Крис Маундер

Нова Кана

NOVA CANA TIMELINE

1947 (май 2):  Шестилетняя Анжела Вольпини получила свое первое причастие в деревне Казанова Стаффора, Ломбардия, Италия, в Апеннинском хребте.

1947 (июнь4)Анжеле, которой исполнилось семь лет на 2 в июне, пришлось впервые увидеть Деву Марию в месте под названием Бокко на холме с видом на Казанову Стаффора.

1947 (4 июля): произошло второе видение, в котором видение подтвердило, что она - Мария. Это установило серию явлений четвертого числа месяца в течение девяти лет.

1947 (октябрь 4):  Солнечные чудеса, напоминающие о других явлениях, особенно Фатима, были зарегистрированы во время этих явлений.

1947 (ноябрь или декабрь)Епархия Тортона, заметив большое скопление народа у Казановы Стаффора, начала расследование.

1948 (апрель 18)Решающие итальянские всеобщие выборы 1948 состоялись. Христианские социалисты получили власть против левой коалиции социалистов и коммунистов.

1950 (ноябрь 4)Солнечные чудеса, напоминающие о других явлениях, особенно Фатима, были зарегистрированы во время этих явлений.

1950:  Здание Cappellina (Англ .: «маленькая часовня») началось на месте явления; настоящая статуя была установлена ​​в 1960.

1952 (июнь 6):  Стали известны первые признаки решения епархиальной следственной комиссии. Характер Анжелы получил высокую оценку и был признан психически здоровым, но Церковь придерживалась мнения, что нет никаких доказательств того, что ее явления сверхъестественные.  

1955 (4 ноября): Произошло последнее видение в обычной серии, но Дева пообещала, что вернется еще раз.  

1956 (4 июня): Произошло последнее явление, в котором Дева предсказала великое духовное возрождение после периода нестабильности среди народов. Она сказала, что Бог милосерден и избавит людей от наказания. 

1957 (15 августа): Епархия Тортоны согласилась, что в Бокко можно построить церковь как святыню Марии. 

1958 (9 апреля): Анджела представила файл своих посланий Папе Пию XII в соборе Святого Петра в Риме. 

1958 (22 июня): первый камень новой церкви был освящен старшим священником монсеньором Феррери, при этом присутствовало множество паломников. 

1958: Ассоциация Нова Кана была основана Анжелой в возрасте восемнадцати лет. 

1959 (4 ноября): Колокол новой церкви благословил каноник Кальди, делегат епископа Мельхиори из Тортоны. 

1962 г. (4 июня): монсеньор Росси, также представитель епископа Тортоны, отслужил мессу, на которой была освящена и торжественно открыта новая церковь.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ 

Явления Казановы Стаффора произошли в контексте послевоенной Италии на фоне очень нестабильной политической ситуации. В 1947 послевоенная Италия находилась в периоде сильной неопределенности относительно того, будет ли будущее правительство христианским демократом и, таким образом, будет поддерживать Церковь или социалистов / коммунистов, с угрозой католическому образу жизни, который это может иметь предложено в первой половине двадцатого века и в период холодной войны. Христианские демократы выиграли решающие выборы в апреле 1948 и оставались у власти в течение нескольких десятилетий (среди прочего, см. Гинсборг 1990).

Верующие в Казанова Стаффора согласны с тем, что национальный контекст имел отношение к началу святыни; десятилетие с 1944 по 1954 год принесло в Италии больше явлений Мариан, чем в любой другой современный период. Анджела впервые сообщила о том, что видела Деву Марию 4 июня 1947 года, за два дня до этого ей исполнилось семь лет. Первым посланием Девы Марии было: «Я пришел научить пути к счастью на этой Земле… Будьте добры, молитесь, и я буду спасением вашего народа» (веб-сайт Анджелы Вольпини, 2016). Первая часть этого сообщения написана на доске на месте явления. Cappellina (небольшое здание, содержащее статую и размеченное забором). Для Анжелы это первое явление установило все, что она с тех пор поверила в Бога, Марию и человечество:

Это была цель человеческой жизни, все человеческие возможности, это то, что придает смысл каждому живому человеку. Это была радость Создателя. С большим приближением я могу сказать, что я созерцал универсальный мир глазами Мадонны, я видел все человечество… Я видел всю историю человеческих существ (веб-сайт Анджелы Вольпини, 2016).

Во время этого первого видения Анжела [изображение справа] была молодой девушкой из фермерской семьи, которая пасла коров с другими детьми на склоне холма. известный как Бокко, в нескольких сотнях метров от главной деревни. Примерно в четыре часа дня она вспоминает, как сидела на траве и складывала цветы в букеты. Она почувствовала, как кто-то поднял ее, и, подумав, что это ее тетя, обернулась и увидела незнакомую женщину с красивым лицом. Анжела была единственным провидцем, так как другие дети не разделяли этот опыт (одна из характеристик успешного и долгосрочного движения призраков - это ясность, через кого говорит Мадонна; множество голосов может навредить репутации случая. ). Анджела сразу же определила свое видение как Деву Марию, и это подтвердилось во втором видении через месяц, 4 июля 1947 года, когда в видении было объявлено, что она Мария. Это было дополнительно разъяснено 4 августа, когда она назвала себя «Мария, Помощь христиан, Убежище грешников». Это традиционные титулы Марии.

Вскоре паломники пришли тысячами к Казанове Стаффора. К осени 1947 это были национальные новости; такие газеты, как Пресс и Сегодня освещал историю. Толпа участвовала в драматических событиях: название книги Фердинандо Судати (2004), продвигающей явления, Дав посарано и суой пиди («Там, где покоились ее ноги») относится к тому факту, что паломники утверждали, что видели ступни невидимой Марии, отпечатанные на цветах, которые были помещены в ее честь. Жесты и харизматическая улыбка Анджелы убедили их, что Мэри здесь; она дарила цветы Богородице и детям, чтобы целовать и благословлять, и несла на руках невидимого младенца Христа. Святилище возвышается над красотой долины реки Апеннин внизу, создавая незабываемый фон для этой сцены. В конце 1940-х годов склон холма был буквально залит людьми. Как и многие католические провидцы, Анджела, будучи ребенком-провидцем, привлекала к себе большое внимание. Приехало также много священников, и епархиальные власти в Тортоне начали расследование. Анджела описывает, как интенсивно она проходила интервью у священников, журналистов и врачей: она вспоминает, как ее забирали из дома около сорока дней и держали в комнате без окон. Это давление было применено, чтобы посмотреть, признает ли Анджела, что она сфальсифицировала видения, но она этого не сделала.

Явления Анджелы происходили сериями, как и другие явления, в данном случае каждого четвертого числа месяца вплоть до июня 1956 года с некоторыми перерывами в разные годы. Серия помогает создать образец паломничества. Послания не были чем-то необычным в традиции Марианских явлений: Дева просила молитву, покаяние, часовню и, в конечном итоге, более крупное святилище. Явления Казановы Стаффора также перекликаются со знаменитыми явлениями Фатимы в 1917 году, которые становились все более известными в Европе в конце 1940-х годов, с ожиданием великого чуда, предупреждениями о божественном наказании и сенсационными сообщениями о движении солнца, впервые время 4 октября 1947 года, а затем, позже, 4 ноября 1950 года, через три дня после определения доктрины Успения Марии Папой Пием XII.

Явления Анджелы завершились 4 июня 1956 года, и она говорит, что у нее больше не было подобных опытов. Послание этого окончательного видения было важным для определения будущих направлений. По словам Анджелы, Мэри сказала:

Великое чудо уже началось, и в очередной раз милостивый Бог пощадил землю своим наказанием. Многие люди вернутся в Церковь, и мир наконец обретет мир. Но прежде чем это произойдет, многие народы будут потрясены и обновлены. Всегда помни мои последние слова: люби Бога искренне, люби свою небесную мать, люби друг друга. Я не вернусь, но я дам обещанные знамения и милости, чтобы вы знали, что я всегда буду с вами (Sudati 2004: 174, мой перевод).

Поэтому шестнадцатилетняя Анджела сразу же после последнего явления объявила, что чудо будет духовным обновлением, которое уже началось. Это, а также устранение угрозы божественного наказания отличало Казанову Стаффора от других явлений во второй половине двадцатого века, которые подчеркивали апокалиптические чудеса и наказания. Миссия Анджелы заключалась в том, чтобы быть более обоснованной и более оптимистичной в отношении развития человеческого общества. Анджела помнит это:

Мэри сказала мне, что чудом станет повышение общественного сознания и осведомленности. В 1958 я основал организацию Нова Кана чтобы помочь этому процессу. Нова Кана пытается привлечь внимание людей к приходу Царства Божьего, точно так же, как свадьба в Кане была проявлением божественности в Иисусе. Это центр диалога. Я осознал потребность в пространстве, в котором люди могли бы размышлять о своем желании самореализации и знать, что оно может быть реализовано (Интервью, 28-31 октября 2015 г., также цитируется ниже).

Несмотря на священническую поддержку Анжелы, два епархиальных епископа Тортоны, Эджисто Мелькиори и Франческо Росси, заявили, что они не могут установить подлинность явлений в 1952 и 1965 годах соответственно. Они выразили признательность за характер Анджелы и ортодоксальность ее послания и не могли исключить возможность сверхъестественного происхождения. Однако они чувствовали, что привидения, скорее всего, были вызваны переживанием ее первого причастия и ее соприкосновением с историей Фатимы. Тем не менее, епархия все же дала разрешение на строительство святыни в Бокко, первый камень был заложен в 1958 году, а в 1962 году здание было официально благословлено епископальным делегатом. Отношения с церковью не всегда были гладкими, но епархия продолжает оказывать поддержку, назначая священника для совершения мессы в Бокко один раз в месяц. Кроме того, Анджела имела крепкие дружеские отношения со многими священниками и монахами, в первую очередь со священником и политиком Доном Джанни Багет Боззо (1925-2009) и монахом Фрате Аве Мария (1900-1964) из отшельника Сант-Альберто ди Бутрио.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Послания Анжелы от Марии оптимистичны относительно человеческого потенциала, что предвосхищает более поздние католические движения, такие как Духовность творения и Полностью Человек, Полностью Жив. У них также есть некатолические параллели с Движением за человеческий потенциал в Соединенных Штатах, возникшим в 1960-х годах. Для Анджелы, однако, это видение уже полностью присутствовало в первоначальном видении 4 июня 1947 года, когда Мэри сказала: «Я пришла, чтобы научить пути к счастью на этой Земле». Анджела говорит, что:

Мария является иконой истории человечества. Все человеческие существа имеют возможность исполнить и войти в область божественного, и Мария является той, в которой это полностью реализовано.

Хотя Анджела говорит о важности человеческого освобождения, она не ассоциирует себя с теологией освобождения для Само собой, ни с феминистским богословием тоже. Тем не менее, она согласна с тем, что из-за того, что она женщина, ее голосу становится труднее быть услышанным в Церкви.

Анжела считает Марию исполненной человечеством: она - первый человек, достигший реализации и, следовательно, образец для всех остальных. У Марии тесные отношения с Богом, и Анжела (осознавая возможные толкования ее послания) ясно дает понять, что Бог и Мария абсолютно разные и их не следует путать. Цель каждого человека - Мария, но каждый человек должен быть уникальным. Процитирую Анжелу:

Выполнение - это развитие нашей собственной уникальности, благодаря которой мы находимся в общении с Богом. Концепция божественного основана на личном; это первоисточник самого себя. Когда человечество выполнено, мы можем войти в область божественного. Есть выбор, выбор любить.

Божий замысел был воплощением, и Бог выбрал Марию. Это произошло потому, что она была единственным человеком, который осознавал и реализовывал свой потенциал. Она посвятила себя собственному желанию любви и не была связана культурой вокруг нее. Она обнаружила, что секрет Бога в том, что это возможно.

Анжела также говорит, что:

Это видение потенциала, но оно зависит от нас. Задача получения сообщения - наша ответственность. Традиционные верующие всех религий предпочитают делегировать это Богу. Мария полагалась на себя. Мария была независима от Бога, чтобы встретить его в любви. Это проект всех людей: 1) Быть собой, который является целью творения, и 2) любить, то есть постигать человеческие качества. Другие вещи следуют.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Храм в Бокко, Казанова Стаффора, [Изображение справа] является частью римско-католической епархии Тортона. Поэтому религиозные ритуалы следуют католическим таинствам, которые совершаются священниками епархии. Анжела Вольпини и практикующие члены Нова Кана оставаться в католической церкви.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Анжела сыграла свою роль в послании обновления, основав новую ассоциацию для молитвы, Нова Канав 1958. Его целевой состав был молодым, его принципы уважали и любили человечество, а также единство политической мысли и религиозной жизни. В отличие от других католических движений 20th века, таких как Opus Dei, Нова Кана Движение имеет тенденцию сидеть слева от политического спектра, а не справа. Об этом свидетельствуют его связи с латиноамериканскими церквями и контакты с епископами, имеющими такие полномочия в области богословского освобождения, как Хелдер Камара и Оскар Ромеро. Анжела говорит, что ее пригласили латиноамериканские епископы для обсуждения тем Второго Ватиканского Собора, которым соответствовало ее собственное видение человеческого потенциала. В 1960 и 1970, Нова Кана привлекали студентов и левых рабочих, и члены Церкви обвиняли их в том, что они коммунисты. Пока Анжела принимает это Нова Кана и ее гуманитарный проект в значительной степени резонировал с политическими левыми, она также заявляет, что он никогда не был коммунистическим (социализм и коммунизм можно четко различить в итальянской политической истории). После трудностей с Церковью, которые это вызвало, Анжела была примирена с приходом в 1980 и зарекомендовала себя как влиятельный католический учитель и оратор; о ней было написано несколько книг и множество статей, и она несколько раз появлялась на телевидении. В последние годы епископы Тортоны посетили храм в Бокко, и он продолжает привлекать паломников.

Анжела описывает Нова Кана следующим образом:

Нова Кана дал импульс рождению инициатив, цель которых состояла в том, чтобы оценить тех экономических субъектов, которые действовали в местном районе в условиях долгосрочной маргинализации. Благодаря повышению самооценки, которую Нова Кана смогла привить вовлеченным субъектам, одинокие фермеры превратились в современных социальных предпринимателей. Например, были созданы животноводческие и фермерские кооперативы (сайт Анжелы Вольпини 2016).

Нова Кана проводит успешные конференции, семинары и курсы, и это позволило Анджеле опубликовать несколько книг, которые распространяются тысячами. Муж Анджелы, Джованни Престини, социолог, внес свой вклад в создание кооперативов в сельскохозяйственных регионах, окружающих Казанова Стаффора. Нова Кана работает над повышением самооценки в бедных общинах и тем самым помогает людям реализовать свой потенциал для экономического, социального и политического развития. Нова Кана проекты также были запущены в Перу, Бразилии, Турции и Южной Африке.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Нова-Кана всегда существовала на расстоянии от официальной католической церкви, несмотря на поддержку многих священников и визиты епископов в святыню в Бокко. Вначале, когда Анжела была ребенком, Церковь не убедили подтвердить подлинность явлений, и это решение остается в силе. Позже интерпретация взрослой Анжелой своих видений в некоторых аспектах отличалась от католических учений, установленных Ватиканом. Однако это не делает Нова-Кана сектой, поскольку община никогда полностью не отделялась от Церкви. Все учения Анджелы отражают католическую культуру, в которой она родилась.

Одно из главных различий между видением Анджелы и официальным учением Церкви состоит в том, что она верит, что все мы непорочны. Это не соответствует доктрине Церкви, в которой Мария является единственным примером непорочного зачатия. Анджела противопоставляет свое собственное видение доктрине Церкви, говоря, что Церковь подчеркивает инициативу Бога и искупление Иисуса, в то время как она придает гораздо большее значение человеческому самореализации и вере как решающим в освобождении человечества. Для нее Иисус был больше раскрытием нашего потенциала, чем искупителем; она против пассивных взглядов на участие человека в спасении. Она говорит:

Это было мое призвание, чтобы помочь людям стать более уполномоченными в отношении себя и мира и жить своими желаниями, которые являются отправной точкой. Проекты Нова Кана являются частичными примерами этого расширения. Божественное в человеке - это потенциал и выбор. Надо видеть этот потенциал в человечестве. Послание было больше о человечестве, чем о Боге. Будучи верным себе, лежит в основе отношений с Богом. Без этого нельзя быть верным другим. Церковь не подчеркивает это сообщение; скорее наоборот, поскольку Церковь учит, что человек является грешником и требует спасителя, но на самом деле потенциал для спасения является внутренним. Иисус своими словами, действиями, жизнью, смертью и воскресением открыл нам потенциал для освобождения. Спасение - это наше достижение и наша ценность.

Анджела считает эти идеи центральными в видении Второго Ватиканского Собора. Подобно другим, следовавшим радикальным толкованиям Совета, таким как католики-освободители, феминистские теологи и некоторые прогрессивные моральные теологи, Анджела считает себя католичкой, но не такой, которая безоговорочно приняла бы точку зрения Магистериума. Она говорит, что: «Единство очень важно, но не за счет совести. Единство - это не соответствие, а единство в разнообразии ».

Расхождение между церковной иерархией и провидцами, которые часто являются женщинами в качестве альтернативных источников авторитетного учения, встречается чаще, чем это воспринимается (см. Maunder 2016). Предположение о том, что провидцы просто повторяют церковное учение и тем самым существуют только для укрепления статуса Ватикана, не оправдано. Эта точка зрения может быть получена, возможно, от Бернадетт Субиру, известной в Церкви как образцовый провидец, которая сказала, что Мария называла себя «Непорочное зачатие» всего через четыре года после того, как Пий IX объявил это догмой. Она, возможно, самая известная провидица, но это не обычный случай.

Утвержденное Церковью видение, хотя и желаемое приверженцами явлений, является скорее исключением, чем правилом. В двадцатом веке в Европе только четыре явления (в Фатиме [Португалия, видения в 1917], Борайн, Банне [оба - Бельгия, 1932-1933] и Амстердам [Нидерланды, 1945-1949]) получили полное одобрение епархиального епископа. , Другие достигли статуса официальных епархиальных святынь, но без признания самих видений: примеры включают немецкие святыни Heede (1937-1940), Marienfried (1946) и Heroldsbach (1949-1952). Многие получили компромисс, в результате чего Церковь приняла существование храма и оказала некоторую поддержку, такую ​​как благословение храмовых построек и предоставление священнослужителям празднования мессы. Так обстоит дело в «Казанове Стаффора». Другие известные примеры компромисса включают Сан-Себастьян де Гарабандал (Испания, 1961-1965), Сан-Дамиано (Италия, 1964-1981) и Меджугорье (Босния и Герцеговина, 1981-дата).

Наконец, когда Анжела Вольпини испытала явления, наблюдаемые тысячами паломников в 1940 и 1950, это было совершенно естественно и нормально в контексте того времени. В католицизме ребенок-провидец понимается как обладатель особой божественной милости, потому что об их невиновности, которую повторил кардинал Ратцингер, позже папа Бенедикт XVI, в Послание Фатимы (Бертоне и Ратцингер 2000). Тем не менее, моя недавняя книга, Богоматерь народов: Явления Марии в католической Европе XII века спрашивает, будет ли рассмотрение детей-провидцев в центре внимания общественности более приемлемым, учитывая растущую обеспокоенность по поводу благополучия детей. Жилю Бухурсу из Espis во Франции (где видения произошли с группой детей между 1946 и 1950) было всего два года, когда он был признан провидцем. Неудивительно, что наиболее выдающиеся провидцы после ранних 1980 (когда у детей из Меджугорья стали видения) были взрослыми. Возрождение католической преданности из-за явлений сельским детям во время скотоводства [Изображение справа] было стандартным мотивом в Европе на протяжении веков, но это явление исчезает в настоящее время.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение #1: Фотография поклонения Анжелы Вольпини в детстве.
Изображение #2: Фотография церкви в Бокко.
Изображение #3: Фотография Анжелы Вольпини, пасущей скот в молодости.

РЕКОМЕНДАЦИИ*
* Цитаты из текста Анжелы Вольпини, на которые нет ссылок, взяты из интервью во время моей полевой работы в Казанове Стаффора, октябрь 28 - 31 2015.

Сайт Анджелы Вольпини. 2016. Доступ с http://www.angelavolpini.it на 5 Ноябрь 2016. Переводы Лауры Казимо.

Бертоне, Тарчизио и Ратцингер, Иосиф. 2000. Послание Фатимы. Ватикан: Собрание для Доктрины Веры. Доступ из http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html на 5 ноября 2016.

Гинсборг, Пол. 1990. История современной Италии: общество и политика 1943 – 1988. Лондон: Пингвин.

Maunder, Крис. 2016. Богоматерь народов: Явления Марии в католической Европе XII века. Оксфорд и Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. 

Сайт Новой Каны. 2016. Доступ с http://www.novacana.it/index.htm на 5 ноября 2016.

Судати, Фердинандо. 2004. Голубь Посароно и Суой Пьеди: Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora (1947 – 1956). Третье издание. Барзаго: Марна Спиритуалита.

Вольпини, Анжела. 2003. La Madonna Accanto a Noi, Тренто: Ревердито Эдизиони.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Босс, Сара Дж., Изд. 2007. Мэри: полный ресурс, Лондон и Нью-Йорк: Континуум.

Гриф, Хильда и Томпсон, Томас А. 2009. Мария: история учения и преданности, Новый выпуск. Нотр-Дам, IN: Аве Мария.

Ранер, Карл. 1974. Мария, Матерь Господня. Wheathamptead: Энтони Кларк.

ACKNOWLDEGEMENTS

Благодарю Анжелу Вольпини за то, что она согласилась дать интервью у автора в «Казанова Стаффора» в октябре 2015, Марии Грации Престини за перевод на этих интервью, а также Нова Кана сообщество за оказанное гостеприимство. Спасибо также Лауре Касимо за перевод отрывков с веб-сайта Анджелы Вольпини.

Дата публикации:
10 ноября 2016

Поделиться