Терри Рей

Saut-d'Eau

СРОЧНАЯ ЖИЗНЬ

1492: Во время своей первой трансатлантической экспедиции Христофор Колумб и его команда высадились на большом острове в Карибском море, который коренные американцы называли Kiskeya, утверждал это для Испании и ввел католицизм. Один из его кораблей был назван в честь Девы Марии, Santa Mariaв то время как исследователь переименовал остров "La Isla Española”(Эспаньола).

1502:  Братья Альфонсо и Антонио Трехо привезли из Испании в Испаньолу икону Божией МатериНуэстра Сеньора де ла Альтаграсия), пожертвовав его приходской церкви в Игуэй.

1572:  Храм Пресвятой Богородицы был воздвигнут в Игуэе.

1791-1804:  Во французской колонии плантаций Сен-Доминго повстанческие рабы и мятежные свободные колдуны начали и сражались в гаитянской революции, которую они в конечном итоге победили, в результате чего была создана Республика Гаити на западной трети острова Эспаньола, вторая независимая нация Америки после Соединенных Штатов Америки и первая нация Америки, которая официально отменила рабство.

1822:  Гаити вторглась в Доминиканскую Республику, начав оккупацию соседней нации, которая продлится двадцать два года; В этот период гаитянские паломники свободно стекались в Игуэй, чтобы почтить Богоматери Высокой Милости.

1841: Некоторые считают, что Дева Мария появилась на пальме на холме у ручья возле Вилле Бонер, небольшого городка в сельской провинции Центрального плато Гаити. Ручей, вероятно, уже считался священным местными водуистами, как и большинство водоемов на Гаити.

1842: Сильное землетрясение опустошило Гаити, превратив горный ручей (участок реки Ла-Томб) недалеко от места явления Мариан в 1841 году в два соседних водопада, которые вскоре будут называться «Saut d'Eau» (гаитянский креольский язык). : Ну действуй; буквально .: Каскад Воды).

1844: Доминиканская Республика получила независимость от Гаити, что привело к ограничениям для гаитянских паломников, стремящихся посетить святыню Богоматери Высокой Милости в Игуэе. Это усилило важность Saut d'Eau как места паломничества марианцев для гаитян.

1849:  В начале июля император Фаустин Соулук организовал мошенническое явление Девы Марии на дереве вдоль Марсова поля в Порт-о-Пренсе, столице Гаити, чтобы поддержать свои злополучные попытки отвоевать испанскую сторону остров.

1849:  В июле 16, как сообщается, житель деревни по имени Фортуне Мороз, на следующий день после праздника Богоматери на горе Кармель, появился на пальме над деревней Саут-д'Эу, что навсегда связало Саут-д'Эу с это призыв Девы Марии и создание сайта в качестве самого популярного места паломничества на Гаити. По некоторым данным, это появление произошло годом ранее, в 1848.

1849:  В ноябре в Саут-д'Эу было сообщено о другом явлении Девы Марии, побудившем императора Соулука направить членов своего кабинета, чтобы проверить событие и порядок строительства часовни в соседнем городе Виль-Бонер, что навсегда закрепило форму важность сайта в истории и культуре Гаити. В это время, по крайней мере, один католический священник объявил явление подлинным, хотя у других были свои сомнения.

1885:  Президент Лизиус Феликсе Саломон возвысил Саут д'Эо до статуса «Quartier» (буквально четверть, как в формальном муниципалитете), тем самым назначая мирового судью «для записи рождений, браков и смертей».

1891:  Французский католический священник, Пер Ленувель, срубил пальму, на которой, как сообщалось, появилась Дева Мария в 1849, потому что он полагал, что явление и последовавшее за ним паломничество составляют столько «суеверий», которые должны быть разоблачены как таковые и искоренены.

1904:  Saut-d'Eau (на самом деле Ville Bonheur) был официально признан католическим приходом «по указу президента Норда Алексия» (1902-1908). В то же время архиепископ Порт-о-Пренс, монсеньор Жюльен Конан, назначил священника в новый приход.

1915–1934 годы: начатая и увековеченная для защиты американских экономических интересов, произошла первая военная оккупация Гаити США, во время которой гаитянские повстанцы использовали имя Чудотворной Девы Сот-д'О, чтобы сплотить мятеж против захватчиков.

1932: Тропический шторм повалил деревья в Сот-д'О, которые, как полагали, были местами явлений Девы Марии и Святого Иоанна Крестителя.

1940-1941:  Иерархия католической церкви в сотрудничестве с гаитянским правительством и армией организовала «кампанию против мучений» против Вуду, что, вероятно, привело к сокращению числа паломников, которые затем стекались в Саут-д'Эу.

1964: режим Дювалье запретил студентам совершать паломничество в Сот-д'О из-за опасений, что это может послужить разжиганию антиправительственных демонстраций, возможно, из-за осознания того, что это место вдохновляет сопротивление оккупации США и, следовательно, против сидячих Правительство Гаити в начале века.

1983:  В рамках марианского и евхаристического конгресса Папа Иоанн Павел II посетил Гаити, классно объявив во время своей публичной проповеди, что «здесь что-то должно измениться», тем самым вдохновляя и без того процветающую базовую церковную общину, вдохновленную теологией освобождения.

1986:  Президент Жан-Клод Дювалье был отстранен от власти, положив конец тридцатипятилетнему династическому диктаторскому правлению его семьи; базовое церковное сообщество, наряду с широко распространенными протестами студентов, помогло осуществить это.

2004: Молитвенные бдения были проведены во время паломничества Saut-d'Eau после того, как гражданское восстание свергло президента Жана-Бертрана Аристида, бывшего католического священника, от власти.

2010: Водопады в Сот-д'О пережили ужасное землетрясение 2010 года, которое разрушило столицу Гаити и близлежащие города, превратив это место в нечто вроде святыни национального восстановления.

2013 г .: Совместно с посольством Швейцарии в Гаити правительство Гаити начало кампанию по лесовосстановлению в Сот-д'О, исходя из обоснованных опасений, что местная эрозия почвы угрожает структуре водопадов.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

У Saut-d'Eau нет известного человеческого основателя, но скорее появление Saut-d'Eau приписывается Деве Марии и Èzili, духу Vodou (LWA) с которой Пресвятая Мать широко ассимилируется в популярной гаитянской религии (кроме протестантов, которые обычно демонизируют и Деву, и Азили). Паломничество имеет долгую и богатую историю в гаитянском католицизме и вуду, двух религиях, которые многим практикующим и наблюдателям кажутся совершенно одинаковыми, несмотря на то, что иногда иерархическая структура католической церкви подавляет «суеверия» по всей стране. Привязанные главным образом к католическому литургическому календарю, на Гаити имеются широкие возможности и направления для паломников, и тысячи людей идут на все, чтобы поучаствовать в сериале, поэтому один из самых выдающихся современных священников вуду, Эрол Жозуэ, полагает, что гаитяне - «вечные люди». паломничество »(в Леско и Маглуаре 2002).

Самые популярные паломничества в Гаити (и гаитянской диаспоре) происходят в течение летних месяцев и преданно сосредоточены на нескольких призывах Девы Марии, а также Святого Иакова Великого, смешанного в Вуду с железной Огу (Cosentino 1992) и Saint Philomena, или Lasirenn, морская Ива, визуализируемая / символизируемая как русалка и кит (Лабаленн). Наиболее важные летние паломничества и их главные места на Гаити (и в их диаспоре) следующие: Саут-д'Эу является самым популярным в стране:

Июнь 27: праздник Богоматери вечной помощи (покровителя Гаити); Порт-о-Пренс и Майами, Флорида (Рей 1999, 2004; Рей и Степик 2013)

Июль 14-17: (особенно 16): праздник Богоматери с горы Кармель; Saut d'Eau / Ville Bonheur and Harlem, Нью-Йорк (Макалистер 1998; Орси 1992)

Июль 25: праздник Святого Иакова Великого; Плен дю Нор.

Июль 26: праздник Святой Анны; Лимонад и Анс-а-Фольер

Август 15: праздник Успения Богоматери; Порт-о-Пренс, мыс Гаити и Ле-Ке

Август 27: (или ближайшее воскресенье): праздник Богоматери Ченстоховой, Дойлстаун, Пенсильвания

Сентябрь 6: Праздник святой Филомены, Бор де Мер де Лимонад (Рей 2005). Следует отметить, что формально это сейчас святыня, посвященная Богоматери вечной помощи, в то время как праздник Филомены на самом деле август 11 (О'Нил и Рей 2012)

Очевидно, самое старое паломничество на Гаити происходит на праздник Святой Анны в церкви, которая была освящена ей в северной деревушке Лимонады в 1706 (О'Нил и Рей 2012: 175). Конечно, в Гаити есть более старые католические церкви. Самый старый, Сен-Роуз де Лима, в Леогане, датируется 1506 (Рей 2017). Тем не менее, в историческом отчете о паломничестве к ним нет упоминаний во время французского колониального правления в Сен-Доминге (1697-1804), а также во время более раннего периода испанского владычества над всем островом (1492-1697). Единственное заметное исключение, конечно, это храм Богоматери Благодати в Игуэе, на испанской стороне острова, в сегодняшней Доминиканской Республике, и большая привлекательность, которую Игуэй привлекал католикам и вудуистам с момента основания храма в 1572. ,

Хотя архивные источники не предполагают и не отрицают, что паломничество было популярно в колонии Сен-Доминг (1697-1804), католические праздники составляли дополнительные выходные от работы для рабов, помимо воскресений, которые были объявлены официальными выходными днями. Code Noir - указатель законов о рабстве, обнародованных королем Людовиком XIV в 1685. Рабы часто воспользовались случаем по воскресеньям и праздничным дням, чтобы устроить вечеринку, а иногда и устроить восстание против своих белых хозяев. Это так встревожило плантаторов и колониальные власти, что они сразу же попытались справиться с угрозой. Например, еще в 1710 французские колониальные администраторы приняли меры по сокращению числа католических праздников в колонии. Это произошло после того, как миссионеры-доминиканцы в приходе Пети-Гоув без санкции императора добавили праздник Св. Доминика в реестр праздников и написали местным плантаторам, что у рабов тоже должен быть этот выходной (Рей 2017: 111). Подобные законы были приняты по всей колонии, чтобы максимизировать рабский труд и обуздать распущенность, которая часто охватила празднование праздников среди рабов, как я объяснил в другом месте:

Хотя эти проблемы с католическими праздниками, по-видимому, были вызваны в первую очередь экономикой (чем больше праздников, тем больше выходных для рабов), тем не менее, они были основаны на страхах, что они были поводом для сговоров рабов с целью восстания.

Например, в 1729 начальник миссии иезуитов Пер Ларшер не видел иного выбора, кроме как сократить количество праздничных дней, «чье множество до сих пор допускало дезертирство и воровство среди черных, пренебрежение среди белых, чтобы наблюдать их первые используют их для разврата и удовольствия, а вторые - для труда и торговли »(Rey 2017: 113).

Разумное понимание любой формы религиозной практики, конечно же, требует уделения пристального внимания ее истории, и так обстоит дело с паломничеством в Гаити в целом и паломничеством в Саут-д'Эу в частности. Ибо «разврат и удовольствие», о котором пожаловался Пер Ларшер в 1729, остаются неотъемлемой частью опыта Saut-d'Eau и по сей день. Например, большой ночной клуб находится в нескольких минутах ходьбы от деревенской церкви и водопада, в то время как в июле сотни секс-работников приезжают, чтобы сложить свои товары (Laguerre 1989: 92), а также торговцев самогоном (Katz 2010) и ассортиментом игроки (Laguerre 1986, 2013). Тем не менее было бы ошибкой говорить о такой, казалось бы, «профанной» деятельности, которая отличается от «священной» в гаитянской религиозной культуре, поскольку вуду - это религия, несомненно, из-за своих глубоких африканских корней, которая считает сексуальность столь же святой как угодно. В конце концов, это также религия, в которой люди женятся на духах и иногда посвящают один вечер в неделю, чтобы переспать с ними, ритуальный и обычный (хотя и временный) отказ от своих человеческих партнеров. Между тем, как объясняет Лагерр (2013: 1080),

Проститутка считает себя паломником, как и все остальные; Вот почему она не может не пойти в церковь, чтобы попросить Пресвятую Деву послать своих хороших клиентов, и если Пресвятая Дева услышит ее молитву, она не преминет вернуть часть своих денег в виде пожертвований.

Кроме того, большинство духов любят ром, который часто используется в качестве подношения на алтарях Вуду и в общинных ритуалах Вуду.

Не совсем понятно, когда именно в Сот-д'О началось паломничество. [Изображение справа] Сам водопад не существовал до 1842 года, хотя по крайней мере одно явление Девы Марии было зарегистрировано в предыдущем году (Rey 1999). Дерево, на котором, как говорят, появилась Пресвятая Мать, очевидно, как Богоматерь с горы Кармель, вскоре стало объектом чудес, как местные жители сообщили Жану Прайс-Марсу (1928: 176, мой перевод) почти 100 лет назад: « это первое чудо привело к другим мелким чудесам. Глухие могли слышать, слепые могли видеть, парализованные могли ходить ». Для Прайс-Марс это было столько же Воду, сколько католицизм, о чем свидетельствуют подношения еды Ива, которые сидели рядом с зажженными свечами, установленными для Девы Марии. В этом он определенно был прав, поскольку, как ясно показывают исторические записи, африканская религия всегда была неотъемлемой частью якобы католических традиций паломничества на Гаити (Rey 2005b), а также на большей части Карибского бассейна и в некоторых частях Южной Америки. , особенно Бразилия (Гринфилд и Кавальканте, 2006).

Сравнивая паломничество Саут-д'Эо на Гаити с традициями духовного баптистского паломничества в Тринидаде и Тобаго, Стивен Глейзер (1983: 321) подчеркивает, как первое относится к «фиксированной» типологии (в отличие от «гибкой» типологии, в которой пункт назначения не так важен. Баптистские паломники иногда садились в автобусы, не зная точно, куда они направляются) из-за центральности земли, которая для гаитян является «расширением личной идентичности» и «домом предков и лоа» (LWA). Напомним, что самого Сут-д'Эу не существовало до тех пор, пока земля не была сильно разрушена эпохальным землетрясением 1842, которое создало водопад, откуда это священное место получает свое название (Rouzier 1891: 262). Соедините явившееся явление 1841 Девы Марии с внезапным появлением 1842 водопадов, и вы получите удивительное слияние чудесных событий, которые заложили основу для самого важного места паломничества Гаити. Это также потрясающе красивое место, которое, пожалуй, лучше всего описывает Альфред Метро (1972: 329):

Река Томбе, пересекая зеленую и смеющуюся равнину, одним прыжком врывается в пустоту. Все таинственное очарование тропических лесов, которые сегодня исчезли, сохраняется в этой густой роще, где водопады сверкают, словно драгоценности, в темной оболочке. Радужный туман, пересекаемый крошечными радугами, поднимается из пенистой воды, раздувает папоротники и размывает пышную листву гигантских деревьев, корни которых разбивают влажную почву в горбы и долины. Этот оазис прохлады является домом Дамбаллы-Ведо, Великого Боссина и других водных божеств.

Со своей стороны, и после посещения водопада в Саут-д'Оу, примерно за пятнадцать лет до Метро, ​​Мелвиль Дж. Херсковиц (1937: 285) оставляет нам столь же красноречивое описание того, как все выглядит ночью:

Подобно самим водопадам, эти пятна [лес и роща около водопадов] своей красотой пробуждают чувство эмоционального осознания, и не удивительно, что здесь, как и при падениях, происходит много имущества. Ночью, в частности, огромные деревья с их переплетенными змеиными корнями, зияющая земля, которая в Энбас-Пальмесе [роще] является свидетелем выкорчевывания пальм, где произошло чудо, и потока священной воды, все они создают сцену неописуемой жуткости, которая усиливается мерцающими свечами, даемыми как подношения, и открытыми лампами тех, кто остается, чтобы исполнить свои обеты.

Как и в случае с большинством источников, бассейнов, рек и каскадов на Гаити, «священные воды» на новых каскадах в Саут-д'Эу были бы сразу восприняты вудуистами как место обитания некоего Ива, как те, что упоминались здесь Меро а также Симби, пресноводные духи конголезского происхождения и Айида Ведо, которая, как говорят, вместе со своим мужем Данбалой владеет двумя каскадами, которые фактически объединяются, образуя водопад в Саут-д'Эу (Desmangles 1992: 135). Кроме того, Данбала тесно связан с радугой, которая является общей чертой большинства водопадов, и он остается рядом с водой, чтобы быть со своей женой (Леланд и Ричардс 1989). Деревья, как также понимают, являются хранилищами некоторых духов Vodou (Hurbon 1987: 129-33; Rey 2005a; Hebblethwaite 2012), и ряд деревьев около водопадов фактически являются святынями для них. То, что Богородица решила появиться на деревьях в Саут-д'Эу, только еще больше повышает их общую священность для правоверных на Гаити.

Таким образом, место самого раннего явления Девы Марии в Саут-д'Эо фактически является святыней, хотя там никогда не было построено ни одного здания (фактически, из-за уважения к земле и ЮВА, такое было бы запрещено). (и при этом вода водопада никогда не будет использоваться для приготовления пищи.) Новости о появлении 1841, похоже, не получили широкого распространения, поскольку, как объясняет Мишель Лагерр (1989: 86), «(i) это было только во время правление Фаустина Соулука, президента, а затем императора Гаити (1847-1859), в котором Соте д'Эо стал местом паломничества ». Важно поместить это в политический контекст, как между явлением 1841 и последующим более известное явление Марии в июле 16, 1849, Доминиканская Республика получила независимость после более чем двадцатилетнего правления гаитян в 1844, которое не только эффективно закончило (на какое-то время, во всяком случае) паломничество на Гаити к Храму Богоматери высокой Благодать на доминиканской стороне острова, но она также питает Soulouque. Мания величия и его одержимость завоеванием соседней нации. Он обратится к Деве Марии, чтобы узаконить свои злополучные попытки сделать это и подняться от простого президента до коронации императора. Когда в начале июля 1849 начали распространяться слухи, что Дева появилась в пальме вдоль Марсова поля в столице страны. Порт-о-Пренс, например, «Сулук истолковал это событие как одобрение Бога для его коронации» (Laguerre 1989: 87), что в конечном итоге произошло довольно богато на публичной церемонии 1852 года [Изображение справа], хотя он принял титул императора вскоре после явлений 1849 года.

В течение нескольких недель после появления на Марсовом поле, в июле 16, 1849, Дева Мария, как уже отмечалось, впервые выступит в Саут-д'Ау, как уже отмечалось, сначала молодому крестьянину по имени Фортуне Мороз, который пришел на место Пресвятая Мать в пальме, когда он искал свою своенравную лошадь. Встревоженный, он сбежал в местный полицейский участок, чтобы сообщить о происшествии, и с Морозом на место происшествия был отправлен офицер, на котором действительно было обнаружено яркое изображение Богородицы, украшенное листом рассматриваемого дерева. После того, как Мороз подтвердил, что изображение было появившегося ему святого, слухи распространились по окрестным деревням, усадьбам и холмам. Верующие и любопытные вскоре прибыли группами, чтобы самим увидеть образ, в место, известное как Нан Пальм (Пальмовая роща), которое остается сегодня над водопадом, эпицентром паломничества Саут-д'Эу и «Ось мунди» марианской преданности в Гаити (Eliade 1961).

В последующие десятилетия поступало множество сообщений о чудесах, и каждое лето паломники стекались в Саут-д'Эу в большом количестве. Поскольку чудо 1849 произошло на следующий день после праздника Богоматери на горе Кармель, многие полагали, что именно это проявление Девы Марии появилось, и действительно, место всегда было тесно связано с горой Кармель. Между тем, столь же часто святого, отождествляемого среди паломников, называют «Чудотворной Девой Саут-д'Эу» (Лавьей Мирак Содо), в то время как вудуисты, которые обычно также являются католиками, всегда считали, что «Зили Дант» проживает в Саут-д'Эу вместе с Данбалой и Аидой Ведо. Очевидно, в какой-то момент в истории Деву Сут-д'Эу также называли «Девственницей пальм» (Herskovits 1937: 282).

Однако рост вудуистских ритуальных практик в Саут-д'Эво не заставил себя долго ждать, чтобы спровоцировать гнев католического духовенства, который долгое время вел войну в Гаити с африканскими и африканскими «суевериями». Например, отец Ленувель, французский священник, у которого дерево, на котором появилась Богородица, был срублен в 1891, сам был срублен вскоре после дерева. Не поддавшись судьбе дерева и, возможно, ободренный таинственной судьбой священника, верующие обратили свое религиозное внимание на вторую пальму, которая, в свою очередь, была срублена «другим священником по имени отец Сессенс», который «страдал от паралича». инсульт и умер через несколько месяцев »(Laguerre 1989: 89). Эти события усилили привлекательность Саут-д'Эу как бастиона духов и святых, и впоследствии иерархия католической церкви в значительной степени закрыла глаза на религиозные обряды Vodouist, которые пронизывают и водопады и церковь Ville-Bonheur, особенно прежнюю ,

Религия сыграла ключевую роль в вдохновении и победе гаитянской революции. Поэтому неудивительно, что Чудотворная Дева из Сот-д'О, хотя временами кооптировалась правящими режимами, также спровоцировала восстание. И хотя Водоу обычно понимается как второстепенная сила против социальной несправедливости, следует сказать, что католицизм, часто переплетенный с Воду, внес свой вклад в эту историческую тенденцию, и Дева Мария часто выступает в качестве его покровительницы (Rey 2002). В конце концов, многие католические священники встали на сторону повстанческих рабов во время революции, в то время как в первые месяцы конфликта один из самых успешных лидеров повстанцев, свободный черный по имени Ромен-ла-Профетесса, получил послания от Девы Марии, своей «крестной матери», и захватили два города, по пути убив несметное количество французских плантаторов и их верных рабов (Rey 2017). После революции, во время последовавшего иногда воинственного двенадцатилетнего периода политического разделения (1806-1818 гг.), Когда новая нация была разделена между королевством на севере и республикой на юге, Дева Мария создала еще одну политически- Заряженное появление на дереве, только на этот раз в виде шпиона, одетого, чтобы выглядеть как Благословенная Мать. Император Генри Кристоф приказал шпиону изобразить древесное привидение в знак благословения его войскам с севера, марширующим на юг против его врагов (Rey 1999).

Принимая во внимание долгую историю использования Девы Марии для законных военных кампаний (не только на Гаити, но и во всей Универсальной Церкви), можно разумно ожидать, что Чудотворная Богородица в Саут-д'Эу обратится к повстанцам, которые пытались сопротивляться первая военная оккупация США Гаити (1915-1934). «Политические партизанские лидеры истолковали присутствие США в своей стране как против воли Пресвятой Богородицы», - объясняет Лагерр (1989: 97). Таким образом, повстанцы украшали себя медалями Девы Марии и лопатками, которые были благословлены в водах чудесного каскада, что, как они полагали, обеспечило их успешное нападение на военную заставу США в Круа-де-Бук и оккупация этого соседнего города в мае 1916. Осознавая вдохновляющую роль, которую Чудотворная Дева Саут-д'Эу сыграла для повстанцев (называемая СаСОз) американскому морскому пехотинцу было приказано срубить одну из самых почитаемых пальм возле водопада. Однако, подобно французскому католическому священнику в предыдущем столетии, это вызвало только гнев Девы Марии или Азили Данто, который так сильно поразил солдата, что его пришлось отправить домой в Соединенные Штаты для медицинской помощи (Лагерр) 1989: 97). Считается, что гаитянский сержант, который сотрудничал с морским пехотинцем, стреляя по явленному явлению Богородицы, сошел с ума и обратился к Богородице в поисках прощения (Рамси 2011: 156).

В свете ужасных судеб католических священников, офицеров полиции, а также гаитянских и американских солдат, которые стремились сократить религиозную преданность народа в Саут-д'Эу, вряд ли удивительно, что после оккупации США, гаитянского государства и Похоже, что католическая иерархия приняла политику «Не спрашивай, не говори» по отношению к самому популярному сайту паломничества в стране. Надо отметить, что иерархия католической церкви в сотрудничестве с государством позже будет вести разрушительную общенациональную кампанию против Вуду, антисуперсионную кампанию 1940-1941 (названную в гаитянском креольском Kanpay Rejete) (Ramsey 2011: 200-10), но неясно, что в таком случае Saut-d'Eau станет мишенью для атаки. Учитывая, что близлежащий город Миребалайс был эпицентром Кампании, трудно представить, что за эти годы число паломников, посещавших Сут-д'Эу, не уменьшилось.

Несмотря на то, что противозаконная кампания 1940-1941 была последней формально организованной попыткой католической церкви искоренить Воду из гаитянского общества (по иронии судьбы, она была остановлена ​​после стрельбы в церкви Богоматери Милосердия в Порт-Ау Принц [Рей 1999]), государство найдет причину свернуть паломничество Саут-д'Эу два десятилетия спустя. Придя к власти в 1957, Франсуа Дювалье, «Президент на всю жизнь», принял драконовские меры по подавлению противодействия его диктаторскому правлению, которое включало в себя запрет студентам университетов совершать паломничество в Саут-д'О летом 1964 (Laguerre 1989, 98 ). Врач и этнограф, который ранее исследовал политическую историю своей страны и путешествовал по всей стране под названием «Папа Док», как его общеизвестно, остро осознавал силу религии, способствующую сопротивлению угнетению в Гаити, и, следовательно, принятие его режимом запрета. обсуждаемый.

Не ясно, что преемник Папы Дока, его сын Жан-Клод Дювалье, он же «Малыш Док», который стал президентом после смерти своего отца в 1971, когда-либо сходным образом ограничивал паломничество в Саут-д'Эу, но, в любом случае, возможно, он должен был иметь. Ведь студенческие протесты станут одной из главных причин его падения в 1986 вместе с популярным церковным движением (Tilegliz) подпитывается теологией освобождения, хотя, по общему признанию, мало известно о том, какую роль, если таковая имеется, играл Саут-д'Эу в протестном движении в то время. Тем временем, после долгого периода изгнания Baby Doc во Франции, бывшему диктатору было разрешено вернуться на Гаити в 2012 и жить там свободно до своей смерти в 2014. Малыш Док на самом деле посетил Саут-д'Эу во время июльских праздников в 2012, к большому удивлению многих паломников. Но, несмотря на жестокость его правления над Гаити, возможно, подобно проституткам, он также был просто паломником, другим духовным жителем, приносящим покаяние духовному миру накануне своей смерти. В качестве альтернативы, возможно, он был там, чтобы поблагодарить Деву за то, что он позволил ему вернуться на родину в первую очередь, историческое событие, которое потрясло многих наблюдателей на Гаити.

Гаити была свидетелем значительных социальных и политических потрясений и разрушений окружающей среды в пост-Дювальские годы (от государственных переворотов и гражданских войн, до эпидемии холеры и катастрофического землетрясения), но Саут-д'Эу пережил все это и, казалось бы, держались подальше от разобщающей и коррумпированной политической арены нации. Напротив, место и его паломничество стали в большей степени источником единства и утешения для гаитянского народа после бедствия. Разделение между социальными классами в Гаити является ужасным, и классицизм часто поднимает там свою уродливую голову, в то время как гаитяне, которые живут в диаспоре (почти два миллиона в целом, главным образом в Соединенных Штатах), часто насмешливо говорят на родине. Тем не менее, все они объединяются во время паломничества Саут-д'Эу и вместе купаются в бассейне у подножия чудесного водопада, чтобы поблагодарить за полученные лично благословения и молиться за национальное исцеление в единстве (как это было особенно заметно после трагическое землетрясение 2010, унесшее жизни четверти миллиона человек), и для защиты Гаити в целом. Как сказал один паломник: «Я прихожу помолиться Богу, чтобы нечто подобное землетрясению больше не повторилось» (Кац 2010). Можно, конечно, молиться за такие вещи в своей гостиной или местной церкви, но объединение с людьми из ближнего и дальнего зарубежья во время июльского паломничества усиливает как молитву, так и национальную солидарность.

Доктрины / Верование / Ритуалы
Конечно, существует много формальных католических доктрин, касающихся Девы Марии, но они, как правило, мало интересуют большинство верующих, которые каждое лето стекаются в Саут-д'Эу, поэтому нет необходимости описывать их здесь. Ведь большинство этих паломников не просто католики, но они также практикуют вуду, которая не является централизованной религией и в значительной степени лишена доктрины как таковой, написанной по сценарию или другой. Поэтому лучше вместо этого обратить наше внимание в настоящее время на верования и ритуалы, чтобы понять эту необычайную традицию паломничества.

Католики и водисты Гаити считают Деву Марию матерью Бога, матерью Гаити и матерью всех людей. Она является окончательным посредником между людьми и Богом. Ни один святой на Гаити не получает столько пожертвований, как Пресвятая Мать, и не слышит так много молитв. Деву Марию считают самой чудотворной из всех святых и святых, которые больше всего заботятся о Гаити и гаитянах. Ей приписывают то, что она избавила страну от крупной эпидемии оспы в 1882, например, и привела Папу Иоанна Павла II на Гаити в 1983, папском визите, который ускорил падение жестокого династического режима Дювалье в 1986 (Рей 1999 ; Рей 2002). Помимо благословений, которые Богородица дарует нации, чудеса часто сообщаются в личной жизни верующих, поскольку практически любую форму удачи (от выигрыша в лотерее до получения грин-карты) можно отнести к материнской любви Дева Мария.

Для многих вудуистов Дева Мария является проявлением или, по крайней мере, отражением самой любимой из всех женщин Ива, iliзили, которая сама принимает несколько форм, главными среди которых являются ilizili Freda и Èzili Dantò. Таким образом, несмотря на то, что Богородица и Азили широко распространены в популярной гаитянской религии, их характеристики обычно не совпадают. Например, ни Фрида, ни Данто не целомудренны; У первого много любовников, некоторые из которых люди, а у второго мать-одиночка. Более того, Èzili lwas не разделяют смирение и послушание Пресвятой Матери, так как Фрида любит изысканные духи и кружева, а Данто боятся ее приступов ярости. Один гаитянский Vodouist, которого я знаю, на самом деле приписывает свой алкоголизм воле Данто, в то время как некоторые трансгендеры в Гаити приписывают свою сексуальную ориентацию воле Фриды (Леско и Маглуар 2002). Таким образом, в то время как изображения, статуи и иконы Девы Марии вызывают в воображении идеи об iliзили, и такие формы ритуальных принадлежностей обычно встречаются в храмах Вуду, святой и лев обычно не воспринимаются как фактически или экзистенциально одно и то же ,

Независимо от того, находятся ли паломники из-за преданности Деве Марии, Азили или и тем, и другим, центральные верования, которые ежегодно приводят десятки тысяч гаитян в Саут-д'Эу, таковы: это место священное, чудесное и выбрано святые и духи. Паломничество по всему миру обычно определяется стремлением человека к духовному очищению и углублению своих отношений с божественным, и Саут-д'Эу, безусловно, не является исключением из этого. Более конкретно пишет Лагерр (1989: 92):

Паломники приезжают в Saut D'Eau по многим причинам: дать обещание или выполнить обет, поблагодарить, получить удачу, чтобы заработать деньги, выполнить указания священников Вуду, жениться или родить ребенка , Как для католиков, так и для вудуистов, Saut D'Eau - это духовный центр, место, где можно восстановить хорошие отношения со сверхъестественным миром.

В дополнение к созданию нас, людей и окружающего нас мира, Бог создал духов и святых, таких как Азили и Дева Мария, для того, чтобы служить нам и служить (кстати, Данбала и Айда Ведо считаются первыми Ивами, созданными Богом) , Духи и святые выбрали Саут-д'Эу либо как место для проживания, либо как место для появления. Они делают себя известными и доступными своим преданным, в данном случае толпам паломников, которые отправляются в эту священную рощу на Центральном плато Гаити из своих верных обязательств по этому рецепту взаимного служения. И хотя некоторые паломники также прибывают во время Страстной недели и на праздник Богоматери Милосердия в сентябре (Laguerre 1989: 85), именно в течение недель, предшествующих кульминации паломничества в середине июля, толпы трансформируют Ville Bonheur и Saut-d'Eau в настоящую Vodouist / католическую Карибскую Мекку.

Ритуалы, проводимые в Saut-d'Eau, настолько многочисленны и разнообразны, что для их каталогизации и описания с достаточной адекватностью потребуется целая книга. Сложность состоит в том, что есть несколько направлений, где паломники хвалят и служат святым и духам, и где они воплощают и исповедуют две религии, вуду и католицизм, которые одновременно дороги подавляющему большинству практикующих, которые приезжают тысячами людей каждый июль. Некоторые, конечно, являются «просто» католиками, в то время как подавляющее большинство вудуистов также являются католиками, как и большинство самих духов вуду (Métraux 1972: 332), в то время как на Гаити часто говорят, что «для служения леву, Вы должны быть католиком ». Как бы то ни было, молитва и подношения являются наиболее распространенными формами ритуала. во время паломничества Саут-д'Эу, и все они в изобилии происходят в деревенской церкви, у водопадов, [Изображение справа] и в Нан Пальме, месте над водопадами, где, как считается, впервые появилась Дева. Лесли Десманглс (1992: 136) наблюдает что-то вроде географического «симбиоза экологии» во время паломничества Саут-д'Эу, когда католические молитвы происходят в основном в церкви и вокруг нее в Виле-Бонёре, а богослужения вудуистов происходят в основном в водопадах и вокруг них. В последнее время в городе все чаще проводятся церемонии вуду, а также шумные вечеринки, которые, по-видимому, не имеют ничего общего с религией.

Один слышит много песен, которые пели среди паломников в Саут-д'Эу, некоторые в качестве соло, другие в группах, объединенных пением гимнов Деве Марии или духам Вуду. Исполнение музыки, таким образом, должно быть причислено к числу многих ритуалов во время паломничества, как торжественных гимнов а капелла, сопровождаемых звуком водопада, так и тем, как барабаны вуду часто звучат в окружающих рощах. Бенджамин Хебблетвейт (2012: 26; перевод в оригинале) собрал сокровищницу вудуистских гимнов со всего Гаити, в том числе один специально созданный для Чудотворной Девы Саут-д'Эу:

Вей Мирак Содо,

м вин лаприе ш.

Мвен Вин Манде W

Pou Bay Moun Yo Travay.

Men nuit kou jou, меси,

у бледного мужчины

Мвен Сант о о!

 

[Девственное чудо Саут-д'Эу,

Я пришел, чтобы помолиться вам.

Я пришел просить вас дать

эти люди работают.

Но день и ночь, боже мой,

они говорят плохо.

О, я в конце моей веревки!]

Как услужливо добавляет Hebblethwaite (Hebblethwaite (2012: 27)): «Песня раскрывает важность паломничества к священным местам в природе и выражает надежду, возложенную на Деву, и осажденные условия ее автора».

Одной из самых уникальных особенностей паломничества на Гаити в целом является ношение покаянной одежды (рад пенитанс) и завязывание разноцветных веревок вокруг своей талии, что обескураживает католическая иерархия, но, тем не менее, приносит много цвета католическим святыням по всей стране во время празднования праздников (Рей и Ричман 2010). Красный и белый - обычные цвета для пенитенцев рад, с изобилием синих джинсовых рубашек и блуз, в то время как многие паломники несут соломенные мешки и носят соломенные шляпы, которые напоминают о ведущем сельскохозяйственном духе Вуду Азака или Кузене Заке. Эжен Обен (Laguerre 1910: 1989) в Saut-d'Eau наблюдал за ношением радужных панцирей еще в 83, поэтому это, вероятно, очень старая традиция. Что касается веревок, я доказывал в другом месте, что они могут происходить из конголезской религиозной культуры, которая, в конце концов, является корнем гаитянского марианизма (Рей и Ричман 2009; Рей Рей 2017). В своем учении об африканских религиях я ввел термин «наполнение», чтобы объяснить ключевую веру в то, что как бутылки, тыквы, могилы, деревья, храмы, церкви и амулеты служат в качестве сосудов для сдерживания сверхъестественной силы, так и делать человеческие тела. Что может быть лучше канатов, чтобы обезопасить, усилить и расширить этот процесс вовлечения?

Само путешествие включает в себя различные ритуалы, помимо ношения разноцветных веревок и радитанов. Многие паломники по пути молятся или поют гимны, размышляют о ходе своей жизни и о том, за что они будут благодарны духам и святым по прибытии, или напоминают себе о благословениях, за которые они будут просить их. Для некоторых поездка также требует остановки в каждой католической церкви по пути к Саут-д'Эу, в то время как для других обязательным условием является почтение к лидерам тайных обществ Vodouist между пунктами отправления и прибытия (Laguerre 2013: 1081) ,

Vodouist ритуалы в Saut-d'Eau принимают различные формы. Оказавшись на водопаде, многие паломники раздеваются до нижнего белья, женщины среди них часто топлесс, и купаются в бассейне под каскадами и позволяют прохладной воде очистить их. Это дарует благословения от верующих, а также очищает верующих, которые оставляют различные подношения духам на берегах бассейна, у основания окружающих деревьев и в трещинах в их коре, а также в сухих закоулках и трещинах на скале или на валунах, поднимающихся из воды. Обычно перед тем, как войти в воду, паломники снимают разноцветные веревки, которые многие из них носили во время своего пребывания в Саут-д'Эу, и оборачивают их вокруг деревьев, привязанных к тому, чтобы их оставили после возвращения домой. Виды ритуалов и ритуальных принадлежностей, описанных Прайс-Марсом (1928: 177, мой перевод) почти 100 лет назад, продолжают изобиловать во время паломничества Саут-д'Эу: «Другие зажигают свечи у ног деревьев, висят веревки и косынки на провисающих ветвях. Между тем, подношения с едой лежат в бесчисленных сосудах, разбросанных по влажной тени деревьев ». Также можно увидеть священников и жриц Вуду, несущих погремушки и лужи трав, которые смешиваются со священными водами и распространяются по телам клиентов, которые их сопровождали. в паломничестве, чтобы излечиться от недуга или быть уверенным в удаче (Чаны) для некоторых ожидающих усилий.

Хотя нельзя сказать, что это ритуал как таковой, ни одно описание паломничества в Саут-д'Эу не было бы полным без хотя бы мимолетного упоминания о одержимости духом, который чаще всего встречается в бассейне под каскадами. В гаитянском вудо верующие иногда одержимы левом, или, согласно номенклатуре религии, одержимый верующий - это лошадь (chwal) который установлен своим наездником. Это происхождение названия классического исследования Майя Дерена о гаитянском вуду, как книги [Дерен 1953], так и фильма, Божественные всадники [Дерен 2005]). Наряду с гаданием это самое мощное средство общения и общения со священным в гаитянском вуду. Кроме того, одержимость может быть довольно драматичной: человеческие лошади теряют контроль над своими телами, дрожат, слюноотдаются, визжат и плещутся в воде или извиваются в объятиях сыщиков.

В католической церкви в Виль-Бонёре молятся о новенах в дни, предшествующие празднику Богоматери на горе Кармель, «кульминацией которого является большое собрание под председательством местного епископа» (Брокман 2011: 497). За это время в город прибывают сотни нищих, где благотворительная помощь им является важным ритуальным измерением паломничества. Массы хорошо посещаются, в то время как в течение оставшейся части дня в молитвенной церкви и вокруг нее можно найти сторонников. Как это обычно бывает в католических церквях по всему Гаити, большинство сторонников - женщины, и они часто молятся и умоляют, вытягивая руки, сжимая в руках свечи, четки или фотографии близких, для которых они ищут благословения от Девы Марии или некоторые случаи от Святого Антония, который также связан с этой церковью, хотя и в гораздо меньших масштабах (в Вуду Святой Антоний отождествляется с Легбой, ведущим духом-обманщиком и хранителем ворот между видимым и невидимым мирами). Подношения оставляются внутри и вокруг церкви для Девы, начиная от свечей и цветов, заканчивая записными записями и даже домашней выпечкой. Веря в то, что церковь должна пахнуть приятной для Пресвятой Матери (и для iliзили), иногда преданный может принести аэрозольную банку освежителя воздуха, чтобы распылить вокруг святилища. Католическое духовенство не одобряет эту практику не потому, что она кощунственна, а из-за горючей опасности, которую она представляет в непосредственной близости от зажженных свечей (О'Нил и Рей 2012).

Наконец, хотя они обычно ассоциируются с Великим постом, когда оживляют улицы городов и деревень на всей территории Гаити веселой музыкой и бурным шествием, Редкий группы также являются частью опыта Saut-d'Eau / Ville Bonheur (Sérant 2014). Элизабет Макалистер (2002: 3) тщательно описывает их сферу и главное назначение:

Начиная с момента окончания карнавала, в канун Великого поста, и строя в течение шести недель до Пасхальной недели, процессии Рара проходят много километров по местной территории, привлекая поклонников и напевая новые и старые песни. Группы на несколько часов останавливают движение, чтобы играть музыку и совершать ритуалы для афро-гаитянских божеств на перекрестках, мостах и ​​кладбищах. Они проводят духовную работу, которая становится необходимой, когда ангелы и святые вместе с Иисусом исчезают в подземном мире в Страстную пятницу.

Похоже, что «духовная работа» некоторых групп Рара была расширена и теперь включает периоды, когда святых уже нет в подземном мире. Пресвятой Девы Марии, безусловно, не в сезон пикового летнего паломничества, и нигде больше на Гаити, чем в Саут-д'Эу, конечно же, вместе с Азили.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

В католической церкви в Ville Bonheur есть резиденция приходского священника, и он отвечает прямо перед архиепископом Порт-о-Пренса, столицей, находящейся в шестидесяти милях отсюда. Хотя, как и следовало ожидать, он руководит всеми сакраментальными обрядами в течение года, пастор практически не контролирует паломничество в Саут-д'Эу. Тем не менее, это очень напряженное время в его церкви, которая наводнена паломниками и нищими, которые текут в небольшой город в середине июля. Другие священники прибывают, чтобы помочь пастору, поскольку нет конца тем вещам, которые паломники просят их благословить, ни их личностям, ни ритуальным атрибутам, которые они приносят с собой, либо покупают у многих продавцов религиозных товаров в городе по этому случаю. , Излишне говорить, что мессы очень хорошо посещают во время сезона паломничества, и большинство присутствующих либо носят, либо носят какой-то символ, амулет, четки, свечу или лопатку. Церковь стоит комната только в течение нескольких дней.

Как и во все основные праздничные дни по католическому литургическому календарю, праздник Богоматери Карамельной горы требует шествия, и оно организовано и контролируется пастором и любым посещающим католическим духовенством. Шествия очень популярны в гаитянском католицизме. Нередки случаи, когда тысячи верующих молятся, часто в песнях, за священником, несущим статую какого-то святого, или за пикапом, перевозящим икону, и медленно проезжая по улицам по изношенному пути веры. Во время паломничества в Саут-д'Эу католический священник убирает из церкви икону Богоматери с горы Кармель и помещает ее на грузовик, чтобы вести извилистую процессию по грунтовым дорогам деревни, с поклоняющимися толпами верующих. прогуливаясь на буксире. Организация шествия может быть сложной, так как колонки должны быть прикреплены к грузовику, чтобы усилить молитвы и гимны, в то время как в некоторые годы толпы, забивающие дороги вокруг церкви, просто слишком плотны, чтобы событие вообще могло иметь место (Ллойд 1992).

В отличие от римского католицизма, гаитянское вуду не является централизованной религией, хотя существуют важные линии священников (oungan) и жрицы (MANBO). Это высокопоставленные авторитеты в религии, которые благодаря обширному обучению и, как правило, как минимум двум стадиям посвящения, обладают мастерством в ритуалах и знанием символов, которые были жизненно важны для поддержания и передачи религии с момента ее рождения. среди африканцев в Сен-Доминге в восемнадцатом веке (хотя и с гораздо более глубокими африканскими и католическими корнями). Унган и манбо являются важными фигурами в организации паломничества Саут-д'Эу, но по частям, а не через какой-либо национальный комитет старейшин. Чтобы быть точным, они отправят своих последователей в паломничество, в Саут-д'Эу и в другие места, чтобы исполнить обеты, получить благословения, служить духам и / или как часть своего собственного посвящения выше уровня практикующего-мирянина. Фактически, семь паломничеств требуются как часть священнической инициации для многих вудуистов, стремящихся стать священниками или жрицами [Hebblethwaite 2011: 27]). Конечно, многие oungan и manbo совершают путешествие сами, часто со своими помощниками (ounsi) сопровождая их.

Было бы не ошибочно называть унси своего рода новичком, мужчиной или женщиной, который обучается под руководством унгана или манбо в качестве важной части ее или его собственного обучения, чтобы стать священником. Этот процесс предполагает, что они обладают призванием и дарами для этого, что обычно определяется признанным унганом или манбо. Унси далее делятся на два класса: те, кто прошел предварительное посвящение, чтобы стать помощником священника или священства, Унси Канзои те, кто не прошел такой обряд, ounsi bosal (Hebblethwaite 2007: 277). Каковы бы ни были их звания, оунси, как правило, являются важными членами определенного lakouили храмовая усадьба, и они организуют необходимые элементы общинных ритуалов, получив глубокие знания о песнях, которые поются во время церемоний, и часто служа чем-то вроде кантора. Таким образом, среди паломников в Саут-д'Эу много унси, но они, как правило, не несут никакой ритуальной атрибутики, которая бы отличала их как таковую, в отличие от многих унганов и манбо, которые в одиночку могут нести и использовать священную погремушку (Asson) это главный символ их мудрого положения.

Большинство людей, которые практикуют вуду на Гаити, никогда не проходят какой-либо инициатический обряд, либо потому, что они просто не призваны это делать, либо потому, что иногда непомерные затраты на обучение и ритуалы выходят за рамки их возможностей. С учетом сказанного, есть две другие руководящие позиции в религии, которые, как правило, не требуют, чтобы один проходил обряд инициации, те из Медсин Фей (буквально: доктор листа) и prètsavann (буквально: кустовой священник). Первый, по сути, является травником, которого часто обучает старший член ее / его расширенной семьи, а второй - своего рода помощник священнослужителя, которому часто поручена задача повторения католических молитв, которые обычно отмечают начало общинного вуду. ритуалы, на французском и иногда на латыни. В паломничестве Саут-д'Эо, несомненно, присутствуют многие медики фей и prètsavann, которые были бы привлекательны для них по причинам, превышающим таковые у паломников-мирян. Во-первых, в городе и на всей территории, окружающей водопады, проходят бесчисленные общинные церемонии вуду, поэтому услуги prètsavann пользуются большим спросом; с другой стороны, некоторые из самых святых листьев и святых вод на Гаити находятся в Саут-д'Эу. Таким образом, предприимчивый prètsavann дает возможность собрать некоторые из них, чтобы они могли вернуться домой после паломничества.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Saut-d'Eau в настоящее время сталкивается с двумя серьезными проблемами: ухудшение состояния окружающей среды и новая волна религиозной нетерпимости.

Целебные воды прекрасных водопадов в месте паломничества до сих пор изумительно льются каскадом в сезон дождей, тогда как в другие периоды года они превращаются в настоящую струйку. Как сказал один гаитянский журналист: «Вода в Саут-д'Ау высыхает. Saut-d'Eau рискует стать всего лишь воспоминанием. Аттракцион только в сезон дождей. Или, что еще хуже, археологический памятник, посвященный его прошлому »(Anonymous 2013). Неясно, способствовало ли катастрофическое землетрясение 2010 этой проблеме, но давно известно, что вырубка лесов на Гаити имеет серьезные экологические и экономические последствия, среди которых первостепенное значение имеет эрозия почв, и одним из самые красивые и знаменитые места в Гаити оказались бы под угрозой.

Saut-d'Eau получил международное признание как за свое религиозное значение, так и за свою природную красоту, и все чаще можно встретить иностранных туристов и журналистов, посещающих это место паломничества, особенно во время июльских праздников. Для гаитянского министра окружающей среды Жана-Франсуа «(т) он падает в Сот-д'О и входит в число семи самых красивых водопадов в мире» (Anonymous, 2013). Таким образом, признав это место настоящим национальным достоянием и важным источником доходов от туризма, государство Гаити совместно с посольством Швейцарии в Гаити в 2013 году запустило инициативу по лесовосстановлению. Эрозия вокруг водопада в последние годы усилилась до такого уровня. степень, что эксперты опасались, что сама их структура находится на грани краха; следовательно, это сосредоточенное усилие на экологической устойчивости. Помимо посадки до миллиона саженцев, инициатива также призвала к созданию общественного ресторана на 500 мест, места для паломников и других посетителей, где можно расслабиться и / или перекусить по разумной цене, а не есть на открытом воздухе. , как и большинство людей в сезон паломничества.

После землетрясения в 2010 религиозная нетерпимость вновь подняла свою уродливую голову на Гаити, с заметным возвращением преследования вудуистов от рук христиан. Однако, в отличие от предыдущих этапов в истории Гаити, сейчас именно евангельские протестанты, а не католическая иерархия, осуждают Вуду как сатанинского. Фактически, незадолго до землетрясения иерархия католической церкви связывалась с лидерами вудуистов в стремлении содействовать диалогу (Ричман 2012), хотя, безусловно, некоторые католические священники продолжают выступать против Вуду. Один из самых популярных среди них, отец Жюль Кэмпион, на самом деле пророчествовал о землетрясении и обвиняет Вуду, наряду с гомосексуализмом и общим отсутствием молитвы среди верующих, за то, что он вызвал гнев Божий в таких сейсмических масштабах (Рей, готовится к публикации).

Но главная сила Анти-Воду в Гаити сегодня явно протестантская, и не обязательно иностранная, а скорее местная. Самый мощный национальный миф о творении Гаити - это церемония вуду в месте к северо-востоку от Саут-д'Эу под названием Буа Кайман в августе 1791, во главе которого стоял унган по имени Букман Датти и человек по имени Сесил Фатиман. Легенда гласит, что они пожертвовали свинью и заставили присутствующих рабов восстать и нанести ответный удар по своим белым французским хозяевам, что вызвало Гаитянскую революцию. Не удивительно, что Bois Caïman стал местом паломничества для Vodouists каждый август. В последние годы, однако, им противостояли большие толпы христиан-евангелистов, которые приняли участие в повествовании о том, что церемония 1791 была фактически соглашением Фауста с дьяволом, который виноват в последующих двух столетиях несчастья Гаити. Этот рассказ впервые зашевелился в гаитянских протестантских кругах в 1990 (McAlister 2012). Хотя нет никаких доказательств того, что евангелисты собрались в массовом порядке, чтобы осудить водуистов во время паломничества Саут-д'Эу, кажется, что это всего лишь вопрос времени. Между тем, некоторые протестанты фактически посещают Саут-д'Эу, чтобы тайно искать благословения, в то время как один из членов соседней церкви адвентистов седьмого дня недавно отвечал за выступающих во время шествия Богоматери на горе Кармель в Виль-Бонер (Walcam 2015) ,

Наконец, хотя предположительно можно было бы обсудить, представляет ли это на самом деле своего рода вызов, стоит упомянуть, что с 2015 великолепные и чудесные водопады в Саут-д'Эо послужили фоном для ежегодного «Горячего бикини». Фотосессия (Анонимный 2016). В отличие от многих женщин, которые посещают водопады для более ощутимых духовных квестов, модели на съемках никогда не кажутся топлесс. Один из них, однако, для хорошей меры, по-видимому, позировал в бейсболке с символом Вуду! Это лишь одно из проявлений тенденции к секуляризации, которая разыгралась на протяжении многих лет во время священных падений, так как самые набожные паломники в Саут-д'Эо в эти дни часто оказываются в меньшинстве среди гуляк, которые просто собираются повеселиться. Интересно, что думают Дева Мария и Азили о будущем этого замечательного священного места.

Ссылки

Anonymous. 2016. «Асавт де Саут д'О». НувеллистИюль 1.

Anonymous. 2013. «Инициатива по борьбе с наркотиками в Саут-д'О». НувеллистИюль 17.

Брокман, Норберт С. 2011. Энциклопедия сакральных пространств, 2, 2. Санта-Барбара: ABC-CLIO.

Косентино, Дональд Дж. 1995. «Это все для тебя, Сен Джак!» Сакральное искусство гаитянского вуду, отредактированный Дональдом Дж. Косентино. Лос-Анджелес: UCLA Fowler Museum.

Дерен, Майя. 1953. Божественные всадники: живые боги Гаити, Лондон и Нью-Йорк: Темза и Гудзон.

Дерен, Майя, Черел Ито и Тейджи Ито. 2005. Божественные всадники: живые боги Гаити, Монток: Мистик Огненное Видео.

Десманглс, Лесли Дж. 1992. Лики богов: вуду и католицизм в Гаити, Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс.

Элиаде, Мирча. 1961. Священное и светское: природа религии, Переведено Уиллардом Р. Траском. Нью-Йорк: Харпер.

Глейзер, Стивен Д. 1983. «Карибские паломничества: типология». Журнал для научного изучения религии 22: 316-25.

Гринфилд, Сидни М. и Антонио Мурао Кавальканте. 2006. «Паломничество и покровительство в Бразилии: парадигма социальных отношений и религиозного разнообразия». Людо-бразильский обзор 43: 63-89.

Hebblethwaite, Бенджамин. 2011. Вуду песни на гаитянском креольском и английском, Филадельфия: издательство Temple University.

Херсковиц, Мелвилл Дж. 1937. Жизнь в гаитянской долине, Лондон и Нью-Йорк: Кнопф.

Hurbon, Laënnec. 1987. Dieu dans le vaudou haïtien, Порт-о-Пренс: Дешам.

Кац, Джонатан М. 2010. «Проблемы с землетрясением смывают в священном водопаде Гаити». Сан-Диего ТрибьюнИюль 16.

Лагерр, Мишель С. 2013. «Паломничество». Стр. 1079-081 в Энциклопедия карибских религий, том I, ALпод редакцией Патрика Тейлора и Фредерика И. Кейс. Чикаго: Университет Чикагской Прессы.

Лагерр, Мишель С. 1989. Вуду и политика в Гаити, Нью-Йорк: Святого Мартина.

Лагерр, Мишель С. 1986. «Гаитянское паломничество к Богоматери Саут д'Эу». Социальный компас 33: 5-21.

Леланд, Андреа Е и Боб Ричардс. 1989. Вуду и церковь в Гаити, Гарриман: Транзит Медиа.

Леско, Энн и Лоуренс Маглуар. 2002. Людей и богов, Уотертаун: документальные образовательные ресурсы

Ллойд, Робин. 1992. Гаитянское паломничество, Берлингтон: Зеленая Долина Фильмы.

Макалистер, Элизабет. 2012. «От восстания рабов до пакта крови: евангелическое переписывание истории Гаити». Исследования по Религии / Науки Религии 41: 187-215.

Макалистер, Элизабет. 2002. Rara! Вуду, власть и производительность в Гаити и ее диаспоре, Беркли и Лос-Анджелес: Университет Калифорнийской Прессы.

Макалистер, Элизабет. 1998. «Вуду и католицизм в эпоху транснационализма: Мадонна 115»th Пересмотренная улица. ”Стр. 123-60 в Встречи в диаспоре: религиозные общины и новая иммиграцияпод редакцией Р. Стивена Уорнера. Филадельфия: издательство Temple University.

О'Нил, Дебора и Терри Рей. 2012. «Святой и Сирена: освободительная агиография в гаитянской деревне». Исследования по Религии / Науки Религии 41: 166-86.

Орси, Роберт. 1992. «Религиозные границы между людьми: улица пиры и проблема темнокожего другого в итальянском Гарлеме, 1920-1990 ». Американский квартал 44: 313-47.

Прайс-Марс, Жан. 1928. Ainsi parla l'oncle: очерк этнографии, Нью-Йорк: Общество парапсихологов.

Рей, Терри. Предстоящий. «Страх и дрожь на Гаити: харизматическое пророчество о землетрясении 2010». Огонь с небес: пятидесятничество, католицизм и духовный мир, под редакцией Стэн Чу Ило. Евгений: Каскад.

Рей, Терри. 2017. Священник и Пророчица: Аббат Овье, Ромен Ривьер и Революционный Атлантический Мир, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Рей, Терри. 2005a. «Деревья в гаитянском вуду». Стр. 1658-659 в Энциклопедия религии и природыпод редакцией Брон Тейлор. Лондон и Нью-Йорк: Континуум.

Рей, Терри. 2005b. «На пути к этноистории гаитянского паломничества». Журнал Сосьете Американских 91: 161-83.

Рей, Терри. 2004. «Преданность Марии в католическом приходе Гаити в Майами: праздник Богоматери вечной помощи». Журнал современной религии 19: 353-74.

Рей, Терри. 2002. «Политика покровительства святых на Гаити: 500 годы культовой борьбы. Католический исторический обзор 81: 519-45.

Рей, Терри. 1999. Богоматерь классовой борьбы: Культ Девы Марии на Гаити, Трентон: Африка World Press.

Рей, Терри и Карен Ричман. 2010. «Соматика синкретизма: связывание тела и души в гаитянской религии». Исследования по Религии / Науки Религии 39: 379-403.

Рей, Терри и Алекс Степик. 2013. Пересекая воду и сохраняя веру: гаитянская религия в Майами, Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета.

Ричман, Карен. 2012. «Религия в Эпицентре: агентство и филиал в Леогане после землетрясения». Исследования по Религии / Науки Религии 41: 148-65.

Ружье, Сексеман. 1891. Словарная география д'Айти, Париж: Чарльз Блот.

Серант, Клод Бернар. 2016. «Saut-d'Eau: Route de la foi.» НувеллистИюль 14.

Walcam. 2015. «Cent dix и depuis l'apparition de la Vierge Miracle à Saut-d'Eau». Ле НациональИюль 17.

Дата размещения:
24 октября 2017

 

 

 

 

Поделиться