Марта Брэдли-Эванс

Ади Да Самрадж

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939 (3 ноября): Франклин Джонс, позже известный как Ади Да Самрадж, родился на Лонг-Айленде, Нью-Йорк.

1957: Джонс учился в Колумбийском университете.

1950-е: Джонс закончил аспирантуру Стэнфордского университета.

1969: Джонс получил письмо от Свами Муктананды, официально разрешающее ему, как «Божественному Аватару», начать действовать в качестве духовного учителя.

1970 (сентябрь 10): Джонс узнал о самом Свете Сознания в храме Рамакришны в Лос-Анджелесе.

1972 (апрель): Джонс открыл свой первый ашрам и книжный магазин в Лос-Анджелесе.

1974: Джонс открыл заповедник «Гора внимания», Северная Калифорния.

1980-е (начало): В роли «Да Любовь-Ананда» Джонс был в Махай, Гавайи.

1983–1999 годы: Ади Да Самраджашрам, Фиджи, стал главным местом Адидам; Джонс стал известен как Аватар Ади Да Самрадж.

1986 (11 января): Ади Да испытал Божественное Аватарное Самоявление.

2000 (12 апреля): Ади Да испытал событие Ручира Дхам в Лопесе, остров в штате Вашингтон.

2007: «Трансцендентальный реализм», выставка Адидама открылась на Венецианской биеннале, а затем во Флоренции.

2008 г. (27 ноября): Ади Да умер в Найтабе, Фиджи.

2011: Выставка «Орфей и Linead» открылась в галерее Сундарам Тагор в Беверли-Хиллз, Калифорния.

БИОГРАФИЯ

После 1970 последователи Аватара Ади Да Самраджа собрались в пространства священных общин на Фиджи, Гавайях и в Северной Калифорнии для «систематической, открытой эзотерической школы и глобального сообщества духовных практик» (веб-сайт Adidam 2017). Адидам сосредоточен на личности и развивающемся учении Франклина Джонса, позже известного как Аватар Ади Да Самрадж [Изображение справа]. Название группы менялось с течением времени, от Причастия Рассветной Лошади до Свободной Примитивной Церкви Божественного Причастия, Причастия Иоанна Даиста, Причастия Свободной Дейзи, Свободного Причастия Аватары и т. Д. После позднего 2005 название группа была Adidam, после Ади Да, термин, который Франклин Джонс использовал для обозначения самого себя, и имя, которое будет использоваться для целей этого профиля (Gallagher и Ashcraft 2006, IV: 86).

Будучи духовным лидером Адидама, Ади Да учил, мотивировал, вдохновлял и бросал вызов своим последователям с помощью целого ряда инструментов (обширные сочинения, лекции, церемонии медитации, «уполномоченные пространства» и изображения-искусства). Аватар Ади Да Самрадж использовал существующие здания и природные ландшафты для создания сакральных пространств, и он спроектировал и построил новую сакральную архитектуру, воплощающую духовные концепции, которые отражали определенные ритуальные цели. Процесс создания и интерпретации этих пространств как священных происходил благодаря религиозной преданности, общению с ним и ряду духовных дисциплин, таких как практика медитации и пуджи, создание священного искусства или архитектуры и воплощенное выражение преданности через «Духовная культура». Эти практики, которые поддерживали преданный путь Адидам, включали диету, физические упражнения или физическую работу. Деятельность Адидам обнаруживается в контексте священных мест, «уполномоченных» как «Агенты Его духовной передачи» (Видеть Моя яркость лицом к лицу: Празднование Будды Рухира, Аватар Ади Да Самрадж 1997: 196).

С самого начала Adidam и практика его последователей, его сакральная архитектура и искусство «непосредственно отражали духовное и психологическое состояние его основателя, лидера, гуру и центральной направленности: Франклина Джонса» (Галлахер и Ашкрафт 2006, IV: 85 ). Он ориентирован на человека и во всех отношениях отражает разум и творческую энергию его создателя (Ади Да). Рассказывая историю своей жизни, Ади Да описал себя как «светлый», рожденный в 1939, и подчеркнул его центральность как источника света и знаний и проводника необходимого понимания смысла жизни. «Первый фундамент - это основополагающая практика Рухира Аватара Бхакти Йоги (практика преданности Аватаре Ади Да Самраджу), которая является основой всего процесса Адидам» (Орден Ачидама Рухирадама Ручиры Саньясин 2003: 30). Как учитель, он сосредоточился на отношениях, которые он выстроил со своими последователями. «Вы можете охарактеризовать его как героический способ Обучения, способ отождествления себя с преданными и вступления в« рассмотрение »в этом контексте и вывода их с территории врага, постепенного их пробуждения» (Ади Да Самрадж, цит. В Костабиле 2009 : 27).

Ади Да, даже будучи ребенком, чувствовал, что он необычен, безусловно, отличается от других детей вокруг него. Будучи подростком, он был очарован религией и религиозной практикой, изучал древние традиции и тексты, а также жизни духовных наставников. После глубокого религиозного опыта в 1970, «который он считал постоянным состоянием просветления» (Галлахер и Ашкрафт 2006, IV: 85), он переехал в Лос-Анджелес, Калифорния. Он открыл книжный магазин «Книжный магазин« Лошадь рассвета »и начал проводить собрания в своем первом ашраме« Шри Хридаям Сиддхашрам ». Там он поделился своими религиозными идеями, провел сатсанг или занятия медитацией и лекциями. Книги, которые он продал, были комбинацией книг, которые он считал основными духовными текстами, а также самоиздаваемые тома, которые он начал регулярно выпускать о своей работе. Группа, пришедшая послушать его речь и находящаяся под влиянием его учения, продолжала расти, и к тому времени, когда она переехала в Северную Калифорнию в 1,000 (Gallagher and Ashcraft 1974, IV: 2006), насчитывалось больше, чем последователей 86. Галлахер и Ашкрафт подсчитали, что у Адидама никогда не было больше, чем нескольких последователей 2,000 в данный период времени, но между 1974 и 2006 больше, чем люди 40,000 ассоциировали себя с группой (Gallagher и Ashcraft 2006, IV: 86).

Ади Да сплел повествование о мире и человеческом потенциале, которое было наполнено юмором, проницательностью и, что немаловажно, мотивированными людьми, чтобы жить своей жизнью экспансивными способами. Его последователи чувствовали, что он «способен производить глубокие изменения в состояниях сознания восприимчивых людей посредством таинственного процесса передачи энергии или шактипата» (Галлахер и Ашкрафт 2006, IV: 85). Осознавая свое влияние на других и осознавая важность ведения учета его устных и письменных документов, он начал записывать свои лекции и создавать текстовые и устные работы, практику, которую он продолжит до своей смерти ( Галлахер и Ашкрафт 2006, IV: 90). Между тем, когда он впервые начал преподавать и читать лекции в ранних 1970 и 2000, он написал более шестидесяти книг.

Как писатель и мыслитель, он был чрезвычайно плодовитым: писал, говорил, вовлекал своих преданных в диалог по широкому кругу тем и переживаний. Он «ввел религиозные и религиозные практики в культуру Адидам, работал над созданием эзотерического порядка зрелых практикующих, уполномочивал святые места и святилища, разработал принципы воспитания, обучения и служения детям в культуре Адидам, создал организационные структуры Адидам». и многое другое »(Costabile 2009: 51). Сакральные пространства ретритных центров, созданных в это время, были ключом к увековечиванию его послания и ритуалов, окружающих его идеи. Он «навсегда» наделил полномочиями священные места своего сообщества, чтобы его духовное благословение было доступно навсегда нынешним и будущим преданным »(Галлахер и Ашкрафт 2006, IV: 96-97).

Для тех, кого вдохновляли его учения, Ади Да был «чрезвычайно просвещенным духовным суперменом, единственным живым воплощением Бога для этого и всех других миров и единственным спасителем для страдающего человечества». Он был не без своих критиков. Там, где преданные видели оригинальность его мысли и синтез древних традиций, некоторые посторонние видели его идеи как производные и переработку тем, возникших в других местах (Галлахер и Ашкрафт 2006, IV: 86). Джонс несколько раз менял свое имя во время своей работы в качестве учителя, но в 1991 он начал называть себя Аватаром Ади Да Самрадж.

Как и другие духовные наставники или учителя, во время своего пребывания в Калифорнии Ади Да пригласил «людей к проверенным временем отношениям любви и взаимной жертвы, которые существуют между духовно пробужденным Учителем и его или ее учеником или преданным» (Lee 2007: 51) , Его учения глубоко укоренились в вековых религиозных практиках со всего мира, а его чрезвычайно плодородный и разносторонний ум создал повествование, объясняющее смысл жизни, определило практики, которые приведут человека к более просвещенному состоянию, и осветило влияние сила бытия в присутствии духовного существа. Вместо догмы, «тем, кто хочет ответить Ему, Он предлагает необычайно глубокие и преобразующие духовные и трансцендентные отношения» (Его Божественное Присутствие: Празднование Божественного Аватара Учитель Мира Ручира Аватар Ади Да Самрадж 2008: III).

Хотя каждая встреча или встреча несколько различались, начал проявляться характерный характер деятельности. По словам одного из последователей:

Перед своими официальными беседами Ади Да обычно некоторое время молчал, не предлагая никаких объяснений или инструкций. Он просто присутствовал, позволяя «Яркому» свободно излучать. Те, кто сидел с Ним, - студенты, уличные люди, бизнесмены, духовные искатели и т. Д. - почувствовали невообразимое влечение к Нему. В Его обществе была сила и сияние, которые, казалось, перестраивали самые клетки тела. Люди возвращались снова и снова, просто чтобы быть в одной комнате с Ним. И он начал объяснять, что это были отношения, о которых он говорил - экстатическое участие в Его состоянии (и, следовательно, в самом «Ярком») со всеми способностями существа? (Ли 2007: 52).

Сидя со своими преданными, он создал повествование для них, которое разработало особый способ существования в мире, включающий «серию дисциплин, касающихся диеты, физических упражнений, сексуальности и использования денег, а также дисциплин, связанных с медитация, учеба, служение и участие в образовательной жизни ашрама, который он называл духовной культурой, которая служила бы процессу духовного осознания (Costabile 2009: 33). Метод привлечения учеников Ади Да открыл им «безграничную Силу Его Духовной Передачи, наполняющую сам воздух подавляющей Блаженной Силой» (Lee 2007: 55). В течение следующих двадцати лет его преданные присоединились к нему в исследовании человеческой жизни и духовного осознания. «Это был очень интерактивный процесс с преданными, интенсивное изучение реалий их жизни - их интересов, настроений и опыта» (Costabile 2009: 39).

Ади Да сам пережил интенсивный период исследования и роста в 1970. Однажды Ади Да медитировал в храме Общества Веданты в Голливуде, штат Калифорния, когда он вступил в «интенсивный духовный союз» с Божественной Шакти. Ади Да учил, что просветление, которое он получил благодаря такому опыту, было главной целью человека в жизни. Ритуалы, которые он разработал и попросил своих преданных практиковать, должны были вдохновить измененное чувство сознания, чтобы открыть их до такой интенсивности. С одной стороны, Ади Да познакомил своих преданных с практикой сакраментального поклонения «как средство вступить в общение с Ним, независимо от того, присутствовал он физически или нет. Он учил, что секрет сакраментального поклонения заключается в том, что если мы будем активно «приносить свои телесные умы к Нему», где бы мы ни находились, Его Откровение будет даровано »(Stillwell 2013: 2). Преданные собрались вместе в ретритных центрах или местах, где они были уполномочены: в 1972 в Святилище на Горе Внимания; в 1983 в Найтаубе, Фиджи, где Ади Да умер в 2008; и в других менее формально организованных сайтах по всему миру.

На протяжении всей своей жизни как духовного лидера Ади Да постоянно занимался искусством. Когда Ади Да разработал обоснование своего искусства, он построил систему определений и предположений, которые стремились создать суть того, как он надеялся, что люди будут заниматься его работой, мало чем отличаясь от того, что он пытался делать с религиозными ритуалами, священными пространствами и священная культура, встроенная в уполномоченные пространства.

«Способность создавать трансцендентно реальный имидж-арт, - сказал он, - то есть совпадение без эгоизма с Самой Реальностью, - это то, над чем я работал много лет (…) Зритель всегда будет стремиться к пониманию. взгляда », - но зритель искусства изображения, которое я создаю и делаю, будет сбит с толку (и, надеюсь, послужит до степени истинного эстетического экстаза) менее характерной для этого искусства« точки зрения ». Таково намерение, которое я преследую при создании имидж-арта - вовлечь зрителя в участие без эго (или без «точки зрения») в самой реальности (Adi Da Samraj 2008b).

Религиозные исследования Ади Да были в основном связаны с напряженностью между восприятием и реальностью, а также с тем, как люди могут расширять свои способности, чтобы получать и понимать больше.

Мои образы рассказывают о том, какова Реальность, а также о том, как реальность появляется в контексте естественного восприятия как конструкция, состоящая из первичных формирующих сил. Поэтому мой имидж-арт не просто «субъективно» или, иначе, «объективно» основан. Скорее, образы, которые я делаю и делаю всегда, молчаливо и совершенно совпадают с реальностью как она есть. Поэтому я назвал процесс создания изображения и создания Трансцендентального Реализма (Ади Да Самрадж 2008b).

Ади Да потратил более четырех десятилетий, создавая искусство, которое расширило его устные и письменные учения как еще один способ расширить умы своих последователей, «создать образы, которые позволили бы зрителю с полным участием ощутить вкус присущего ему блаженного недвойственного состояния». осознание того, что он утверждает, является нашим родным состоянием, как только мы переступаем через презумпцию и опыт существования отдельного «субъективного» я, воспринимающего отдельную «объективную» реальность ». Цель состояла в том, чтобы испытать то, что он назвал« эстетическим экстазом »,« всегда перед космосом ». время и каждая отдельная и разделительная «точка зрения» »(Coates 2009: 2).

Монументальные картины Ади Да были названы «аперспективными, анегогическими и аниконическими», а его фотография «установила подход к созданию изображений, который превзошел внутренние ограничения (или фиксированные характеристики камеры как« точки зрения »- машины»). ) »(Ади Да Самрадж, как указано в Coates 2009: 2).

Работы Ади Да были впервые выставлены на международном уровне на пятьдесят второй Венецианской биеннале в 2007 году под куратором художественного критика Акилле Бонито Олива (см. Каталог выставок Венецианской биеннале 2007). Четыре произведения были представлены во второй раз в 2008 году на выставке «Трансцендентальный реализм: искусство Ади да Самрадж» в Сенаколо-ди-Оньиссанти во Флоренции, Италия, рядом с фреской Гирландайо. Была основанаxТайная вечеря, [Изображение справа] По словам профессора архитектуры Гари Коутса, «аперспективные образы Ади Да должны рассматриваться и восприниматься как буквальная инверсия… и радикальный ответ на ограничения, заложенные в перспективном видении, которые доминировали в последние шестьсот лет западного искусства. , архитектура, наука и религия »(Коутс 2009: 6). «Ади Да предлагает искусство, которое является полностью священным и, тем не менее, выходит за рамки какой-либо конкретной религиозной иконографии» (Ади Да Самрадж 2007a: 9).

Точно так же, как его искусство бросало вызов традициям в истории искусства, он просил своих последователей заниматься медитацией или созерцанием, чтобы превзойти их обычное состояние бытия. Его искусство, сказал бы он, «является трансцендентным по отношению к эго - и, таким образом, и таким образом - трансцендентным по перспективе, или по сути аперспективным - имидж-искусством, которое участвует (или эгоистически совпадает) с самой реальностью» (Adi Da Samraj 2008a: 16).

Большая часть его работ может быть описана как геометрическая абстракция, и, конечно, геометрия стала его основным инструментом для разрушения перспективы и репрезентативной природы большей части западного искусства и говорит, что это «абстрактный формальный язык [который] бессловесно и универсально говорит с основным порядком». как себя, так и мира »(Ади Да Самрадж 2007b: 56). Подобным образом он использовал смелые, основные цвета, которые вызывали первичные эмоциональные реакции. Он сказал: «Чистый цвет - это вибрация… часть спектра видимого света…». Цвет не произвольный. Это должно быть точно правильно для каждого изображения в частности. Цвет имеет эмоциональную силу. Цвета по отношению друг к другу порождают благодаря этой взаимосвязи различные формы или оттенки эмоциональной силы »(Ади Да Самрадж, цит. В Израиле 2007: 96). Историк искусства Мэй-Лин из Израиля предполагает, что его искусство «построено из полного спектра чистых и ярких цветов, которые, как и четкие, точно очерченные геометрии, характерные для произведения, [Окно Альберти I] стали возможными благодаря использованию цифровых технологий и передовых методов изготовления изображений »(Израиль 2007: 96).

По словам Ади Да, геометрия, смелое использование цвета и линий, создала «сложную, парадоксальную игру между абстрактной формой и фундаментальным смыслом, предназначенную для создания средства для того, чтобы забыть эго и превзойти его в эстетическом опыте» (Ади Да Самрадж 2007b : 55).

Этот инструментарий [Изображение справа] описан во введении к Ади Да Эстетический экстаз, его самый лаконичный трактат об образе искусства. «Три геометрические фигуры - квадрат, круг и треугольник - представляют структурную основу его искусства. Три основных цвета (красный, желтый и синий) - вместе с основной двоичной парой черного и белого - представляют собой «набор цветов», из которого создаются все цвета в его искусстве »,« две формы содержания… знакомые формы … Абстрактные формы »(Ади Да Самрадж 2007a: 7).

Кусок Ади Да, Окно Альберти I, иллюстрирует его диапазон дизайна инструменты и его палитра, включая чистые, яркие основные цвета, черно-белые контрасты, которые показывают нам геометрию пьесы [изображение справа]. Хотя большая часть богословия Ади Да основана на древних традициях, здесь он использует современные технологии (изготовление цифровых изображений и изображений) для новых целей (Ади Да Самрадж, цитируется в Израиле 2007: 95). В отличие от перспективной точки зрения и репрезентативной природы Ghirlandaio's Последний ужин во флорентийской церкви «на архетипическом уровне она выражает всепроникающее присутствие первичных элементов и формирующих сил, которые всегда играют в постоянно меняющемся, саморегулирующемся и динамически сбалансированном мире природы. (Коутс 2009: 14). Ади Да говорит о своей мотивации в создании необъективированного, анти-перспективного искусства, которое «создано и сделано для того, чтобы перцептивно воплотить - и, таким образом, посредством« эстетического опыта », общаться - по своей сути без эго, нераздельно и неделимая Само-Природа, Самообладание, Самосостояние и Совершенно Субъективное «Пространство», которое Is Сама реальность »(Ади Да Самрадж 2007a: 39).

Его полотна имеют сложные устройства для упорядочения, которые создают серию первичных и вторичных полей, анимированных по цвету, узоры, которые излучают или создают треугольные формы, вертикальные линии или направленные градации красного, желтого и синего цветов, которые объединяют все. «Приходит к выводу, что в Окно Альберти I в произведении искусства есть порядок без системы, который представляет собой живое поле динамически сбалансированных полярностей. Симметрия и асимметрия, прохладные цвета и теплые цвета, горизонтальные линии и вертикальные линии, восходящие и падающие силы, круглые и угловые формы, улучшающиеся цвета и отступающие цвета, чистые геометрии и неопределимые формы сплетаются вместе, чтобы создать изображение, которое никогда не будет отдых, но всегда кажется спокойным и сосредоточенным ... и что таинственное чувство творческого порядка и предшествующее, основополагающее единство преобладают »(Коутс 2009: 18).

По случаю своей выставки во Флоренции Ади Да описал свою мотивацию и намерение создавать искусство, фотографию и другие средства для стимулирования визуальных процессов, которые помогут его преданным расширить свои умы и способности к чувствам и мышлению.

«Я делаю искусство, которое призвано иметь наибольшую значимость и преобразующую силу - искусство, которое предлагает глубокое участие, а не способ случайного и разрозненного просмотра, который позволяет и поддерживает (и даже требует, и, в конечном счете, даже институционализирует) просто» объективация и диссоциативная (или стратегически не участвующая) отрешенность. Я хочу преобразовать участие людей в искусстве - а также их участие в Реальности (Само по себе и в целом) - и помочь им начать новый образ жизни из «темного» периода, в который человечество в настоящее время погружено »(Ади Да) Самрей 2007b: 70).

Как истинный творческий гений, Ади Да верил в преобразующую силу искусства. «Истинное искусство лечит. Истинное искусство восстанавливает невозмутимость. Искусство должно возродить чувство благополучия. Это его истинное предназначение »(Da Plastique 2017). Работает как Окно Альберти I изображают реальность за пределами точки зрения или без нее и создают парадоксальное восприятие, когда зритель обрабатывает абстракцию в пьесе. Он описывает этот процесс:

Когда ваш мозг разбивает изображение на кусочки, уровень глубины психофизического восприятия; Превосхождение объяснения того, что на самом деле представляет собой образ, это то, чем он является, автопортрет самой реальности ... Я не мог этого сказать, слова могут описать это, но не равны. Это за пределами ума, за пределами речевого режима, за пределами условностей знания и мышления. Это измерение откровения, общения, которое можно передать художественными средствами (Da Plastique 2017).

Ади Да изображает свое искусство как «процесс, в котором зритель должен активно участвовать», и который стремится понять «потребность человека в красоте» (Adi Da Samraj 2007a: 9), а также найти «смысл пространства», а не объективизированный «Вещь» (Ади Да Дамрадж 2007a: 13).

По словам Питера Вайбеля, директора Центра искусства и медиа ZKM в Карлсруэ, Германия, «стремление [Ади Да] к духовным путям, найденным в ранней абстракции, от Кандинского до Мондриана, и [его] перевод этого стремления в цифровую возродите трансцендентную духовность к материализму эстетики машины »(Da Plastique 2017). По словам самого Ади Да,

люди должны, как всегда первый принцип, свободно (перцептивно и полностью) участвовать в просмотре имидж-арта без какой-либо ассоциации с простыми идеями (или бестелесными разговорами), сравнениями, `` объективациями '', редукционизмом и академическим анализом - или, в другими словами, совершенно без посредника. В первичный момент свободного совместного восприятия нет внутреннего посредника - ни посредника как «другого», ни посредника как «я» (Adi Da Samraj 2007a: 17).

Имидж-арт - это код, разработанный Ади Да для обоснования его работы.

Каково основное использование имидж-арта? Основное использование имидж-арта - перцептуальное (и полное психофизическое) чувство-участие в совокупности смыслового пространства, которым является имидж-арт. … Он позволяет людям участвовать в человеческом существовании (и в самой Реальности) в правильном, истинном и, потенциально, глубоком смысле »(Ади Да Самрадж 2007a: 20),« с пониманием того, что такое участие, прежде всего, и фундаментально о чем я делаю и делаю изображения (Ади Да Самрадж 2007a: 21).

Его было «уникальным пониманием цели искусства. Эту цель можно охарактеризовать как «радикальное» (или всегда «коренное») возвышение человеческой склонности - из-за эгоического грубого курса традиционного «реализма» и из-за эгоического (или пространственно-временного) расположения «и» управляемая делимостью, и «привязанная к точке зрения» «самообман», и из абсурда анти-красоты, и из «темного» определения анти-красоты, и из «мрачной» решимости подавить «эстетический опыт» »(Ади Да Самрадж 2007a: 46).

И в другом отрывке: «В первую очередь, в основном, имидж-арт - это просто эстетический опыт - как форма и цвет, линия и структура объединяются в момент осмысления восприятия зрителем произведения имидж-арта, и как различные эстетические элементы сочетаются с мозгом, нервной системой и целым полем человеческого участия »(Ади Да Самрадж 2007a: 22).

Ади Да создал монументальные предметы для максимального воздействия и вовлечения [Изображение справа]. «Мои изображения большие по намерению - по разным причинам». Он сказал: «Монументальный размер требует полного физического участия, так что зритель втягивается в пространство, которое находится за пределами его или ее способности содержать и ограничивать изображения с помощью объяснений или с помощью любой физической активности. Мои образы призывают к экстазу. Они дают экстаз - экстаз, свойственный эстетическому опыту »(Ади Да Самрадж 2007a: 27). Процесс создания его работы и привлечения зрителей к работе был сосредоточен на активном участии. Результат должен был быть не драгоценным предметом или вещью, а опытом. Он говорит своим зрителям, что его образы «просто нужно почувствовать». «Молчаливо их чувствую», - спросил он, заверяя зрителей в том, что «вам не нужно« их выяснять ». Просто участвуйте в изображениях с помощью незащищенного чувственного восприятия »(Ади Да Самрадж 2007a: 34).

Аватар Ади Да появился как уникальная фигура в религиозной истории благодаря мысли, практике и искусству, которые он произвел в течение своей жизни, которые передали особую интерпретацию потенциала человеческой способности расширять и испытывать жизнь. Как очень оригинальный и творческий художник, он попросил своих зрителей полностью заняться его работой, пообещав им, что если они это сделают, они будут изменены. Его работы были признаны на международном и национальном уровне в течение его жизни с выставками, статьями и видео, которые помещают его работу в отношении абстрактного экспрессионизма современной эпохи, а также как творческое выражение религиозных идей.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение # 1: фотография Ади Да Самраджа.
Image #2: Выставка «Трансцендентальный реализм: искусство Ади да Самраджа» в Cenacolo di Ognissanti во Флоренции, Италия, 2008.
Изображение #3: одна из геометрических абстракций Ади Да Самраджа.
Изображение #4: Ади Да Самрадж, Альберти Окно Iподробно.
Изображение # 5: Танцевальная труппа Флоренции исполняет танец Данте. Божественная комедия с монументальными проекциями Ади Да Самраджа, 2010.

Ссылки

Сайт Adidam. 2017. Доступ из http://www.adidam.org/bay-area/adidam.html на 12 Июль 2017.

Ади Да Самрадж. 2008a. Идеальная абстракция. Мидлтаун, Калифорния: Рассветная лошадь.

Ади Да Самрадж. 2008b. «Трансцендентальный реализм» http://www.adidabiennale.org/exhibition/index.htm  на 12 Июль 2017.

Ади Да Самрадж. 2007a. Эстетический экстаз, Мидлтон, Калифорния: Dawn Horse Press.

Ади Да Самрадж. 2007b, Трансцендентальный реализм: образ-искусство бессознательного совпадения с самой реальностью. Мидлтаун, Калифорния: Рассветная лошадь.

Коутс, Гэри Дж. 2009. «Возрождение сакрального искусства: размышления об аперспективном геометрическом искусстве Ади Да Самраджа». Документ, представленный на конференции 2009 CESNUR, Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Июнь 11, 2009. Доступ из http://www.cesnur.org/2009/slc_coates.pdf на 12 Июль 2017.

Костабиле, Майкл (Энтони). 2009. «Аватарное откровение и восстановление духовной культуры: о жизни, работе и уходе Ади Да Самраджа и сохранении его духовного наследия». Документ, представленный на конференции 2009 CESNUR, Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Июнь 11, 2009. Доступ из http://www.cesnur.org/2009/slc_costabile.pdf на 12 Июль 2017.

Да Пластик. 2017. «Трансцендентальный реализм: искусство Ади Да Самраджа». http://www.daplastique.com на 12 Июль 2017.

Галлахер, Евгений В. и В. Майкл Ашкрафт, ред. 2006. Введение в новые и альтернативные религии в Америке. Westport, Conn .: Гринвуд Пресс. Пять томов.

Его Божественное Присутствие: В Праздновании Божественного Аватара Учитель Мира Ручира Аватар Ади Да Самрадж. 2008. Миддлтон, Калифорния: Рассветная лошадь.

Израиль, Мей-Лин. 2007. Мир как свет: введение в искусство Ади Да Самраджа, Миддлтон, Калифорния: Рассветная лошадь.

Ли, Кэролайн. 2007. Аватара того, что есть: божественная жизнь и творчество Ади Да. Миддлтон, Калифорния: Рассветная лошадь.

Посмотри на мою яркость лицом к лицу: празднование Будды Ручиры, Аватара Ади Да Самраджа и первых 25 лет Его Божественного Откровения. 1997. Миддлтон, Калифорния: Рассветная лошадь.

Стиллвелл, Леруа. 2013. «Уполномоченные места и вещи в Адидам. Доступ из http://www.adidaupclose.org/Empowered_Places/index.html на 12 Июль 2017.

Ручира Санньясин Орден Адидама Ручирадама. 2003. Adidam Истинная мировая религия, данная обетованным Богочеловеком ADI DA SAMRAJ. Миддлтон, Калифорния: Рассветная лошадь.

Каталог выставки Венецианской биеннале. 2007). Трансцендентальный реализм: искусство Ади Да Самраджа, С эссе Ахилла Бонито Оливы и со-куратором выставки Питера Франка, а также с заявлением художника Ади Да Самрадж. Мидлтаун, Калифорния: Рассветная лошадь.

Дата размещения:
13 июля 2017

 

 

 

 

Поделиться