джиу

JIU TIMELINE

1903 (22 апреля): в префектуре Окаяма родился лидер Джиу, Нагаока Нагако, позже известный как Дзикосон.

1934 (20 сентября): Нагаока получил видения от «верховной богини».

1941 (дата неизвестна): основана Цзю 璽 宇. Были включены члены Kōmanjikai Dōin 紅 卍 字 会 道 院 (Общество Красной Свастики), а также известный японский шахматист Го Сэйген 呉.

1943 (осень):  Макото но хито True の 人 (Настоящие люди) был опубликован.

1945 (8 февраля): полиция совершила налет на дом, где жили лидер и члены Джиу, по подозрению в философии «мирового обновления».

1945 (3 марта): Нагаока был освобожден из тюрьмы. Полицейское наблюдение продолжалось.

1945 (25 мая): Нагаока и участники покинули свой дом из-за бомбежки.

1945 (31 мая): Нагаока получил оракул, который ознаменовал «восстановление» Джиу и определил его миссию, сосредоточенную на Нагаоке.

1945 (12 июля): Oracle объявила, что «Дзико» был представителем Аматэрасу Омиками, посланным на помощь императору; С этого времени Нагаока назывался Дзикосон 璽 光 尊.

1946 (май): Произошел «Макартурский инцидент»; полицейское наблюдение усилилось, и пресса начала интересоваться.

1946 (27 ноября): Известный чемпион по сумо Футабаяма 双 葉 山 присоединился к Джиу. Джиу переехал в Канадзаву.

1947 (январь): Произошел «инцидент в Канадзаве».

1947 (май): Футабаяма покинул Джиу.

1948 (ноябрь): Го Сейген и его жена покинули Джиу.

1983 (16 августа): Джикосон скончался.

2008: Ушел из жизни Кацуки Токудзиро.

2010 (июль): Ушел из жизни Ямада Сента, давний сторонник Дзикосона.

2014 (ноябрь): Го Сейген скончался.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Нагаока Нагако родился в 1904 году в префектуре Окаяма. Она вышла замуж в 1925 году. К 1928 году она начала страдать от сильной лихорадки и впала в состояние транса. Она утверждала, что 20 сентября 1934 года она получила откровение, во время которого она отправилась в путешествие и встретила божество, которое посоветовало ей проповедовать «вечную неизменную истину, спасать людей и работать на благо страны во время крайней нужды». Это духовное пробуждение свидетельствовало о самореализации особой миссии по спасению нации от бедствий. Счета визионерских путешествий долгое время были частью японского религиозного сознания, и они включают буддийские сказки и другие истории. Опыт Нагаока, как и аналогичные рассказы других основателей / лидеров новых религий, отражает рассказы женщин-духовных медиумов из области Тохоку, которых обычно призывают к священному служению в более позднем возрасте через видения откровения или глубокую болезнь.

Со стороны 1935 Нагаока привлекала небольшой круг людей благодаря ее духовным заявлениям и деятельности. Ее брак распался, и ее муж ушел. Оомото (большое довоенное новое религиозное движение, которое ранее использовало имена «Мотоки» и «Мото») оказало глубокое влияние на ее идеи и практики, в том числе идеи обновления мира и написание духовных идей, которые Оомото продвигала через свою связь с китайской новой религиозно-филантропической организацией Kōmanjikai (Красный Общество свастики).

Одним из известных членов Командзикай (через его японскую ветвь Командзикай Доин) был уроженец Китая Го Сейген, который широко считается одним из величайших игроков в го (японские шахматы). Го и его жена стали доверенными членами ближайшего окружения Нагаоки до конца 1948 года, когда они покинули группу.

Команджикай Доин распался в 1940 году, так как члены в Японии перестали поддерживать отношения с Командзикай в Китае в разгар империалистической политики и колонизации Японии. Некоторые члены присоединились к Kōd Daikyō 皇 道 大 教, синтоистскому учебному кружку, не входящему в официально признанную секту. Его основатель Минемура Кихей, бизнесмен с горнодобывающими интересами, верил в идеи обновления мира. Основное духовное вдохновение для Кодо Дайкё пришло в форме оракулов (Shinji) через среду. Группа использовала эти оракулы для руководства деятельностью по разработке месторождений.

В 1941 имя Kōdō Daikyō изменилось на Jiu. Минемура поручил Нагаоке провести обряды между 1936 и 1942, чтобы улучшить состояние его знаменитого медного рудника. Ее популярность как медиума выросла в его кругу, так что ей в конечном итоге было поручено взять на себя задачу духовного наставника и толкователя откровений.

В довоенный период полиция расследовала группы, которые способствовали обновлению мира на том основании, что их учения могут противоречить навязанным государством идеалам и ассигнованиям синтоизма. Oomoto, Tenri Honmichi и ряд других групп были распущены властями в середине 1930. В то время как идеи обновления мира, которые не были санкционированы государством, могли способствовать этому, бюрократы также были обеспокоены тем, что новые религиозные движения могут мобилизовать людей вне их власти.

В феврале 8, 1945, полиция совершила налет на дом в Иокогаме, где жил Нагаока и ряд других. Хотя это было якобы для расследования предпринимательской деятельности, рейд обнаружил копию брошюры, Макото но хито (Настоящие люди), в которых содержались ссылки на обновление мира. Нагаока был немедленно арестован и заключен в тюрьму на несколько недель. Она вернулась в дом, но была вынуждена уехать в Токио с десятью другими членами в мае 25, 1945 из-за воздушных налетов союзников. После окончания войны полиция продолжала внимательно следить за группой.

31 мая в новой временной резиденции в Токио Нагаока принес оракул, объявивший новую эру для группы. Это ознаменовало начало периода напряженности внутри самой группы. Он призвал участников нести послание Нагаоки об обновлении мира внешнему миру. Нагаока отождествлял себя с божеством, которое, как она считала, спасет мир. Ее последователи начали называть ее Дзикосон. Практически все действия и действия, которые Джиу предпринимал с тех пор, основывались на оракулах. Центральные темы включали в себя план обновления мира под ками, проекты общества после обновления мира и его управления, подробные инструкции для повседневной деятельности членов, а также роли руководителей и планы построения финансовой системы. база для будущей деятельности.

Эти оракулы стали доминирующей частью духовной деятельности и руководства Джиу. Они потребовали, чтобы каждый член участвовал в деятельности, способствующей обновлению мира, такой как обход императорского дворца, чтобы предупредить императора и его семью о грядущих бедствиях, если они не будут серьезно относиться к обновлению мира. Война еще не закончилась, и в то время это была радикальная позиция. Члены Джиу считали, что на них возложена особая миссия по спасению мира, и это вдохновило их и укрепило их чувство принадлежности и собственного достоинства. В то же время Джиу по существу изолировал себя от внешнего мира, по большей части отказываясь позволить посторонним войти в свой мир.

Оракулы требовали, чтобы был сформирован «кабинет джиу», состоящий из различных ведущих фигур того времени. Одним из них был верховный главнокомандующий союзными державами генерал Дуглас Макартур. Члены Джиу утверждали, что они на самом деле встречались с МакАртуром, что было бы необычно, учитывая, что у него было мало прямого физического контакта с обычными японцами во время своего пребывания в Японии (30 августа 1945 г. - 16 апреля 1951 г.). Независимо от того, встречались ли они с Макартуром или нет, после этого периода японская полиция усилила наблюдение за группой.

Централизованная система полицейских сетей военного времени все еще действовала в первые годы оккупации, и полиция была обязана сообщать в Управление общественной безопасности и информировать их о «подозрительных группах». Это подразделение было создано SCAP, аббревиатурой, использовавшейся для обозначения режима оккупации союзников после 1945 года, известного как Верховный главнокомандующий союзных держав. Американские офицеры отдела общественной безопасности часто полагались на суждения японской полиции, которая собирала информацию на местах. Учитывая, что эти суждения были сделаны офицерами, обученными довоенным методам контроля, вполне вероятно, что они оказали дополнительное давление на Джиу, учитывая его историю. Полиция представила группу как потенциально опасную для общественной безопасности. В ответ на информацию, предоставленную полицией, Управление общественной безопасности официально разрешило японской полиции осуществлять наблюдение за группой.

В это время интерес прессы начал проявляться, и некоторые газеты писали о публичных церемониях Цзю в их штаб-квартире. Чиновники отдела религий SCAP также провели расследование и взяли интервью у Го Сейгена и Джикосона, чтобы определить доктрины группы. Однако, несмотря на некоторые опасения по поводу вопиющих ссылок группы на христианство, которое официальные лица рассматривали как оппортунистическое, Отдел религий не нашел в группе ничего ультранационалистического и не усмотрел в этом потенциальную угрозу для общества. (Во время оккупации SCAP ввел всеобъемлющую цензуру публикуемых материалов по темам, включая «ультранационалистические мысли»).

В прессе стали появляться сообщения об участии Го в Джиу. После нескольких лет отставки из своей профессии он возобновил свою игровую карьеру в июле 1946 года. Yomiuri Shimbun спонсировал серию из десяти матчей (которые он в итоге выиграл). Yomiuri рассказывал не о Джиу, а о другой широко читаемой газете, Майничи Симбунсообщил, что у «властей» возникли проблемы с джиу. В статье утверждалось, что, несмотря на группу, пропагандирующую сомнительные методы, власти начали проводить расследования, но их руки были связаны из-за отсутствия юридических вариантов.

В середине 1930, в случаях новых религий, таких как Оомото и Хито-но-Мичи, представители прессы не только критиковали эти группы за иррациональные убеждения и антигосударственные настроения, но и выговаривали властям за то, что они не сделали достаточно, чтобы контролировать их. , В тот послевоенный период, когда соотношение сил якобы изменилось с японских на оккупационные власти, ситуация была совершенно иной. Mainichi Предполагается, что при наличии новой правовой базы власти пытаются смириться с новыми религиями, особенно теми, которые действуют вне нормативного поведения. Упоминаемые в статье «власти» относятся к японским властям, таким как полиция и министерство внутренних дел, поскольку прессе не разрешалось напрямую ссылаться на оккупацию или ее политику во время цензуры.

Этот интерес СМИ поставил Джиу перед дилеммой, с которой сталкиваются новые религии, находящиеся на пороге славы (или известности), которые привлекают внимание СМИ. С одной стороны, интерес средств массовой информации дает возможность группам продвигать свои идеи среди широкой аудитории. Джиу определенно был заинтересован в продвижении видения Дзико Сона на этом этапе. С другой стороны, допущение более пристального изучения со стороны средств массовой информации представляет большие риски для таких религиозных групп, поскольку они, как правило, не могут контролировать и манипулировать своим имиджем или способом, которым их изображают СМИ, в своих интересах.

Два журналиста из другой газеты, Asahi Shimbun, вступил в прямой контакт с членами Джиу в октябре 1946 года. Хотя доверенный лейтенант Джикосона Кацуки Токудзиро утверждал, что Джиу знал о потенциальных проблемах, которые могло вызвать внимание СМИ, журналистов пустили в дом. В конце концов, журналисты представили довольно изобличающий портрет группы, и в частности Джикосона, который повлиял на общественный имидж группы. Кроме того, Mainichi опубликовал серию статей, посвященных исследованию новых религий, и включил Джиу в число так называемых «вредных религий». Именно в этот момент Джиу вступил в контакт с Футабаямой Сададжи, одним из величайших борцов сумо в двадцатом веке. Хотя его участие принесло группе мгновенное национальное признание, это также вызвало катастрофу для группы.

Футабаяма до сих пор остается нарицательным в Японии; За свою карьеру он выиграл шестьдесят девять поединков подряд и был национальным героем. Во время войны он также был ярым националистом, поклонялся императору и, очевидно, был опустошен поражением Японии. «Эпоха Футабаямы» закончилась, когда 19 ноября 1946 года он ушел из активных соревнований.

Выход на пенсию мало повлиял на его позитивный имидж. Ожидалось, что он останется вовлеченным в сумо после своей отставки. Мощная Японская Ассоциация Сумо разработала планы для него, чтобы начать подготовку молодых учеников в Кюсю. Вместо этого он решил принять участие в джиу. Это необычное решение стало неожиданным шоком для Ассоциации Сумо, его фанатов и его партнеров в СМИ. Его короткое участие в джиу оказало огромное влияние на его публичный имидж, который быстро выродился в прессе из великого спортивного героя в заблуждение религиозного фанатика. Jiu никогда не оправлялся от критики прессы, которую он поддерживал за его связь с этим национальным героем.

Футабаяма встретил Jikōson в ноябре 27, 1946, всего через восемь дней после его ухода из активного соревнования по сумо, и сразу же решил последовать за ней. Они решили переехать в город Канадзава, хотя Футабаяма присоединился к ним через несколько недель. Через Jikōson оракулы представили страшные предупреждения о бедствиях, таких как наводнения и землетрясения.

Жизнь в Канадзаве была трудной для группы. Они переходили из дома в дом, и напряжение постоянных путешествий и все более суровые предсказания в оракулах утомляли всех. Участники прошли маршем по улицам, убеждая граждан следовать за Jikōson или столкнуться с последствиями различных бедствий. Как только Джиу прибыл в Канадзаву, пресса продолжала освещать эту историю.

Когда Футабаяма вернулся в группу, он сразу же был возведен в высший круг лидеров Джиу. Он часто вел группу по улицам, маршируя вместе с Го. Вид двух великих знаменитостей, возглавляющих марш, произвел немедленное впечатление. Новости о предсказаниях Дзико Сон о стихийных бедствиях быстро распространились. Разрушительное землетрясение произошло в префектуре Фукуи незадолго до того, как Джиу достиг Канадзавы, и для некоторых это событие подтвердило утверждения Джиу. Широко распространенные слухи о предсказаниях Дзикосона достигли апогея 19 января 1947 года. Чтобы успокоить общественное настроение, погодное бюро Канадзавы было вынуждено сделать заявление о том, что вероятность землетрясения в этом районе очень мала.

Отдел общественной безопасности внимательно наблюдал за событиями в Канадзаве, и член подразделения контрразведки SCAP подошел к молодому психологу, чтобы расследовать действия Джикосона и других членов группы. Его выводы о том, что «эта группа представляет собой социопатологическое явление, в центре которого находится человек, предположительно имеющий определенные патологические наклонности», были использованы для оправдания действий властей.

Журналист для Asahi Shimbun Футабаяма знал, что ему удалось остаться с группой на три дня. Он написал серию статей, которые были совершенно прокляты для группы. Его участие представляет собой дилемму, с которой сталкиваются такие группы, как Джиу, при работе со СМИ. С одной стороны, Джиу настороженно относился к посторонним, особенно к прессе, потому что они боялись негативной прессы, которая может последовать. С другой стороны, СМИ дали им возможность продвигать свою повестку дня. В этом случае публичность оказалась очень разрушительной для группы.

18 января 1947 года местная полиция в Канадзаве провела обыск в помещении Джиу и обыскала вещи верующих. Джикосон отказался встречаться с ними. 21 января полиция издала ей приказ явиться в полицейский участок в Тамагаве в тот же день, предупредив ее, что она будет арестована, если она не подчинится. В то же время они поручили упомянутому выше психологу провести тесты на Дзикосон и других лидеров Джиу. Это было всего лишь формальностью, шоу для средств массовой информации, созданное для предоставления конкретных медицинских доказательств безумия Джикосона.

Позже той же ночью около двадцати офицеров совершили налет на штаб и арестовали остальных лидеров, включая Футабаяму. Журналисты и операторы были рядом, чтобы записать драматические сцены в доме. Jikōson спустился по лестнице и подошел к дверям с Футабаямой рядом с ней. Офицеры пытались схватить ее за руку, но началась драка с участием чемпиона сумо и нескольких полицейских. Волнение прекратилось в течение нескольких минут, но эффект от печати фотографий драки был значительным.

Футабаяму посадили в полицейскую машину и отвезли на станцию, но он не был арестован. После этого он покинул группу и через несколько недель через СМИ извинился перед публикой за свои действия. Затем он вернулся в мир сумо и стал уважаемым стабильным мастером.

В прессе сообщалось, что полиция заявляла, что ее действия были предприняты из соображений общественной безопасности, а также потому, что Джиу стремился реорганизовать мир под контролем императора. Они особо отметили, что действия Джиу противоречат Потсдамской декларации. Часть декларации была направлена ​​на устранение «авторитета и влияния тех, кто обманул и ввел в заблуждение народ Японии, заставив его начать завоевание мира», и полиция интерпретировала цель Джиу - обновление мира в рамках этой категории. Полиция также заподозрила группу в мошенничестве с общественностью.

Полиция и отдел общественной безопасности SCAP решили, что Джикосон не представлял физической угрозы для населения. Она была освобождена из-под стражи без предъявления обвинений; остальные участники были вскоре освобождены. Внимание СМИ резко упало после ухода Футабаямы. Уход Го Зайгена в конце 1948 года был разрушительным для группы. Он вернулся к игре го.

Джиу переехал в дом, принадлежавший верующему в Иокогаме, где небольшая группа последователей вела относительно тихую жизнь, по крайней мере, снаружи. Джикосон продолжал отправлять сообщения ряду влиятельных и известных людей. Среди них были бывшая звезда озвучивания немого кино и радиоведущий Токугава Мусей, а также президент издательской компании Heibonsha Шимонака Ясабуро. Некоторые из них стали сторонниками и благотворителями Джиу. Тем не менее, с тех пор основное освещение, которое получил Джиу, было связано с ретроспективами Футабаямы, Го Сэйгэн или, иногда, послевоенных новых религий. Он был ограничен преимущественно еженедельными журналами (shūkanshi) а не газеты.

Одна из сторонниц Jikōson, Ямада Сента, встретила ее в 1957, переехала в Лондон в начале 1960 и основала школу айкидо. Когда в Японии Ямада жил с группой в Иокогаме. Он верил, что Джикусон был живым богом, и старался познакомить с ней некоторых своих учеников и другие зарубежные контакты. Когда Jikōson скончался в 1984, Katsuki Tokujirō стал лидером Jiu. Ямада покинул Йокогаму после того, как всплыла трещина с Катсуки. Он продолжал рассказывать о Jikōson различным людям до самой своей смерти в 2010. Сам Катсуки скончался в 2009, фактически сигнализируя об окончании джиу.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Идеи Нагаока о возрождении мира были аналогичны идеям, которые продвигал Оомото до второго преследования этой группы в 1935 году. Нагаока твердо верила в религиозный авторитет императора и участвовала в ритуалах, связанных с поклонением императору. Она поделилась с другими членами Джиу убеждением, что у Японии была особая миссия по спасению мира при императоре. Этот националистический вид обновления мира, в котором Япония оказалась в центре вселенной, не особенно противоречил официальным версиям довоенного статус-кво, хотя группы, продвигавшие такие идеи, вызывали подозрения властей. В конце концов, в послевоенный период Джиу был обвинен в продвижении идей, направленных против демократии.

Брошюра с учением Нагаоки, Макото но хито (Настоящие люди), опубликованная группой осенью 1943 года, была важной публикацией, которая указала на усиливающуюся роль Нагаоки в группе, особенно с точки зрения духовных идей и философии. В брошюре провозглашалось, что после того, как нынешние ужасные обстоятельства пройдут, начнется период обновления мира, но людям нужно будет отказаться от индивидуализма, либерализма и материализма и стать «настоящими людьми».

В последние дни войны джиу продолжал возлагать большие надежды на императора, который возглавил священную миссию обновления мира. Jikōson был убежден, что ее послали, чтобы действовать как помощник императора, чтобы выполнить пожелания богини солнца, чтобы вызвать «восстановление имперской власти» (kōiishin). Оракул, доставленный и зарегистрированный в июле 12, 1945, утверждал, что «Jikō» был представителем Аматэрасу Смиками, посланным помочь императору.

Джиу рассматривал ухудшение внутренней ситуации в Японии к концу войны как знак божественного наказания. Члены группы считали, что боги покинули нацию и что окружающие их разрушения указали на то, что время для обновления мира настало.

В мировоззрении Джиу люди были разделены на четыре категории. Первый, tensekisha 天 責 者, тридцать человек (включая Макартура) помогли бы с обновлением мира. Второй, chisekisha Three 責 者, было три тысячи человек, которые могли бы помочь tensekisha, Третий, jarei Ordinary 霊 были обычные люди, на которых легко повлияла бы четвертая категория людей, Марей 霊 霊, которые были источником различных зол и пронумерованы 3004. Некоторые члены джиу, в том числе Го Сейген и его жена, были назначены Марей когда они покинули группу.

Ключевой вопрос, касающийся Jikōson, затрагивает многих харизматических лидеров религиозных движений. Она доминировала над своими последователями в той степени, в которой они просто подчинялись ее велениям, или она была духовным лидером, чье руководство они искали свободно? Они рассматривали ее как живого бога (ikigami) как ее изобразила послевоенная пресса? Мемуары близких ей людей показывают противоречивые мнения. После того, как он покинул группу, Go Seigen сделал несколько замечаний, которые повторялись в прессе, подразумевая, что Jik Json возглавлял группу с абсолютным духовным авторитетом. Эта точка зрения была полной противоположностью Катсуки Токудзиро и Ямада Сента. Для Ямады Джикусон был живым богом, проявлением универсального света, который может сиять на все человечество.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Двумя основными ритуалами джиу было воспевание фразы tenjishōmyō 天 璽 照 妙, который был переведен сотрудником Отдела религий SCAP как «Небесная драгоценность сияет таинственно». Другим ритуалом было духовное письмо. Tenjishōmyō было получено от имени божества, которому, как полагали члены Jiu, делали заявления через Jikōson. Участники пели эту фразу и писали ее на баннерах, когда шли по улицам.

Духовное письмо было методом записи оракулов, на который повлияли ритуалы Оомото, которые он принял благодаря своим связям с китайской группой Командзикай Доин. Духовное письмо - это техника откровения среди многих, которые использовались в китайской религиозной истории. Оно отличается от одержимости духом своими литературными устремлениями. В то время как группы, использующие эти откровения, были сосредоточены на духовном и физическом исцелении, они также были озабочены реформированием мира. С точки зрения японских властей они были очень проблематичными, потому что якобы божественные заявления могли подорвать официальный статус-кво. В начале двадцатого века, когда Тайвань находился под японской оккупацией, японский режим запретил там духовную письменность. Поскольку это мероприятие вызывало вопросы о социальных и политических обстоятельствах, связанных с мировой реформой, духовное письмо было потенциально подрывным и разрушительным для контролирующей программы режима.

В случае с Джиу написание и запись духа следовали одному и тому же образцу. Нагаока (Дзикосон) сначала вознес молитвы перед святыней различным божествам. Жена Го Казуко и ее младшая сестра Канако действовали как медиумы и передавали сообщения или указания божеств. После этого Казуко впала в состояние транса после того, как испустила высокие звуки и начала получать сообщения от божеств. Канако протянула лист бумаги, в то время как Казуко использовала ручку, чтобы записывать сообщения или инструкции от божеств. В других случаях Канако записывала сообщения, или Казуко записывала их без помощи Канако. Хотя Нагаока не озвучивал и не записывал сообщения, она всегда брала на себя духовное лидерство, потому что вызывала божества.

С мая 31, 1945 оракулы доставлялись с возрастающей частотой, иногда со скоростью четыре или пять в день. Все они были записаны в тетради и продолжали записываться до ноября 1946, когда Джиу переехал в Канадзаву.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО 

Бесспорным духовным лидером группы был Дзикосон, хотя полиция сообщила СМИ, что они подозревают Кацуки Токудзиро в том, что он является главной силой, стоящей за группой. Когда он был арестован в Канадзаве, ему были предъявлены обвинения в мошенничестве и хищении риса, очень ценного товара в первые послевоенные годы. Что касается вопроса об организации Джиу, он оказался довольно хаотичным и очень чувствительным к физическим и психическим проблемам Джикосона. В то время как у Джикосона были различные последователи и сторонники среди состоятельных бизнесменов, которые позволили им жить в своих домах, группа не проявила особых навыков (или интереса) к эффективной организации. Оракулы не подвергались сомнению, и они управляли жизнями участников.

Кацуки взял на себя ответственность за группу после смерти Дзикосона, и его сторонники сказали мне, что он сам был живым богом. Кацуки заявил, что Дзикосон был особенным человеком, живым богом. Такого же мнения придерживался Ямада Сента.

 ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Джиу не была первой японской новой религией, получившей значительное внимание средств массовой информации, но ее дело поднимает важные вопросы, касающиеся СМИ. Первый касается проблемы связей с общественностью, с которой сталкиваются многие религиозные группы, особенно новые, которые стремятся к переменам, обнародовав свое дело. Участие знаменитостей в новых религиозных движениях может быть спорным, потому что знаменитости часто считаются частью государственной собственности по характеру их славы в их основных профессиях. Тем не менее, группы также могут чувствовать необходимость защищать свои доктрины или практики.

Jiu был довольно замкнутым в том смысле, что он обычно ограничивал доступ к Jikōson и группе. Похоже, ситуация изменилась, когда группа вступила в контакт с Футубаямой, одной из самых ярких медиа-звезд дня. Это продемонстрировало то, что казалось явным продвижением его сообщений через его знаменитых знаменитостей. Колебаясь между этими двумя крайностями, Джиу усугубил ситуацию в Канадзаве, что привело к арестам его главных фигур. Бесполезный характер обвинений и то, как произошел инцидент, указывают на то, что вместо какой-либо конкретной проблемы, которую вызывала группа, главной целью действий полиции было отделение Футубаямы от группы (он был ключевой фигурой в инциденте). Jiu способствовал ее публичному падению тремя способами: (1) он поддерживал замкнутую перспективу в то время, когда пресса и власти проявляли наибольший интерес; (2) он игнорировал меняющиеся обстоятельства оккупированной Японии, в том числе роли различных органов власти; и (3) он пытался развивать высокопоставленных сторонников, чей имидж знаменитостей и публичных фаворитов был чрезвычайно ценным для других интересов.

Это приводит к проблеме прессы и сговора полиции в ближайший послевоенный период. В довоенный период пресса играла ключевую роль в подталкивании властей к тому, что они не предпринимали достаточных усилий для борьбы с «подозрительными» новыми религиями, или к восхвалению их действий по пресечению их деятельности (например, в случае с «Оомото»). В послевоенный период, когда полиция не имела правоспособности для подавления религиозных групп, учитывая новые законы, введенные Оккупацией, дело джиу указывает на то, что пресса работала с полицией в работе с новыми религиями, которые бросали вызов социальным ценностям. Хотя полиция стала более осторожной в последующие годы, когда религиозные группы получили возможность высказываться в соответствии с новыми законами, инциденты, связанные с джиу, произошли в решающий момент между сменой режима.

Другой вопрос, который требует рассмотрения в случае Джиу, заключается в том, что Дзикосон, как и лидер Теншо Котай Дзингу Кё, была женщиной. Женщины-лидеры новых религиозных движений, особенно тех, которые выступают за радикальные социальные изменения, часто становятся объектами особенно жесткой критики в прессе. Не только представляя взгляды, бросающие вызов духовным ценностям, они также бросали вызов гендерным ролям в обществе, основанном на патриархальной власти, которая часто считала женщин вне дома сексуально опасными. В случае с Джиу враждебность, вызванная этим в средствах массовой информации, в местном сообществе, окружающем группу, а также среди японских властей и властей SCAP, еще больше усугубила проблемы Джиу и, безусловно, была фактором его упадка.

Ссылки**
** Этот профиль взят, в частности, из книги Бенджамина Дормана «Боги знаменитостей: новые религии, СМИ и власть в оккупированной Японии» (Гонолулу: Гавайский университет Press, 2012), в которой исследуются отношения между медиа и новыми религиями в послевоенную эпоху. в Японии, уделяя особое внимание Джиу и Тенсё Котай Дзингу кё.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Акимото Харуо 秋 元 春 夫. 1947. «Mōsō no henreki: Jikōson no kenshin kiroku kara» 妄想 の 遍 歴 - 璽 光 尊 の 検 診 記録 か ら. ChūХорошоōРонМарт: 68 - 74.

Кларт, Филипп. 2003. «Моральные среды: духовное написание и культурное конструирование китайского духовного медиумства». Ethnologies 25: 153-90.

Дорман, Бенджамин. 2004. «Козел отпущения Скапа? Власть, новые религии и послевоенное табу ». Японский журнал религиоведения 31: 105-40.

Фейхтванг, Стефан. 1999. «Духовное восстановление: Духовная святыня в Сдвигах [Shihting] Под Японским Правлением». Вестник Института этнологии Академии Синицы 88: 63 –89.

Гарон, Шелдон. 1997. Формирование японского разума: государство в повседневной жизни, Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет.

Go Seigen 呉 清源. 1948. «Йонаоши иди» 世 直 し 碁. ChūХорошоōРон Октябрь: 35-38.

Хардакр, Хелен. 1998. «Асано Васабуро и японский спиритуализм в Японии начала двадцатого века». Стр. 133-53 в ЯпонияКонкурирующие современности: проблемы культуры и демократии, 1900–XNUMX гг. 1930под редакцией Шарона А. Миничелло. Гонолулу, HI: Университет Гавайи Пресс.

Икадо Фудзио, изд. 1993. Senryō Нихон Шуkyō 占領 と 日本 宗教. Токио: Мирайша.

Иноуэ Нобутака 井上 信 孝. 1994. «Масукоми Синсхуки» マ マ コ ミ と 新 宗教. Pp. 516-59 в Синсюkyō ДжитенInoue Nobutaka et al. Токио: Kōbundō.

Катсуки Токудзирō 勝 木 徳 次 朗. 1970. Джиу в Футабаяма но канкеи (1 - 3)) 璽 と 双 葉 山 の 関係. Неопубликованная рукопись.

Мори Хидехито 森 秀 人. 1978. «Sengo shūkyō jinretsu den: Jiukyō, Jikōson» 戦 後 宗教 人 列 伝 - 璽 宇 、 璽 光 尊. Shinhyō, Сентябрь: 23 – 46.

Мориока Киёми. 1994. «Нападения на новые религии: Риссё Косейкай и« дело Ёмиури »». Японский журнал религиоведения 21: 28 –310.

Myōgan Gaijirō 明 翫 外 次 朗. 1957. «Jikōson, Futabayama kenkyo jiken no supai» 璽 光 尊 ／ 双 葉 山 検 挙 事件 の ス パ イ. Bungei Shunju, апрель: 78 – 85.

Николс, Уолтер. 1950. «Нихон но шинк шуки» 日本 の 新興 宗教. Shūkyō kōРон 20: 2-7.

Sasaki Akio 佐 木 秋 夫, et al. 1955. Kyōитак: шомин нет kamigami 祖 祖 - 庶民 の 神 々. Токио: Аоки Шотен.

Сталкер, Нэнси К. 2008. Мотив Пророка: Дегучи ОнисабурO, Оомото, и рост новых религий в имперской Японии, Гонолулу, HI: Университет Гавайи Пресс.

Таки Таиз ō 滝 泰 三. 1956. Вкладка камигами ō 神 々 多 忙. Токио: Юкан Шинчёша.

Цусима Мичихито 対 馬 道人. 2000. «Haisen to yonaoshi: Jiu no sennen ōkoku shisō to undō 2» 璽 戦 と 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と 運動 2. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 87: 153 – 65.

Цусима Мичихито 対 馬 道人. 1991. «Haisen to yonaoshi: Jiu no sennen ōkoku shisō to undō 1. N 戦 と 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と 運動 N 1. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 63: 337 – 71.

Умехара Масаки 梅 原 正 紀. 1978. «Джиу: Ару тенну шуги ша но хигеки» 璽 宇 - あ る 天皇 主義 者 の 悲劇. В Синсю kyō нет sekai 4:147-86. Токио: Дайзо Шуппанша.

Молодой Ричард Ф. 1988. «От Gokyō-dōgen к Bankyō-dōkon: исследование самообъединения Ōmoto». Японский журнал религиоведения 15: 263-86.

Дата размещения:
20 Февраль 2017 г.