

Дата размещения:
26 мая 2018

 

 

 

Поделиться