Дороти Дей

DOROTHY DAY TIMELINE

1897 (8 ноября): Дороти Дэй родилась у Грейс Саттерли и Джона Дэй в Бруклине, Нью-Йорк.

1903: Семья Дей переехала в Калифорнию.

1906: Семья Дей переехала в Чикаго после сильного землетрясения в Сан-Франциско.

1914: Дэй окончила среднюю школу в возрасте шестнадцати лет, поступила в Иллинойский университет (Урбана), вступила в Социалистический клуб и Социалистическую партию и дистанцировалась от христианства.

1916: Дэй переехала в Нью-Йорк, где оставалась до конца своей жизни, за исключением коротких периодов; она начала писать для нескольких социалистических газет.

1917 (10 ноября): Дэй участвовала в демонстрациях избирательного права, за что была заключена в тюрьму в Вашингтоне, округ Колумбия. Она и другие заключенные начали десятидневную голодовку.

1920–1921: Дэй ненадолго была замужем за Беркли Тоби.

1924: Дэй опубликовал роман, Одиннадцатая Богородица.

1925: Дороти Дэй и Форстер Баттерхэм начали жить вместе.

1926 (4 марта): Родилась Тамар Тереза, дочь Дэя и Баттерхэма.

1927: Тамар и позже в том же году ее мать крестились в Римско-католической церкви; Дороти Дэй и Форстер Баттерхэм расстались.

1932: День познакомился с Питером Маурином.

1933 (май 1):  Католический работник газета была впервые распространена на Юнион-сквер в Нью-Йорке.

1936:  Католическая рабочая организация основал свою штаб-квартиру в Нью-Йорке и основал Easton Farm, сельскохозяйственную коммуну в Пенсильвании.

1938: День опубликован От Юнион-сквер до Рима.

1939: День опубликован Дома Гостеприимства.

1947: закрытие Истонской фермы; Организация католических рабочих приобрела новую ферму в Ньюбурге, штат Нью-Йорк.

1949 (15 мая): Питер Маурин умер.

1952: День опубликован Долгое одиночество: автобиография Дороти Дей.

1955: Дороти и другие были арестованы за отказ участвовать в обязательных учениях гражданской обороны.

1963: Дэй присоединился к пятидесяти «женщинам за мир» в паломничестве в Рим и вернулся через два года на заключительную сессию Второго Ватиканского совета.

1963: День опубликован Хлопья и рыбки.

1970: Мать Тереза ​​признала Дэй почетным членом организации «Миссионеры милосердия».

1973: Дэй был заключен в тюрьму за протест вместе с United Farm Workers в Калифорнии. Это было ее последнее заключение.

1977: Папа Павел VI поздравил Дня с восьмидесятилетием.

1980 (29 ноября): Дороти Дэй умерла в Мэрихаусе, католическом рабочем доме для женщин в Нью-Йорке.

2000: Ватикан принял просьбу Джона Дж. О'Коннора, архиепископа Нью-Йорка, возбудить дело о канонизации Дороти Дэй.

2015 (24 сентября): В своем выступлении на совместном заседании Конгресса США Папа Франциск назвал Дороти Дэй одной из четырех американцев, которые «предлагают нам [новый] способ увидеть и интерпретировать реальность».

2020: новый импульс к канонизации.

БИОГРАФИЯ

По ее собственному мнению, Дороти Дэй пришла к выводу, что ей всегда «преследовал Бог», но ей потребовалось тридцать лет, чтобы осознать это и полностью ответить (День [1952] 1981: 11). Родившаяся в номинально христианской семье, она была увлечена писательским трудом своего отца-журналиста Джона Дея. Даже в детстве она испытывала глубокую заботу и страсть к служению бедным, особенно после того, как стала свидетелем страданий, вызванных землетрясением 1906 в Сан-Франциско. Это привлекло ее к социализму и заставило ее отвергнуть христианство из-за его неспособности противостоять несправедливости в течение ее короткого времени в Университете Иллинойса (Урбана). После переезда в Нью-Йорк Дэй перешел в художественные и политически радикальные круги. Она регулярно участвовала в акциях протеста и писала о них для социалистических изданий. Она также написала полуавтобиографический роман, Одиннадцатая Богородица (1924), помимо нескольких дел и короткого неудачного брака. Она наконец вступила в преданные отношения с Форстером Баттерхемом, самозваным анархистом.

Ее жизнь с Форстером и особенно рождение их дочери Тамар Терезы в 1926 принесли Дороти большую радость, чем она когда-либо знала. [Изображение справа] Эта радость привела ее к Богу и привела ее к выводу, что она все время искала Бога и что Бог искал ее. Хотеть ее дочь, чтобы иметь веру в Бога, что с самого начала, день решил ее крестили в Римско-католической церкви, несмотря на напряженные возражения Форстера ко всей религиозной практике. Сама Дороти была крещена через несколько месяцев после краткого наставления, которое заключалось в том, что она запоминала и читала ответы на вопросы катехизиса Римско-католической церкви. С этого момента она и Форстер расстались навсегда, хотя оставались на связи до конца своей жизни.

Дороти смогла принять крещение в католической церкви отчасти потому, что она стала видеть в ней церковь бедных, то есть тех, кто заполнял скамьи, а не ее лидеров или структуры. В течение следующих нескольких лет она изо всех сил пыталась выяснить, как объединить свою новую католическую идентичность с работой за справедливость для бедных. Она продолжала работать журналистом радикальных публикаций, пока Питер Маурин (1877 – 1949) не появился на пороге своей квартиры в Нью-Йорке. Маурин, рабочий и автодидакт, глубоко обученный католическому социальному обучению и находящийся под сильным влиянием французских персоналистов, эмигрировал из Франции в Канаду и оттуда в Соединенные Штаты. Он хотел, чтобы Дороти основала газету, чтобы опубликовать свой анализ зол капитализма и предложений для общества, где «было бы легче быть хорошим». Видя, что газета предложит альтернативу коммунистическим публикациям на подобные темы, Дэй назвал ее Католический работник (а не предпочтение Питера Католическая радикальная) и впервые распространил его в 1933 во время празднования Первого коммунистического дня за копейку. К ужасу Петра, газета не ограничивалась его «Легкие Эссе», Но включал репортажи о текущих социальных проблемах и комментарии к Дню и другим.

Мауринская программа обновления общества включала регулярные круглые столы для разъяснения мысли, домов гостеприимства для бедных и фермерских общин. День сделал все это возможным. Обсуждения за круглым столом начались немедленно, и вскоре после этого Дэй арендовал квартиру, которая служила первоначальным домом гостеприимства для удовлетворения отчаянной потребности многих в Нью-Йорке эпохи депрессии. Этому быстро способствовали дополнительные арендованные квартиры и дома, а вскоре и покупка фермы в Пенсильвании. На ферме и в других домах к материальным нуждам присоединились другие, которые решили жить добровольной бедностью, принимая милостыню, но не получая правительственной поддержки или зарплаты за свой труд. Вскоре группы в других городах начали формировать дома католических рабочих. К началу 2017 в Соединенных Штатах существовало сообщество католических рабочих 216, а во всем мире - еще тридцать два.

Дей предложила практическое руководство и руководство для нью-йоркских домов, которые оставались ее домашней базой до конца ее жизни, а также для разветвленной сети домов по всей стране. Она много путешествовала, чтобы посетить эти дома, а также читать лекции, особенно в университетских группах, и продолжала писать не только для Католический работник, который она редактировала в течение многих лет, но и серию автобиографических работ, в частности, Долгое одиночество (1952). Поскольку история Дея неотличима от истории Католический работникони служат отчетами о происхождении движения. (Другие истории движения см. На веб-сайте Католического рабочего движения; Торн, Ранкель, Маунтин 2001; и Миллер 2005.) Она оставалась приверженной политической активности, писала и демонстрировала протест против подготовки и участия Соединенных Штатов во Второй мировой войне. Учения по гражданской обороне времен холодной войны и война во Вьетнаме. Во время антикоммунистической истерии 1950 она публично поддерживала Этель и Юлия Розенберга во время их судебного разбирательства за шпионаж в пользу Советского Союза и оплакивала их возможные казни. Среди большого числа активистов за мир и справедливость сона была помолвлена ​​и переписывалась с Сезаром Чавесом, и последний из ее многочисленных арестов был за участие в демонстрации в Калифорнии с возглавляемой им организацией «Объединенные сельскохозяйственные рабочие». [Изображение справа]

Пацифизм Дороти Дей заставил ее отказаться от традиционной католической теории справедливой войны, и она утверждала, что условия современной войны сделали такую ​​теорию несостоятельной даже для тех, кто принял ее в принципе. Это убеждение заставило ее присоединиться к двум паломничествам в Рим. Первая была с международной организацией «Женщины за мир», чтобы поблагодарить папу Иоанна XXIII за его энциклику Pacem в Terris (1963), а второй должен был присоединиться к посту за мир во время четвертой сессии Второго Ватиканского Собора. Она порадовалась, что итоговый документ совета, Gaudium др. Spes (1965), включил в себя четкое осуждение ядерной войны. Однако она не была в восторге от изменений совета в католическую литургию; и при этом она не поддерживала тех, кто стремился к большим и быстрым изменениям в церковной практике. Часто говорят, что она заявляет: «Когда дело касается труда и политики. , , Я склонен сочувствовать левым, но когда дело доходит до католической церкви, то я далеко справа ».

Когда она стала не в состоянии путешествовать, Дороти Дей продолжала писать в поддержку самых разных причин, вплоть до ее смерти в 1980 в Мэрихаусе, доме католических рабочих для женщин в Нью-Йорке.

УЧЕНИЕ / УЧЕНИЯ

Ядро доктрин Дороти Дей, которые поддерживаются и принимаются, является совершенно простым и традиционно католическим, но ее интерпретация этих доктрин оказалась довольно революционной.

Согласно Мэтью 25, то, что сделано для наименьшего из Божьего народа, сделано для Бога. Таким образом, естественная забота Дня о тех, кто страдает, как указано в ее трудах о детстве, получила религиозный императив. Эту заповедь (накормить голодных, одеть нагих, укрыть бездомных) она добросовестно выполняла сама и сделала ее краеугольным камнем Католический работник от ее начала в обслуживании жертв Депрессии на ее хлебных линиях. Первое послание Павла к Коринфянам идет даже дальше, чем от Матфея 25, отождествляя Бога с народом Божьим, когда он описывает общину как Тело Христово; это то, что католическая традиция назвала Мистическим Телом. Дей глубоко верил в этот духовный союз и был убежден, что он также имеет практические последствия; таким образом, она считала профсоюзы одним из проявлений Мистического Тела Христова.

Однако она настаивала на том, чтобы те, кто осуществляет «дела милосердия» без ясного видения, «стали просто филантропами, раздающими паллиативные меры». Ведь День, основополагающее, оживляющее видение католического работника, состоит в том, чтобы «работать для» нового неба и нового землягде справедливость обитает. Мы пытаемся с помощью действия сказать: «Твоя воля земля как на небесах. Мы работаем для христианского общественного порядка »(Католический работник Февраль 1940: 7, выделение ее).

Как сказал Питер Маурин,

То, что нужно сделать прямо сейчас
это создать новое общество
в оболочке старого

с философией нового,

что не новая философия

но очень старая философия,

старая философия

что он выглядит как новый (Maurin 1979: 183).

Для него эта новая / старая философия является «мягким персонализмом традиционного католицизма», который Дороти описала как:

осознание достоинства другого человека, наших обязательств перед ним, готовность работать с ним над теми элементами Истины, которыми он овладел, принятие его сотрудничества, насколько он его даст, и отказ признать разочарование, когда он не идет так далеко, как мы думаем, он может (Католический работник Декабрь 1947: 1).

Вера в существенное достоинство человеческой личности обосновывает обязанность каждого заботиться о нуждающихся, а не передавать эту ответственность безличному государству; следовательно, католический рабочий отказывается от всех форм государственной поддержки и полагается на пожертвования и труд людей в домах. Это же убеждение требует признания свободы всех людей жить в соответствии с их пониманием истины, что является критическим, но сложным элементом сообщества в традиции католических рабочих. Дэй следовал этой традиции, приветствуя обратно в общину одного члена Рабочего дома, который ушел служить в вооруженные силы во время Второй мировой войны.

Центральным принципом Нового Завета является заповедь любить ближнего, как самого себя, так и любить, как Иисус любил каждого человека. Дороти понимала, что это подразумевает конкретные формы солидарности:

Любовь к брату означает добровольную бедность, избавление от себя, отстранение от себя старика, отрицание себя и т. Д. Это также означает неучастие в тех удобствах и роскоши, которые были созданы эксплуатацией других. Пока наши братья страдают, мы должны сострадать им, страдать с ними. В то время как наши братья страдают от нехватки предметов первой необходимости, мы отказываемся наслаждаться комфортом (Католический работник Декабрь 1944: 1).

Она признала, как трудно поддерживать такую ​​жизнь в любви, особенно потому, что она буквально истолковала тот раздел Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея 5, в котором Иисус распространяет заповедь любить, чтобы включить даже своих врагов. В понимании Дня это исключало какое-либо участие в войне или ее подготовку. В результате она выступила за то, чтобы Римско-католическая церковь отвергла теорию справедливой войны, выступила против католической поддержки Франко в гражданской войне в Испании и выступила против вступления Соединенных Штатов во Вторую мировую войну, а также во Вьетнамскую войну. Альтернативой, которую она предложила, были дела милосердия:

Вместо того, чтобы готовить себя в этой стране для гигантского производства смертельных бомбардировщиков и людей, обученных убивать, мы должны производить продукты питания, медикаменты, машины скорой помощи, врачей и медсестер для дел милосердия, чтобы исцелить и восстановить разрушенный мир (Католический работник Июнь 1940: 4).

Духовность, характеризующаяся преданностью и солидарностью с теми, кто наиболее в ней нуждается, в сочетании с практикой абсолютного пацифизма, безусловно, требует. Тем не менее, главной моделью, выбранной Днем, был не один из великих героев христианской истории, а монахиня-кармелитка девятнадцатого века, святая Терезия Лизье, которая поощряла Дей жить жизнью малости и доверия:

[W] тогда [я] лежу в тюрьме, думая об этих вещах, думая о войне и мире и проблемах человеческой свободы. , , и апатия огромных масс людей, которые верят, что ничего не поделаешь, я тем более убежден в своей вере в маленький путь св. Терезы. Мы делаем мелкие вещи, которые попадают в руки, мы молимся нашими молитвами, и просим также об увеличении веры - и Бог сделает все остальное (Католический работник Сентябрь 1957: 6).

ЛИДЕРСТВО

Хотя она всегда настаивала на том, что ее наставник Питер Маурин был основателем католического работника, может быть более точным сказать, что Дороти Дей основала движение на основе вдохновения Маурина. Она наверняка реализовала свои теоретические императивы. Она осталась наруль Католический работник в течение десятилетий и продолжал писать для колонки «О паломничестве» до года до ее смерти. [Изображение справа] В общинах католических рабочих, в которых она жила, и даже в тех, которые она просто посещала, ее присутствие явно влияло на то, как развивалось движение. Она настаивала на духовном обосновании католического работника и его неприятии всех форм насилия, твердо придерживаясь мнения, когда широко распространенное общественное восхищение испарилось перед лицом отказа группы поддержать вступление Соединенных Штатов во Вторую мировую войну и их последующее сопротивление гражданской обороне. сверла.

И все же ее основной формой руководства была ее жизнь, ее болезненные усилия оставаться верными заповедям Евангелия, сознательно выбирая трудности, а не утешение. В конце концов, возможно, название «основатель» не следует давать ни Дню, ни Маурину, поскольку католический работник - это не сплоченная организация, а свободная ассоциация людей и групп, которые разделяют стремление к миру, в котором, по словам Питера Маурина, «легче быть хорошим» и готовность работать для создания такого мира.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Одним из вызовов, с которым столкнулся католический работник, было его отношение к Римско-католической церкви. Для Дороти Дей эти отношения лежали в основе ее личности. Она настаивала на том, что если кардинальный архиепископ Нью-Йорка прикажет ей расформировать католического работника, она подчинится, а затем создаст новую организацию. Но когда священник епархии потребовал убрать слово «католик» из заголовка газеты, она с уважением отказалась. Она также не желала отозвать свою поддержку у группы могильщиков, которые подали в суд на архиепархию из-за условий работы в 1949. Еще одним вызовом католической идентичности движения является тот факт, что многие, кто был частью движения, не разделяли привязанность Дня к католической церкви. Ряд католических рабочих домов, существующих в 2017, несмотря на свое название, объявляют себя скорее межконфессиональными, чем католическими.

И все же, Дороти Дэй не столкнулась с самой большой проблемой. Ее дневники, опубликованные посмертно, ясно дают понять, что она считает, что соблюдение евангельской заповеди любви к конкретному, изо дня в день, наиболее требовательно. Всегда реалист, она отвергала понимание любви, состоящей просто из теплых чувств. По ее словам, цитируя Достоевского, «любовь в действии - жестокая и ужасная вещь по сравнению с любовью во сне» (Католический работникЯнварь 1967: 2). И все же она продолжала посвящать себя «любви в действии», и в результате Римско-католическая церковь начала процесс, который, вероятно, приведет к ее канонизации в качестве святой.

Дело о том, чтобы сделать День святой, началось в 2000 году, когда она была назначена «Слуга Бога». В 2015 году папа Фрэнсис упомянул ее по имени во время своего апостольского визита в Соединенные Штаты вместе с Авраамом Линкольном, Мартином Лютером Кингом-младшим и Томасом Мертоном. В следующем году нью-йоркский кардинал Тимоти Долан объявил, что обзор канонизации начался. Моментум вновь развился в 2020 году. Исследователи из Университета Маркетт в настоящее время оцифровывают свои работы и изучают их как часть процесса рецензирования (Boorstein 2020).

ИЗОБРАЖЕНИЙ
Image #1: Дороти Дэй читает дочери Тамар около 1932. Предоставлено Департаментом специальных коллекций и университетских архивов, Университетских библиотек Маркетт.
Изображение #2: фотография Боба Фитча. Дороти Дей на UFW пикетирует лицо шерифа. Ламонт, Калифорния, август 1973. Предоставлено Департаментом специальных коллекций Библиотек Стэнфордского университета. https://searchworks.stanford.edu/view/ng668fq9392k.
Изображение #3: фотография Боба Фитча. Католический работник, Нью-Йорк, 1973. Журналист Дороти Дэй за пишущей машинкой. Предоставлено Департаментом специальных коллекций Библиотек Стэнфордского университета. https://searchworks.stanford.edu/view/sq465yj8784.

Ссылки

Борштейн, Мишель. 2020. «Дороти Дэй была радикальной. Теперь многие хотят, чтобы Ватикан сделал ее святой ». Washington PostЯнварь 28. Доступ из https://www.washingtonpost.com/religion/2020/01/28/being-communist-socialist-anarchist-sympathizer-once-made-dorothy-day-radical-now-many-want-vatican-make-her-saint/?utm_campaign=d5c0401f4a-EMAIL_CAMPAIGN_2020_01_29_02_41&utm_medium=email&utm_source=Pew%20Research%20Center на 30 Январь 2020.

Католический работник, Май, 1933 - настоящее время.

Сайт католического рабочего движения. Доступ из http://www.catholicworker.org  на 19 Январь 2017.

Коулз, Роберт. 1989. Дороти Дей: радикальная преданность. Серия биографий Рэдклиффа. Бостон: Да Капо.

День, Дороти. 2010. Весь путь в небеса: избранные письма Дороти Дня. Под редакцией Роберта Эллсберга. Милуоки, Висконсин: Университетское издательство Маркетт.

День, Дороти. 2008 Долг восторга: дневники Дороти Дей. Под редакцией Роберта Эллсберга. Милуоки, Висконсин: Университетское издательство Маркетт.

День, Дороти. 2006 [1938]. От Юнион-сквер до Рима. Maryknoll, NY: Orbis.

День, Дороти. 2005. Избранные сочинения: маленькими и маленькими, Под редакцией Роберта Эллсберга. Maryknoll, NY: Orbis.

День, Дороти. 1999 [1948]. В паломничестве. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.

День, Дороти. 1981 [1952].Долгое одиночество: Автобиография Дороти Дей. Сан-Франциско: Харпер и Роу.

День, Дороти. 1939 Дом Гостеприимства. Нью-Йорк: Шид и Уорд.

Дей, Дороти и Фрэнсис Дж. Сициус. 2004. Петр Маурин: апостол мира, Maryknoll, NY: Orbis.

Форест, Джим. 2011. Все это благодать: биография Дороти Дей, Maryknoll, NY: Orbis.

Холбен, Л.Р. [1997] 2010. Весь путь в небеса: богословское размышление о Дороти, Петре Маурине и католическом работнике. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock.

Клеймент, Энн. 2009. «Духовность пацифизма Дороти Дэй». Американский католический историк 27: 1-24.

Клеймент, Энн. 1986. Дороти Дей и католический работник: библиография и указатель, Нью-Йорк: Гирлянда.

Клеймент, Энн и Нэнси Л. Робертс, ред. 1996 г. Американский католический пацифизм: влияние Дороти Дей и католического рабочего движения. Вестпорт, Коннектикут: Прагер.

Маурин, Питер. [1961] 1979. Легкие Эссе, Под редакцией Дороти Дей и соавт. Чикаго, Иллинойс: Franciscan Herald Press.

Мерриман, Бриджит О'Ши. 1994 г. В поисках Христа: духовность Дороти Дэй, Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам.

Миллер, Уильям Д. 2005. Резкая и ужасная любовь: Дороти Дей и католическое рабочее движение. Милуоки, Висконсин: Университетское издательство Маркетт.

О'Коннор, июнь. 1991 г. Моральное видение Дороти Дэй: феминистская точка зрения, Нью-Йорк: Перекресток.

Ричи, Лэнс Байрон. 2015. «Этапы жизненного пути: Дом Гостеприимства и развитие духовности Дороти Дей ». Американские католические исследования 126: 25-41.

Торн, Уильям Дж., Филипп Ранкель, Сьюзен Маунтин, ред. 2001. День Дороти и католическое рабочее движение: столетние очерки, Милуоки, Висконсин: Университетское издательство Маркетт.

Дата публикации:
10 июня 2017