Анжела Рудерт

Анандмурти Гурумаа

GURUMAA TIMELINE

1966 (8 апреля): Родился Гурумаа, Гурприт Гровер в Амритсаре, Пенджаб, Индия.

1980-е: Гроувер завершила среднее образование в католической монастырской школе и поступила в Государственный женский колледж СР в Амритсаре.

1980-е (конец): Гровер отправился в одиночное паломничество через север Индии. Она посещала священные места паломничества и сидела со многими учителями.

1980-е (конец) 1990-е (начало): После своего временного пребывания Гровер вернулась в Амритсар и начала преподавать в домах своих учеников. Растущее число слушателей называло ее «Свамиджи».

1990-е: Свамиджи начала носить одежды цвета охры, которые она благословила Сант Далел Сингх, всемирно известный духовный учитель из Патиалы, Пенджаб, сикх из Нирмала.

1990-е годы: Свамиджи / Гурумаа поселился в Ришикеше в небольшом отшельничестве на берегу Ганги (реки Ганг). Горячие искатели и преданные стали называть ее Анандмурти Гурума, нежно упрощенно говоря «Гурума».

1999: Анандмурти Гурумаа основал НПО «Шакти» (неправительственная организация) с целью обучения и расширения прав и возможностей девочек в Индии.

1999: Гурумаа начала транслировать свое учение по телевидению на Sony TV и на канале Aastha (āsthā, что означает «вера»). Спутниковые технологии принесли ее учения мировой аудитории.

1999: Преданные Гурумаа построили тогдашний «Ашрам Гурумаа», известный сегодня как Ашрам Риши Чайтаньи, в Ганнауре, Харьяна, который на момент написания этой статьи остается единственной резиденцией и центром обучения Гурумаа.

2008 (март): Гурумаа участвовал в качестве одного из многих «ключевых лидеров из Индии» в программе GPIW (Глобальная мирная инициатива женщин, объединяющая организация, которая началась в 2002 году как группа саммита ООН) в Джайпуре, Раджастхан, вместе с высокопоставленными женщинами и женщинами. религиозные / духовные лидеры со всего мира.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Анандмурти Гурумаа - глобальный гуру из Северной Индии, харизматичный оратор и певец. Будучи лидером группы свободно сформированных духовных искателей со всего мира, хотя в первую очередь Индии, она не считает себя «основателем». Хотя Гурумаа не основал новую «йогу», «математику» или школу обучения, она, безусловно, имеет быстро развивающееся духовное движение, растущее вокруг нее. С целью создания ашрама Анандмурти Гурумаа, миссий по обучению и социальных услуг в качестве некоммерческой организации как в Индии, так и в Соединенных Штатах Америки были созданы названные организации. Можно сказать, что Гурумаа является «основателем» этих организаций, но эти имена не служат идентификаторами самого духовного движения. Тем не менее, эта статья будет рассматривать Гурумаа как «основателя» «движения» искателей и преданных, окружающих ее. Несколько ученых обсуждают правдивость термина «движение». Исследователь религиоведения Аманда Люсия приводит краткое изложение этого проблемного термина и обоснование его дальнейшего использования в своей недавней монографии о глобальном гуру Мата Амританандамайи (Люсия 2014).

Анандмурти Гурумаа родился Гурприт Гровер в keshdhari (парикмахерская) Сикхская семья Амритсар, Пенджаб, апрель 8, 1966. Большая часть биографической информации, которую мы имеем о Гурумаа, поступает из опубликованных внутри страны материалов и устных преданных рассказов, распространяемых среди ее преданных. Согласно этим агиографическим свидетельствам, с раннего возраста Гровер проявляла исключительный интерес к духовности, производя впечатление на религиозных учителей из разных традиций, включая чиновников в школе католических девочек, которые она посещала, а также на плюралистический набор святых, которых приветствовали ее родители. в их дом. Преданные рассказывают о Гровер, когда она была еще подростком и обучала своих сверстников под деревом на территории школы. Будучи ребенком, она и ее мать часто учились у гуру-домохозяина в Амритсаре, которого Гурумаа называл «Махарадж Джи». «Махарадж Джи» был учеником всемирно известного учителя сикхов Нирмалы Сант Далел Сингх, который в конечном итоге стал Гурумаа гуру.

Хотя Гурумаа считает себя преданной Сант Далель Сингха, она не проводила много времени с ним и не стоит сегодня в его родословной. Она имела короткие, но прямые и динамичные встречи с ним, приняла его милость и наметила свой собственный путь. Гровер оставила учебу в колледже, чтобы отправиться в одиночное путешествие через северную Индию, посещая паломнические центры, сидя с учителями различных духовных традиций и линий. Через три или четыре года она вернулась в Амритсар, одетая в белую одежду, отказалась от давления со стороны общества, чтобы жениться, и все свое время занималась духовными практиками и обучением, живя в доме своих родителей. Многие из первых учебных заданий Гурумаа были даны в течение рабочего дня в домах ее учениц, которые были домохозяйками, которые стали называть ее «Свамиджи». Группа последователей Свамиджи начала расти, и ей нужно было свое собственное пространство. Она принесла охристые одежды Далле Сингху за его благословение, а затем она вернулась в Ришикеш, одно из мест паломничества, в котором она оставалась во время своего пребывания, и с одним или двумя ключевыми последователями она создала небольшой эрмитаж у реки Ганга. , Ее ученики продолжали приходить, и в 1990 стало ясно, что скромная обитель Гурумаа в Ришикеше больше не может вместить толпу последователей, окружающих ее, и нужно будет найти другое место. К концу 1990 преданные Гурумаа приобрели землю в Харьяне и превратили эту землю в (тогда называемый) «Ашрам Гурумаа», известный сегодня как Ашрам Риши Чайтанья.

К концу 1990, благодаря усилиям ее растущего числа учеников, эта молодая женщина из Амритсара, Анандмурти Гурумаа, была готова стать гуру двадцать первого века с телевизионным шоу под названием «Амрит Варша» (что означает «дождь»). бессмертного нектара »), неправительственной организации (НПО), финансирующей образование девочек из малообеспеченных семей, называемой Шакти, и сверкающего нового ашрама в Харьяне с достаточным количеством земли для дальнейшего роста. Ее внутреннее издательство создавало книги, периодические издания и кассеты, воспроизводя ее публичные учебные занятия в товарах, которые могли приобрести искатели, стремящиеся к ним.

В 2000 и 2010, охват Гурумаа расширился в геометрической прогрессии благодаря ее охвату новых медиа-форм. Ее собственный веб-сайт, gurumaa.com, принял множество воплощений, пытаясь не отставать от последних технологических достижений и служить большему количеству преданных, удовлетворяя их спрос на учения, а также привлекать новых искателей. Каналы Гурумаа на YouTube теперь показывают эпизоды Амрит Варша, которые ранее были доступны только через каналы спутникового телевидения. Ее профили в социальных сетях содержат ссылки на последние ссылки песен и учений. «Техническая команда» Гурумаа, возглавляемая большинством ее старших учеников и укомплектованная молодыми преданными ИТ-специалистами, создает средства массовой информации и управляет ее социальными сетями. Иногда, однако, Гурумаа делает свои собственные сообщения на Facebook. Рост движения также привел к увеличению числа девушек, которые получают образование для своего образования. С каждым годом количество стипендий Шакти для девочек, посещающих средние школы, увеличивается, и создаются новые меры финансирования для обучения девочек в профессиональных школах и колледжах под эгидой неправительственной организации Гурумаа Шакти.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Воспитанная в сикхской семье, получившая образование в католической монастырской школе и понимающая, что достигла своего просветления во Вриндаване, знаменитом индуистском месте паломничества божественной игры Господа Кришны, Анандмурти Гурумаа отказывается от самоидентификации с какой-либо конкретной религиозной традицией или «измом» все же ее учение черпает у многих. Она отказывается от религиозной принадлежности в пользу «духовности за пределами границ». Рассказывая свою историю из инцидента, в котором индуистские и сикхские чиновники в Канпуре возражали против ее учения в мандире однажды и гурудвары на следующую, Гурумаа возражает против того, чтобы кого-то помечали религиозная идентичность:

Возможно, вы даже не знаете имен всех из них [религий мира]. Даже если вы назовете их всех по одному и спросите меня, принадлежу ли я к любому из них, мой ответ все равно будет отрицательным… Точно так же я - только «любовь»; где бы я ни находил любовь, эти люди мои, и я принадлежу им. Итак, я индус, мусульманин, сикх, буддист, еврей и джайн; Я есть все; Я - все это, потому что я ни один из них (Gurumaa 2010: 37).

Во многом нарушая статус-кво, Гурумаа также отказывается классифицировать свою собственную марку отречения. Она перестала носить одежду цвета охры, цвет, который носят не только индуистские отшельники (санньяси) но также и плюралистическими сикхами Нирмалы. Она продолжает часто носить цвет, но также носит одежду других цветов, в зависимости от ее настроения, и любит, когда люди гадают о ее индивидуальности с ее платьем и ее необычными отметинами на лбу (Рудерт 2014). Гурумаа также не позволяет своим постоянным ашрамитам называть их путь. саньясахотя они практикуют жидкую форму отречения. Она призывает своих преданных заниматься практикой, которая может казаться чуждой их унаследованным религиозным чувствам, и просить сикхов повторять индуистские мантры и индуистов практиковать суфийское повторение «Ху». Она познакомила своих слушателей с учением и рассказами о Сантс из различных религиозных традиций субконтинента, практикуя внутрирелигиозный плюрализм, основанный на мудрости множества традиций, не будучи «связанным» ни с одной из них.

Рудерт утверждает, что эклектический канон Гурумаа способствует пониманию ее как современника правдаследуя по стопам своих предков, таких как Гуру Нанак, Кабир и другие певцы северных индийских поэтов, которые ценили непосредственный опыт, преданность гуру и пение религиозных песен над институционализированной религией (Рудерт 2017). Также как северный индийский Сантс и суфиев, которые пели на хинди и пенджабском языках, Гурумаа проповедует религиозно многочисленной аудитории, состоящей в основном из индусов и сикхов, но включая джайнов, христиан и мусульман. Она много говорит об универсальных темах и проблемах, и, как и она правда предки, часто говорит о смерти и ее имманентности, как способ вызвать духовный голод в сердцах своих слушателей.

Даже когда Гурумаа и многие из ее преданных не отождествляются с «измами», они глубоко вовлечены в «традиционный» путь преданности Гуру (гуру-бхакти), которая имеет богатую и долгую историю на индийском субконтиненте, не ограничиваясь индуистской традицией. Песня и история Сантс Гурумаа так красноречиво занимался выражением гуру-бхакти. Путь гуру-преданность понимается как жизнеспособный метод достижения освобождения. Гурумаа празднует правда традиция сегодня петь песни этих средневековых поэтов-певцов и добавлять в сборник сотни ее собственных песен. Словно СантсГурумаа использует песню, чтобы настроить сердца и умы слушателей, прежде чем она начнет свою проповедь. Гурумаа начинает многие из своих дискурсивных тем прямо из песни правдадобавив современные наблюдения к ее мудрости.

Как и СантсУчения Гурумаа основаны на множестве традиций мудрости. Она провела обширные многодневные (иногда многолетние) беседы о Бхагавад-гита, Гимны Шанкарачарьи, песни Кабира, песни Гуру Нанака Джапджи СахибГуру Говинд Сингх Дасам Грантхи, в частности, она расширила свой репертуар, включив в него мудрость, происходящую за пределами индийского субконтинента, чтобы петь и проповедовать о песнях Руми. В продолжающемся росте эклектического канона Гурумаа мы видим ее любовь к учебе на протяжении всей жизни. Мы также видим в ней инклюзивность, соответствующую ее отказу принять ярлык, который выражает признательность за любовь во многих ее проявлениях.

Искатели Гурумаа, которые считают себя гуру-бхактас (преданные гуру) демонстрируют свою преданность гуру многими индивидуальными способами, и многие считают ее своей основной или любимой божественностью (я деваи думать о своем гуру как о Божественном Учителе (Гурудев). Собственные песни Гурумаа и песни Сантс она поет, подтверждают эту позицию преданного, чье достижение происходит благодаря милости истинного гуру (садгуру). Ее преданные считают ее садгуру и относиться к ней как Гурудев. Ашрамиты и посетители ашрама приветствуют друг друга сложенными руками и приветствуют «Джая Гурудева» на праздновании своего гуру, которого они понимают как живое воплощение божественной истины.

Наконец, Гурумаа, учения Гурумаа изобилуют ссылками и советами для современной жизни. Жестокое обращение с женщинами и девочками, проблема женского самоубийства и необходимость образования девочек - это горячие темы для Гурумаа, о которых она много времени проводит в своих публичных выступлениях. Хотя она не считает себя гуру, ориентированной на социальную службу, она чувствовала себя обязанной создать больше возможностей для обучения девочек в Индии и необходимости направлять свои деньги на эту цель, когда она создала НПО «Шакти». Каждый год она приносит в свой ашрам получателей ее образовательных грантов. Находясь в ее ашраме, девочки и их помощники посещают занятия по медитации и постуральной йоге и проводят время с Гурумаа.

Ученики утверждают, что Гурумаа критикует религиозные традиции за плохое обращение с женщинами, и ее выступления, которые были записаны в книгах и других средствах массовой информации, подтверждают это. Она не щадит традиций, называя религию «мужским бастионом». Обсуждая книгу под названием ШактиРазработанный на основе рассуждений Гурумаа о женщинах, Рудерт пишет:

[Гурумаа] утверждает, что исторически мужчины, «так называемые хранители религии и долга», умышленно истолковывали Священные Писания, чтобы подавлять женщин, постоянно говоря им: «Поскольку вы женщина, вы нечисты, поэтому вы никогда не получите знания , Ты не достигнешь спасения. Что это за безумие! »(Рудерт 2017, цитата из Gurumaa 2006: 43-44).

Гурумаа утверждает, что даже сикхская традиция, в которой она родилась, которая не исключает женщин из возможности абсолютного освобождения, не продвинулась в своем идеале гендерного равенства и не включила женщин в число лидеров основной традиции. Гурумаа подробно рассказывает своим слушателям о том, как воспитывать независимых образованных молодых женщин, которые могут сами сделать выбор в отношении брака. Она регулярно критикует свою аудиторию за снисходительное отношение к сыновьям, поощряя и балуя молодых мальчиков, вплоть до порчи их. Она говорит о браке между мужчинами и женщинами как о равноправном партнерстве, в котором каждый должен относиться к другому с уважением с почтительным «джи».

Ритуалы / ПРАКТИКА 

Так же, как ее поэт хинди правда до этого, Гурумаа не очень ритуалист. Тем не менее, рутина йоги садхана Ежедневно совершаемый в ашраме Гурумаа является формой ритуала, или, лучше сказать, духовной дисциплиной и практикой. Дни в начале ашрама начинаются с купания в 5: 00 AM. утро арати начинается с 5: 30, затем следует постуральная йога (асана), затем дыхательные упражнения (пранаяма) и медитация (дхьяна), все до завтрака. Блюда принимаются в столовой Анапурны, названной в честь богини еды и щедрости. Хотя столовая носит имя индуистской богини, сикх лянгар стиль обеденного председательства, в котором преданные сидят, чтобы вместе принимать пищу, независимо от касты и гендерных различий. После завтрака штатные ашрамиты и гости приезжают на работу (сева) чтобы служить ашраму в каком-то качестве. Середина утра, Гурумаа предлагает Даршан, После обеда многие люди немного отдыхают, снова работают перед ужином и посещают вечернюю медитационную сессию в «хижине», названной Патанджали, в честь автора Йога Сутра, После обеда все в ашраме участвуют в вечере. арати а затем повторение мантры (мантра-джапа). Незначительные отклонения происходят в расписании из-за сезонных изменений, специальных действий или отступлений, происходящих в ашраме, но ежедневное расписание представляет собой особый ритуал йоги садханаТот, который Гурумаа призывает своих посетителей копировать по-своему в домашних условиях.

В правда традиция, эффективность преданности гуру как метода освобождения превосходит религиозный ритуал с участием храмов и жертвоприношений. Поэтому преданные движения гуру в некотором роде превращают ритуал в голову. В гуру-бхактиРитуал продолжается, но ритуал направлен на гуру. Для большинства преданных Даршан Гурумаа - самый важный ритуальный момент дня или всего их посещения ашрама. В преданности гуру поклонение становится поклонением гуру. Паломничество может быть путешествием в ашрам гуру. И календарный фестиваль, Гуру-Пурнима, может быть легко что собой представляет Празднование года без склонности к ритуалам гуру-бхакта.

Ашрам Риши Чайтаньи [изображение справа] отмечает в течение года ряд календарных фестивалей. Эти празднования привлекают в ашрам большое количество духовных искателей, как давних преданных, так и новичков. Популярные фестивали, отмечаемые в ашраме, включают: Маха Шивратри, Холи, празднование дня рождения Гурумаа, Саньяс Дивас (празднует принятие Гурумаа охристых одеяний), Наваратри / Дурга Аштами, Гуру Пурнима, Кришна Джанмастхами, Дивали и Гурпураб (gurumaa.com).

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

В конце 1990 преданные Гурумаа приобрели землю, профинансировали и построили для нее ашрам в Ганнауре, штат Харьяна, примерно в шестидесяти километрах от Дели на главной национальной автомагистрали 1, оживленной межгосударственной дороге, пересекающей Индию из Калькутты, через Дели, в Амритсар и Лахор. В годы перехода из ашрама Ришикеш в ашрам Ганнаур Гурумаа жила в Дели и продолжала преподавать во многих местах в Индии. Благодаря инициативам ее учеников учения Гурумаа были распространены через средства массовой информации, радио, телевидение и Интернет. Эти учения привлекли последователей со всей Индии, и в конце концов, на рубеже тысячелетий посредством спутникового телевидения, также за пределами Индии. По просьбе ищущих, Гурумаа начала ежегодно ездить в США и Великобританию. Сегодня учения Гурумаа продолжают транслироваться по телевидению, но, что важно, теперь они также транслируются на ее веб-сайте и каналах YouTube. Члены «технической команды» Гурумаа, когда-то размещавшейся в Дели, теперь живут в ее ашраме Ганнаур, сохраняя всю деятельность своего доверия «по дому», где она может легко наблюдать за ними. Ясные помощники и лидеры появились из близкого круга Гурумаа, но в конечном итоге она принимает все решения для своей растущей организации.

В Индии Rishi Chaitanya Trust является финансовой структурой, в которой функционирует дом и ретритный центр Гурумаа, Rishi Chaitanya Ashram. С самого начала Гурумаа был назначен главой этого треста. В Соединенных Штатах американские ученики Гурумаа основали организацию 501C-3, New Age Seers, Inc., для поддержки неправительственной организации Гурумаа Шакти в Индии и ее ежегодных поездок в Северную Америку, что позволило ей бесплатно предлагать свои учения общественности. ,

Студенты Гурумаа приезжают к ней в основном из городских центров, больших, средних и малых городов, и большинство из них - из индийского среднего класса. Гурумаа намеренно посещает средние города в Индии, а иногда, особенно в Пенджабе, посещает небольшие города, где, по ее словам, другие гуру не хотят посещать. Английский Гурумаа, усовершенствованный в годы ее среднего образования, позволяет ей широко распространять свои учения. Она преподает в основном на языке хинди (пятый по распространенности в мире), но иногда на английском, особенно во время поездок за границу, и часто преподает на двух языках. Теперь студенты со всего мира начали посещать Ашрам Риши Чайтанья, где они могут погрузиться в полные дни йогических практик (садхана), находясь в присутствии своего любимого гуру (Гурудев). Расположение ашрама делает его доступным; Он находится в нескольких минутах езды от Нью-Дели, Амритсара, Ришикеша и Харидвара. Спокойное окружение ашрама, гудящее от повторения мантр пчел, певчих птиц и преданных, наряду с чистым воздухом, цветами и свежей едой, выращиваемой в его садах, оказалось популярным среди преданных Гурумаа, многие из которых регулярно посещают, чтобы служить гуру (гуру-севачерез поддержание ашрама, чтобы быть в ее присутствии и «перезаряжать [их] батареи», впитывая ее заразную энергию.

ПРОБЛЕМЫ / ВЫЗОВЫ

Долгосрочная преемственность представляет собой особую проблему для слабо сформированной организации вокруг харизматического лидера, не привязанного к какому-либо «изму» или даже к какой-либо линии. Заявленное намерение Гурумаа в ее многократном заимствовании практик и учений из различных традиций состоит в том, чтобы иметь возможность открыть больше умов и сердец. Она хочет обратиться к наибольшему количеству людей. Эта позиция будет и также вызвала критику со стороны хулителей, которые считают ее оппортунистической, по-разному обучающей индуистов и затем сикхов добиваться искателей денег разных мастей. Другим не нравится размывание границ своих заветных религиозных традиций. Тем не менее, способность Гурумаа к самостоятельности, без институциональных санкций какой-либо одной религиозной традиции или клана, подтверждает индийский дух и высокую оценку «прямого опыта» формального религиозного обучения или принадлежности.

Гурумаа заявила, что она не назовет преемника и что она не устанавливает родословную (парампара). Гурумаа утверждает, что проблемы возникают в религиозных группах, потому что последователи просвещенных учителей (ученики, которые сами не просветлены) интерпретируют учения так, чтобы они соответствовали их собственному уму низшего понимания. Однако, без преемника, одна проблема любого движения вокруг харизматического учителя возникает, когда тот учитель стареет или умирает. Что станет с движением после ухода Гурудева? Будет ли продолжаться наследство ее НПО Шакти? Время само по себе может бросить вызов намерению гуру, и она может однажды найти себе преемника или другого официального лидера.

ИЗОБРАЖЕНИЙ
Изображение #1: Фотография Гурумаа.
Изображение №2: Фотография Гурумаа с Дэвидом Фроули и Свами Даянандой Сарасвати на мероприятии «Пробивая путь для женщин».
Изображение #3: Фотография Риши Чайтанья Ашрам.

Ссылки

Гурумаа, Анандмурти. 2010. Роман Руми, Нью-Дели: полный круг-задние карманные книги.
Гурумаа, Анандмурти. 2008. Шакти: женская энергия (Исправленное издание). Дели: Гурумаа Вани.

Гурумаа, Анандмурти. 2006. Шакти, Нью-Дели: Гурумаа Вани.

Рудерт, Анжела. 2017. Новый голос Шакти: преданность гуру в духовном движении под руководством женщины, Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон Букс.

Рудерт, Анжела. 2014. «Суфий, сикх, индус, буддист, телевизионный гуру». Стр. 236-57 в Религиозный плюрализм, государство и общество в Азиипод редакцией Кьяры Формичи. Лондон и Нью-Йорк: Routledge.

Дата размещения:
26 Февраль 2018 г.

 

Поделиться