Сейчо но Т.е

SEICHŌ NO IE (生長 の 家)

SEICHŌ NO IE TIMELINE

1893 г. Родился Танигути Масахару.

1920 Танигучи Масахару женился на Эмори Теруко.

1922 г. Танигучи покинул Омото после его подавления в 1921 г.

1923 г. Эмико, единственный ребенок Танигути, родился вскоре после сильного землетрясения в Токио.

1929-1933 гг. Танигучи получил двадцать девять божественных откровений.

1930 (март) Первый номер журнала. Seichō no Ie был опубликован. Это официальная дата основания Сэйчоу но Иэ.

1936 г. Основана Ассоциация женщин.

1945 (август) Война на Тихом океане и националистическая эра закончились, за ними последовали новая конституция (1946) и новый закон, регулирующий религиозные организации (1951).

1948 г. Основана Ассоциация молодежи и молодых людей.

1954 г. Установлена ​​иерархическая структура филиалов.

1954 Штаб-квартира была перенесена на новое место в центре Токио, и был открыт храмовый комплекс в Удзи (недалеко от Киото).

1963 г. Визит Танигути спровоцировал прозелитизм в Бразилии.

1977 Завершено строительство храмового комплекса в Нагасаки.

1985 Танигути Масахару умер.

2002 г. Созданы первые отцовские кружки.

2006 Начало движения солнечных часов.

2008 (октябрь) Танигучи Сэйтё умер

2009 (март) Танигути Масанобу вступил в должность третьего президента.

На 2013 год планировалось переместить штаб-квартиру в префектуру Яманаси.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

22 ноября 1893 года Танигучи Масахару (谷口 雅 春, первоначально писалось 谷口 正治) родился в деревне в современном городе Kobe. Его усыновила тетя, у которой были финансовые возможности отправить его в школу. Он окончил среднюю школу Васеда как лучший ученик по литературной программе и поступил на факультет английской литературы престижного университета Васеда. После драматического романа ему пришлось прекратить академическую карьеру и устроиться на различные низкооплачиваемые работы. Он заболел венерическим заболеванием и, ища лекарство, заинтересовался традиционным и духовным исцелением, а также гипнотизмом и другими духовными практиками, которые были довольно модными в то время (биографии Танигучи можно найти в Seimei no jissō тома 19 и 20 и Ono 1995).

В сентябре 1919 года он поселился с новой религией Омото недалеко от Киото, где он помог редактировать журнал и газету Омото и стал важным членом персонала. В ноябре 1920 года он женился на Эмори Теруко (江守輝 子, 1896-1988). Танигучи покинул Омото в 1922 году, потому что был разочарован провалившимся пророчеством об обновлении мира и начал сомневаться в существовании осуждающего и карательного бога-творца, а также из-за подавления Омото националистическими властями годом ранее (Lins 1976: 74-112 ).

Следующие несколько лет были бурными. Из-за болезни жены Танигучи пробовал различные формы исцеления верой. Он помогал бывшему коллеге из Омото редактировать спиритический журнал. Он завершил свой первый роман, плата за которую ему отчаянно понадобилась, незадолго до того, как землетрясение 1923 года полностью разрушило Токио. Его единственная дочь Эмико (恵 美 子) родилась осенью 1923 года. Его семья переехала в район Осаки, где, наконец, в 1924 году он нашел работу переводчиком в нефтяной компании. Потому что работа оплачивалась так хорошо, и он считал это таким внезапно Танигучи убедился, что это материализовалось после того, как он представил это во время медитации.

Танигучи продолжал писать и переводить спиритуалистические тексты и тексты «Новой мысли», экономя деньги, чтобы в итоге издать свой собственный журнал. Во время и во время медитации он начал слышать голоса, писать религиозные стихи и лечить болезни. В декабре 13, 1929, Танигучи услышал громкий голос внутри себя, говорящий ему встать, не ждать, пока условия покажутся подходящими, а начать сейчас, потому что материальный мир не существует, и он был частью божественной реальности и уже совершенен сейчас , Танигучи сразу же взялся за ручку и начал свой журнал Seichō no Ie , официальное издание первого номера которого в марте 1930 г. теперь считается датой основания новой религии Seichō no Ie. В период с ноября 1929 года по сентябрь 1933 года Танигучи получил двадцать девять божественных откровений, информирующих его о природе божественного и человеческих существ, тем самым заложив основы некоторых ключевых практик и доктрин Сейчо-но Иэ (Seich no Ie Honbu 1980: 246- 78).

В последующие годы Сейчё ноэ, имена которых буквально означают «Дом роста», постепенно превратился в религиозную организацию с филиалами в различных общинах, суборганизациях, системой лекторов и растущим числом публикаций и публичных лекций Танигучи. В 1940 Seichō no Ie была официально учреждена как религиозная организация, а в 1952 она была зарегистрирована как религиозная корпорация в соответствии с послевоенным законодательством. В годы между 1945 и 1983 Сейхон-э-э. Активно участвовал в консервативной национальной политике, поддерживая, среди прочего, сильную позицию императора. Танигучи Масахару умер в 1985, и его сменил его зять Танигучи Сейчо. Он посвятил свою жизнь обнародованию Сейшо но Т.е. В Японии и за рубежом, читая лекции, сочиняя книги и путешествуя в зарубежные филиалы. Он установил «мир во всем мире» как главную проблему в Сейшо но Т.е. (Сейчо но Т.е. онлайн б). Нынешним главой является сын Танигути Сэйтё Танигути Масанобу, который в настоящее время смещает практический акцент Сэйчо но Ие на вопросы окружающей среды.

Seichō no Ie видит себя как «Движение просвещения человечества», тема, которая впервые была провозглашена в марте 1930 и с тех пор постоянно подтверждается и воплощается в конкретные формы. Танигучи объяснил, что он больше не мог молча наблюдать за человеческими страданиями, но, как огонь свечи, должен был привести человечество к спасению ( Seichō no Ie 1/1: 3 сл.). Девиз говорит о том, что участники должны осознавать, что люди - дети божьи, должны жить соответственно, чувствовать благодарность и ответственность за свое окружение, помнить о миссии Сэйчоу но Ие и, что не менее важно, распространять это послание среди стольких людей, как возможно (Taniguchi S. et al. 1979: 73, 80-94).

В преддверии двадцать первого века «Движение за международный мир через веру» было добавлено к Движению за просвещение человека в качестве общего руководства Сейчо но Ие в 1993 году. Оно направлено на усиление международной деятельности Сейчо но Ие, утверждая, что информационные технологии, казалось, приносят пользу. мир меньше. Следовательно, скоординированные на международном уровне действия против экологических проблем и местных стихийных бедствий становились все более желательными и возможными (Taniguchi Masanobu 1993). Конкретные меры по достижению мира во всем мире также включают молитву за мир во всем мире и воображение мирного мира во время медитации (доктринальное объяснение этому дано ниже.

С 2000 года в публикациях и деятельности Сэйчо но Иэ сместилось акцент на защиту окружающей среды и бережное использование природных ресурсов. Первоначально это привело к популярным кампаниям по использованию собственных (хлопковых) пакетов и пластиковых палочек для еды, а не пластиковых пакетов и деревянных одноразовых палочек для еды. На втором этапе было введено общественное питание без мяса, и участникам была оказана помощь в оснащении своих домов солнечными батареями. В 2011 году Сейчо но Ие стал одним из основателей Религиозной и научной эко-инициативы (например, религиозной и научной эко-инициативы). онлайн ) (Личное общение, март, 2009 и февраль, 2013).

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Seichō no Ie принадлежит к тому, что Симадзоно (1992: 74-75) назвал «интеллектуальным типом мышления» новых религий, то есть религий. основана широко начитанными, образованными людьми с логически написанной, абстрактной, но простой для понимания доктриной. Танигучи Масахару любил литературу и много читал по темам, включая Фрейда, западную теологию и философию, а также о традиционных и научных школах медицины (все из которых в конечном итоге способствовали формированию доктрины Сэйчоу но Ие).

Наблюдая за змеей, пытающейся пожрать лягушку, разрываясь между сочувствием к голодной змее и лягушке, Танигучи понял, что любящий и совершенный бог-создатель не мог создать несовершенный мир, в котором одни существа должны были убивать других ради своей жизни. Вместо этого он обратился к более буддийскому мировоззрению, основанному на вере в несуществование материальных вещей, включая человеческие тела, и в существование их Истинного Образа (実 相, jissō ) только. Таким образом, главным объектом поклонения Сейчо-но Ие является не конкретное божество, а абсолютная божественная реальность, сама Великая Вселенная, которая представлена ​​каллиграфией слова « jissō ”(= Истинное изображение). Мир, каким мы его видим, не существует. Это всего лишь отражение его Истинного Образа, воспринимаемого через призму нашего человеческого разума. Истинный Образ учат быть совершенным, гармоничным, красивым и завершенным. Однако, поскольку человеческий разум загрязнен пороками или преступлениями, реальность может восприниматься только как несовершенная, полная жестокости и болезней.

Людей учат быть детьми этого верховного бога, который тождествен с Великой Вселенной. «Человек - дитя Божие» (人間 ・ 神 の 子, нинген, ками но ко ) является центральным кредо Сэйтё но Иэ. Следовательно, люди действительно совершенны и гармоничны, но обычно они не способны воспринимать себя таким образом. Эти доктрины о том, что люди действительно являются совершенными детьми бога и что этот мир существует только в нашем воображении, в сочетании с философией Новой Мысли о том, что позитивное восприятие положительно влияет на этот мир, привели Танигучи к подчеркиванию того, что, воображая положительные вещи, люди могут манипулировать своими восприятие мира и тем самым его улучшить. Следовательно, считается, что воображение вещей сильно и искренне, например, что люди совершенны и сильны, а болезней не существует, делает эти вещи реальностью. Следовательно, Seichō no Ie уделяет большое внимание положительному отношению к жизни, самым важным элементом которого является благодарность. Членов учат чувствовать благодарность за каждый аспект своей жизни, как положительный, так и отрицательный. Многочисленные отзывы рассказывают, как чувство благодарности спасало участников от невыносимых в остальном ситуаций (полевые наблюдения).

Одним из важнейших элементов позитивного и благодарного отношения является акцент Сэйчо-но Ие на сыновней почтительности под влиянием неоконфуцианства. Сыновнее благочестие должно выражаться в повседневных символах уважения и подчинения своим родителям (и членам женского пола, особенно их родственникам), а также в регулярных ритуалах почитания умершего. Доктрина Сейчо-но Ие также включает христианские элементы, такие как вера в абсолютную животворную силу, Великую Вселенную, детьми которой считаются люди. В своих трудах Танигучи часто ссылается на Библию, особенно на силу произнесенного слова для создания видимого мира, как описано в Моисей 1,1 и Иоанна 1,1 (например, Танигучи 1974 [1923]: 303f.). Танигучи объяснил, что все религии имеют одно и то же ядро ​​и отличаются только деталями и внешним видом из-за местного развития. Следовательно, вполне логично, что его доктрина включала элементы из разных традиций ( Seimei no jissō громкость 6).

Самая важная публикация и ключевой доктринальный текст Сэйчо но Иэ - это 40-томный том Танигучи Масахару. Seimei no jissō 『生命 の 實 相,
отображается на английском языке как Правда жизни , написанный в 1932. Seimei no jissō полностью переведен на португальский ( Вердаде да Вида ), но лишь частично на английский и еще меньше на другие языки. Вторая серия книг Танигучи - его одиннадцатитомный Shinri (『真理』, Правда ) который является введением в доктрину, изложенную в Seimei no jissō и был впервые опубликован между 1954 и 1958. Канро но ху 『甘露 の 法 雨』, официально переведена на английский язык как Нектарский дождь святых учений , это самая важная из четырех священных сутр Сейчо но Иэ. Он был переведен на несколько языков и недавно издан шрифтом Брайля. Канро но ху был Божественно открыт Танигучи Масахару Бодхисаттвой Канноном в декабре 1, 1930. Говорят, что ношение, чтение или копирование сутры вызывают чудеса, такие как неожиданное выздоровление от болезней и защита от несчастных случаев.

Помимо этих ключевых доктринальных текстов Танигучи Масахару, а также его преемники и их жены опубликовали бесчисленные книги и статьи, объясняющие различные части доктрины и практики и их реализацию в повседневной жизни. Все эти книги используются в лекциях, семинарах и учебных группах, и многие члены имеют большую коллекцию из них, тем самым способствуя экономическому развитию Seichō no Ie. Seichō no Ie публикует ежемесячную газету и три журнала, которые часто выставляются открыто в магазинах или на станциях, чтобы привлечь новых читателей. Кроме того, здесь размещается сеть свободно связанных сайтов (Seichō no Ie онлайн а; Kienle and Staemmler 2003), частный блог Танигучи Масанобу (Taniguchi Masanobu онлайн ) и около тридцати минут радиопередачи очень рано утром в воскресенье на различных региональных радиостанциях.

Ритуалы

Членов Сейчно-но Иэ поощряют читать отрывки из писаний и сутр Танигучи, практиковать медитацию и делать что-нибудь хорошее каждый день. Им также настоятельно рекомендуется рассказывать другим о доктрине Сэйчоу но Иэ и вести их к ее образу жизни. Однако, помимо этого общего идеала, Seich no Ie предлагает большое количество частных и общественных ритуалов и мероприятий, в которых поощряется участие членов (и потенциальных членов).

Основываясь на доктринах о том, что мир существует так, как мы его воспринимаем, и что позитивные мысли и слова обладают творческой силой, Сейчо но Иэ подчеркивает необходимость преобразования своего отношения к гармоничному, благодарному и веселому. Это достигается небольшими повседневными привычками, такими как использование « Arigato gozaimasu ”(Спасибо) как приветствие и благодарность за благословения, которые еще предстоит получить в молитвах (наблюдения на местах). На основе этих доктрин также основывается «практика смеха», во время которой члены участвуют в счастливых мыслях, пока они громко не смеются, и инициированное в 2006 движение солнечных часов, в котором участникам предлагается записать - в дневнике или в Интернете - счастливый момент для каждый день, как солнечные часы, отмечающие только часы солнечного света (Танигучи J. 2008 и Seichō no Ie онлайн с).

Существенно важный ритуал shinsōkan 神 想 観, форма медитации (Танигучи 1996 [1970]; Seimei no jissō громкость 8; Танигучи С. 1991; Staemmler 2009: 305-08). Shinsōkan определяется как религиозная практика, посредством которой бесформенная, вездесущая и действительно божественная реальность ( голень можно подумать ( так ) и визуализируется ( может быть непосредственно и без использования глаз или мозга. Shinsōkan рассматривается как одна из основных техник для осознания того факта, что то, что люди воспринимают как реальность, вовсе не является реальностью, и что люди - дети Бога, совершенные, потому что бог совершенен, и обладают теми же сверхъестественными способностями, что и бог. Полностью осознавая это через shinsōkan Сказано, что он освобождает божественные сверхъестественные силы в любом

Shinsōkan можно выполнять самостоятельно или в качестве группового упражнения, в идеале два раза в день каждый день по XNUMX минут в светлых комнатах, чтобы способствовать светлым и счастливым мыслям. Нет ограничений по возрасту, с которого дети могут начать заниматься. shinsōkan и нет никаких правил относительно соответствующей одежды или времени суток. Shinsōkan начинается с короткой песни восхваления всепроникающего животворящего бога, с которым должно быть установлено единство. Затем следует четверть часа безмолвной медитации. Вариант shinsōkan это Inori-ай shinsōkan во время которого люди выступают shinsōkan ради других, несчастных или больных людей. Считается, что позитивная атмосфера, созданная группой людей, выступающих shinsōkan будет способствовать облегчению или устранению проблем больного. По аналогии, shinsōkan выполняется как общий ритуал для дальнейшего мира во всем мире.

Религиозная практика Сэйчо но Иэ включает в себя различные церемонии (частные и общие, ежедневные и ежегодные) почитания предков, которые довольно часто встречаются в японском религиозном репертуаре. В Seichō no Ie их основная цель - не просить помощи или защиты у предков. Скорее, это выражение благодарности своим предкам и радость их светлым, благодарным сердцем, положительными словами и восхитительным запахом ладана, которые способствуют спасению. Самым заметным из них является ежегодная церемония предков в августе в главной родовой святыне в Удзи. По этому случаю бумажные полоски с именами, датами рождения и смерти предков членов собираются для ритуального чтения и, наконец, сжигаются в большом очищающем огне (полевые наблюдения). В 1977 году обряды для мертворожденных и абортированных младенцев были отделены от обрядов для предков из-за особого духовного статуса нерожденных младенцев. Считается, что страдания и передышка, испытываемые душами нерожденных младенцев, находят свое выражение в беспорядочных братьях и сестрах или в других семейных проблемах, и их необходимо облегчить с помощью специальных ритуалов как знаков родительской любви и покаяния (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: предисловие).

Как и в большинстве других новых религий, в Seichō no Ie также можно найти сезонные фестивали различного масштаба и частоты. Некоторые церемонии, такие как ежегодные празднования в память откровений Танигучи и ежемесячные памятные дни Танигучи, Танигучи Сэйтё и Теруко (а также более крупные ежегодные фестивали), проводятся только или в основном в Нагасаки (см. Сюкио Ходзин Сэйчё но Иэ Сохондзан онлайн б). Другие, такие как почитание предков, и особенно ежегодный Мемориальный фестиваль предков в августе, проходят в Удзи (см. Сейчо но Т.е, Удзи Беккаку, Гонзан). онлайн б). Другие мероприятия, такие как церемонии в начале каждого месяца, отмечаются во всех помещениях.

Seichō no Ie проводит несколько видов тренировок. Помимо местных частных учебных групп, здесь проводятся масштабные публичные лекции Танигучи Масанобу и его жены, а также семинары по духовному обучению (錬 成 会, reinseikai ). Renseikai проводятся на регулярной основе и инструктируют новых участников (или обновляют более старых участников) доктрине и ключевым ритуалам Сейчо-но Иэ. Они длятся от трех до десяти дней и включают ночевку и общественное (а в последнее время без мяса) питание. Лекции во время renseikai даются назначенными лекторами и чередуются с отзывами, исполнением различных ритуалов, а также совместным пением и утренним и вечерним богослужением. Другим важным элементом являются небольшие неформальные сессии для обсуждения и личного обмена. Количество участников варьируется от трех или четырех до пятидесяти или шестидесяти в зависимости от времени и места. Существуют различные виды renseikai в зависимости от целевых групп (подростки, женщины, опытные участники и т. д.) и фокусов (таких как общие представления и сезонные). Места проведения являются основной и региональной штаб-квартирой, а также двумя rensei центры, удобно расположенные в пределах легкой досягаемости от Токио (Полевые наблюдения; Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan онлайн с).

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Когда в 1985 году умер Танигучи Масахару, его преемником стал его зять Танигути Сэйтё (谷口 清 超, 1919-2008, родился как Арачи Киёсукэ 荒地 清 介), который был первым главой молодежной ассоциации Сейчо но Иэ. Одновременно жена Танигути Сэйтё, Эмико, сменила мать на посту президента женской ассоциации (обе ассоциации описаны ниже). Когда в 2005 году здоровье Танигучи Сэйтё начало ухудшаться, его второй сын, Танигучи Масанобу (谷口 雅 宣, 1951 года рождения), постепенно сменил его и официально вступил в должность третьего президента Сэйчоу-но Иэ 1 марта 2009 года, через четыре месяца после смерти отца. Одновременно председательство в женской организации перешло от Танигучи Эмико к жене Танигучи Масанобу, Джунко (谷口 純 子, 1952 г.р.).

Согласно официальному англоязычному веб-сайту, по состоянию на декабрь в 2010 Seichō no Ie были члены 651,119 внутри и члены 1,032,108 за пределами Японии (Seichō no Ie. онлайн г) Seichō no Ie, таким образом, не только одна из крупнейших новых религий в Японии, вместе с Сока Гаккай это также самая большая японская новая религия за пределами Японии. Миссионерская деятельность в Бразилии началась в середине 1950-х годов, когда иммигранты в Бразилию передали свою веру другим японским иммигрантам. Однако после визита Танигути в Бразилию в 1963 году миссионерские усилия обратились и к неяпонцам. В последнее время количество членов Сейчо-но Ие в Бразилии (бразильская штаб-квартира является миссионерской штаб-квартирой Сейчо-но Ие для всей Латинской Америки) оценивается примерно в полмиллиона членов, от восьмидесяти до девяноста процентов из которых не имеют японского происхождения (Carpenter and Roof 1995 ; Maeyama 1992; Shimazono 1991). Хотя миссии на Гавайи и другие части Соединенных Штатов начались до войны на Тихом океане, количество членов не сравнимо с таковыми в Бразилии, и большинство членов имеют японское происхождение. Филиалы Seichō no Ie есть в нескольких европейских странах, таких как Германия, Франция, Великобритания и Португалия. Однако у них всего несколько членов, многие из которых являются японскими студентами или служащими или бразильцами по происхождению (Clarke 2000: 290-93).

Международная штаб-квартира Сейчо-но Иэ является его доктринальным и административным центром. Осенью 2013 года планируется переехать из центра Токио в «офис в лесу», то есть в здание с нулевым потреблением энергии в горах префектуры Яманаси. (Танигучи М. и J. 2010 и Seichō no Ie онлайн е) Главный храм в Нагасаки, в основном, выполняет церемониальные функции и содержит главный храм, посвященный Сумиёси Дайдзину, божеству синто, которое, как говорят, «защищает государство и очищает вселенную» (Шукуй Ходзин Сейчо но Т. Сухонзан онлайн г). Третий религиозный центр - Дополнительный главный храм в Удзи, недалеко от Киото, сосредоточен на почитании предков членов и заботе о мертворожденных или абортированных младенцах. Следовательно, он включает в себя главную святыню предков (полевые наблюдения; и Сэйчоу-но Иэ Удзи Беккаку Хондзан онлайн а). Кроме того, Seichō no Ie имеет 129 иерархически структурированных региональных и местных отделений в Японии (Seich онлайн г). Он управляет собственной издательской компанией Nihon Kyōbunsha и школой-интернатом для молодых женщин (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen), образовательная деятельность которых сосредоточена на священных писаниях Seichō no Ie, на навыках домашнего хозяйства, таких как уход за детьми и питание, на художественных курсах, таких как музыка. и традиционного японского искусства, а также базовых офисных навыков (Сэйчо но Иэ Ёшин Джоши Гакуен онлайн ).

Ключевая функция во внутренней горизонтальной структуре Сейчо но Ие, однако, выполняется ее тремя суборганизациями, членство в одной из которых подразумевает полное членство в Сэйчо но Ие, в отличие от простого членства для чтения. Штаб-квартиры этих организаций находятся в международной штаб-квартире в Токио, деятельность ведется по всей стране в местных филиалах. Все эти группы являются официальными, но небольшими и неформальными учебными группами. Члены регулярно встречаются, чтобы читать текущие выпуски ежемесячных журналов или слушать лекции о доктрине Танигучи, чтобы обмениваться новостями и обсуждать текущие и часто очень личные проблемы.

Самой крупной из этих суборганизаций является женская ассоциация Широхатокай. Он был основан в феврале 1936 года и получил свое название (Ассоциация белых голубей) из-за того, что голуби ассоциируются с чистотой, дружелюбием и миром (атрибуты, которые должны иметь женщины). Цель Широхатокай - научить женщин, как сделать свои семьи райскими уголками, и установить просветление любви и мира (Сейчо-но-Иэ онлайн е). «Ассоциация Братства» (Sōaikai) предназначена для мужчин среднего возраста (Seicho-no-Ie). онлайн ж) стремление помочь им справиться с проблемами работы, семьи и здоровья. Он также направлен на распространение идеи Танигучи в тех областях общества, где доминируют мужчины. Параллельно с давно существующими группами по изучению матерей в Сирохатокай, Sōaikai успешно занялись последними социальными тенденциями и в 2002 году создали группы по изучению отцов, чтобы помогать и обучать мужчин их родительским обязанностям (личное общение). «Ассоциация молодежи и молодых взрослых» (Seinenkai), наконец, была основана в 1948 году. Она адресована молодым мужчинам и женщинам в возрасте от средней школы до XNUMX лет, то есть тем, кто находится в образовании и в первые годы работы. Помимо обычных учебных групп, члены могут участвовать в специальных курсах выходного дня или учебных семинарах, а также, как и в других новых религиях, в других мероприятиях (например, в области охраны окружающей среды, сбора средств или, в последнее время, помощи при стихийных бедствиях) на местном уровне (Seichō no Т.е. онлайн час).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Сэйчо но Иэ более откровенно патриотичен, чем многие новые религии. Императорский рескрипт 1890 года об образовании, значение которого для японского националистического периода хорошо задокументировано (например, Антони 1991: 44-47), включен в «незаменимый» сборник текстов членов Сэйчоу но Иэ (см. Подзаголовок Танигучи С. и др., 1979). Кроме того, в недавнем выпуске журнала молодежной группы даны ответы на вопросы об императоре, государственном флаге и гимне, с акцентом на националистические автостереотипы Японии как миролюбивой страны и ее уникальной имперской родословной, не прерываемой с незапамятных времен ( Рис Секай 2009 / 2: 12-16).

Идеальная женская роль Seichō no Ie под влиянием конфуцианства легко просматривается в политике школы для девочек, в бесчисленных свидетельствах и, прежде всего, в собственных трудах Танигучи (см., Например, Seimei no jissō том 29; Танигучи 1954-1958 том 5). Вместо равенства между мужчинами и женщинами или превосходства мужчин над женщинами, Танигучи учит, что мужчины и женщины принципиально разные и что женщины, как и мужчины, должны стремиться полностью раскрыть свой врожденный потенциал. Поскольку Сэйчоу но Ие рассматривает семью, особенно мужа и жену, как основную ячейку общества, мир и гармонию (которые являются предпосылками мирного, процветающего общества), она побуждает женщин быть любящими домохозяйками и заботливыми матерями, которые «без колебаний подчиняются своим мужьям. (Taniguchi Masaharu 1991: 135), потому что мужья являются главой семьи, наделенной отцовской, то есть божественной мудростью (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).

Как и во многих других новых религиях, свидетельства, описывающие избавление людей от болезней, страданий или раздоров через веру в доктрину новой религии или выполнение ее ритуалов, являются обычным явлением в Сейчо но Иэ. Часто новые, часто женщины, участники сообщают о своем изменении отношения от гнева, разочарования и разочарования к благодарности, прощению, оптимизму и терпению (и, по сути, часто в значительной степени к отрицанию истинных потребностей члена) (Наблюдения в полевых условиях).

Параллельно с этими аспектами, которые моя собственная политическая и умеренно феминистическая точка зрения может побудить меня рассматривать как более проблемные, чем другие, однако, следует отметить, что Сэйчоу но Иэ в последнее время занялась проблемами окружающей среды с большей серьезностью, чем большинство японцев и организаций. . Это основано на доктрине основателя «быть благодарным за все в мире» (отрывок из основополагающего выпуска Танигучи: Seichō no Ie цитируется у Танигучи М. и Дж. (2010: 229)), включает все природные явления и ресурсы. Кроме того, нынешний лидер убежден, что религиозная практика - это не только вопрос выполнения ритуалов, но и должна отражаться на повседневном поведении и деятельности человека (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94), что, во-вторых, изменение обстоятельств требует изменений в религиозной практике, и что, в-третьих, жизнь в гармонии означает гармонию не только с людьми, но и с природой.

Поэтому Seichō no Ie является увлекательным примером организации, которая опирается на различные религиозные традиции и одновременно очень консервативна и очень прогрессивна. Поскольку экологическая направленность является относительно новым явлением в Сейшо-но-Тое, его развитие в течение следующего десятилетия будет оставаться увлекательным.

Ссылки

Антони, Клаус. 1991. Der hermlische Herrscher und sein Staat: Эссе о современной истории Японии , Мюнхен: Иудициум.

Карпентер, Роберт Т. и Уэйд С. Роф. 1995. «Пересадка Сейчо-но-то есть из Японии в Бразилию: выход за пределы этнического анклава». Журнал современной религии 10: 41-54.

Кларк, Питер Б. 2000. «Современные японские милленаристские движения: их меняющееся восприятие глобальной миссии Японии с особым упором на Церковь мирового мессианства в Бразилии». Стр. 129-81 дюйм Новые религии Японии в глобальной перспективе под редакцией Питера Б. Кларка. Ричмонд: Курзон Пресс.

Кинле, Петра и Штеммлер, Биргит. 2003. «Саморепрезентация двух новых религий в японском Интернете: Свидетели Иеговы и Сейчо но Иэ». Стр. 222-34 дюйм Японские киберкультуры под редакцией Нанетт Готтлиб и Марка МакЛелланда. Лондон: Routledge.

Линс, Ульрих. 1976. Die Ōmoto-Bewegung und der radikale Национализм в Японии , Мюнхен: Р. Олденбург Верлаг.

Маеяма Такаши. 1992. «Burajiru Seichō no Ie. Kyōkai no tagen kōzō: Shinkuretizumu to esunishiti no mondai. Стр. 141-74 в Тосей суру бунка: чунанбэй но шукю к шакай под редакцией Накамаки Хирочика. Токио: Хейбонша.
」山 隆「 ブ ジ ル 教 教 教 教 教 教 教 教 教 シ シ シ シ 教 」」 」」 ニ ニ 」」. 牧 弘 允 編 『化 化 化 化 化 化 化 化 化 ー. 東京 ： 平凡 社, 1992: 141-74.

Оно Ясухиро. 1995. Танигучи Масахару Соно Цзидай , Токио: Токидо Шуппан.
小野 泰博 谷口 雅 春 そ そ の 時代 』. , ： 東京 堂 出版, 1995.

«Религиозная и научная экологическая инициатива». Онлайн. Shūkyō Taiyō Hatsudensho .
』・ 研究者 エ コ イ ニ シ ア ィ ブ ブ『 太陽 太陽 電 所 所. Доступ из http://rse-greenenergy.org/ на 17 июня 2013.

Рис Секай (Seichō no Ie ежемесячный журнал). Токио: Nihon Kyōbunsha, с января 1948. 』理想 世界』. X ： 日本 教 文 社, 1948 創 号.

Seichō no Ie , (Seichō no Ie ежемесячный журнал). Токио: Нихон Кибунша, март, 1930 до марта, 2010. 『生長 の 家』. X ： 日本 教 文 社, 1930 創 号.

Seichō нет то есть. онлайн а. Seicho-No-Ie Глобальный сайт , Доступ из http://www.seicho-no-ie.org/ 17 Июнь 17 2013.

Seichō нет то есть. онлайн б. «Преподобный Сейчо Танигучи скончался в октябре 28». http://www.seicho-no-ie.org/eng/news/200811/news_200811-01.html на 17 июня 2013.

Seichō нет то есть. онлайн с. Hidokei nyūsu @ SniSundial News , S の 家 『』 生長 計 ニ ス ス @SniSundialNews 』. Доступ из https://twitter.com/SniSundialNews на 17 июня 2013.

Seichō no Ie. онлайн d. «Что такое СНИ». Доступ из http://www.seicho-no-ie.org/eng/whats_sni/index.html на 17 июня 2013.

Seichō нет то есть. онлайн е. Мори но нака но офису .
』の 家『 森 の 中 の オ フ ィ ス 』. Доступ из http://office-in-the-forest.jp.seicho-no-ie.org/ на 17 июня 2013.

Seichō нет то есть. онлайн ф. Shirohatokai , 家 の 家 『白 鳩 会』.
Доступ из http://www.jp.seicho-no-ie.org/whda/about/index.html на 17 июня 2013.

Seichō нет то есть. онлайн г. Соай-кай .
生長 の 家 『相愛 会』. Доступ из http://www.jp.seicho-no-ie.org/brha/about/index.html на 17 июня 2013.

Seichō нет то есть. онлайн ч. Seinenkai .
生長 の 家 『青年会』. Доступ из http://seinenkai.jp.seicho-no-ie.org/ на 17 июня 2013.

Seichō no Ie Honbu, ed. 1980. Seichō no Ie goj ū Нен Ши , Токио: Нихон Кибунша. 家 の 家 本部 編 『家 家 五 十年 史』. X ： 日本 教 文 社, 1980.

Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan. онлайн а. (Официальный веб-сайт)
Cessed from 家 家 治 格 家 家 家 家 家 家 家 cessed cessed cessed http://www.uji-sni.jp/ на 17 июня 2013.

Seichō нет то есть. онлайн б. «Senzo kuyō, ryūzanji kuyō»
生長 の 家 宇 治 別 格 本 山 先祖 供養 ・ 流産 児 供養 」. Доступ из http://www.uji-sni.jp/senzo/reihai.htm на 13 июня 2013.

Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan, ed. 1997. Бессацу Х ō z ō : Ryūzanji kuy ō нет кисеки , Uji: Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan. 宝 の 家 宇 治 別 格 本 宝 宝 宝 宝 一 流産 一 流産 児 一 奇跡 』. N 治 ： 生長 の 家 宇 治 別 格 本 山, 1997.

Seichō no Ie Ysshin Joshi Gakuen. онлайн. (Официальный веб-сайт). Доступ с http://www5.ocn.ne.jp/~yousin/ в феврале 2013. (сайт в настоящее время обновляется).

Seimei no jissō см. Танигучи Масахар и 1962-1967.

Симазоно, с. 1992. Gendai kyūsai shūkyōron , Токио: Сейкюша. 』薗 進『 現代 救 済 宗教 論 』. X ： 青 弓 社, 1992.

Шимазоно, С. 1991. «Распространение новых религий Японии на иностранные культуры». Японский журнал религиоведения 18: 105-32.

Шукий Ходзин Сейчо но Т.е Согонзан. онлайн а. Kōshiki Web saito .
公式 法人 生長 の 家 総 本 山 『公式 公式 公式 公式 公式. Доступ из http://snis.jp/ на 17 июня 2013.

Сюкё Ходзин Сэйчо но Ие Сохондзан ———-. онлайн б. «Мацуригото».宗教 法人 生長 の 家 総 本 山 「祭 事」.
Доступ из http://snis.jp/main.php?menu=3&index=3000 на 17 июня 2013.

Сюкё Ходзин Сэйчё но Ие Сохондзан ———-. онлайн c. «Ренсейкай».
」法人 生長 の 家 総 本 山「 錬 成 会 」. Доступ из http://snis.jp/main.php?menu=2&index=2001 на 17 июня 2013.

Сюкё Ходзин Сэйчё но Ие Сохондзан ———-. онлайн d. «Гедаичи но го-аннай».
」法人 生長 の 家 総 本 山「 地 地 の ご 案 内 」. Доступ из http://snis.jp/main.php?menu=1&index=1002 на 17 июня 2013.

Штеммлер, Биргит. Предстоящий. «Seichō no Ie.» В Справочник Восточноазиатских Новых Религиозных Движений , (Brill Handbooks of Modern Religion) под редакцией Лукаса Покорни и Франца Винтера. Лейден: Брилл.

Штеммлер, Биргит. 2011. «Seichō no Ie.» Стр. 141-60 в Создание революционера: введение в новые религии в Японии под редакцией Биргит Штеммлер и Ульриха Дена. Гамбург: ЛИТ Верлаг.

Штеммлер, Биргит. 2009. Chinkon kishin: опосредованная одержимость духом в японских новых религиях , Гамбург: ЛИТ Верлаг.

Танигучи Юнко. 2008. Хидокеи никки 2009 , Токио: Nihon Seiten Fukyū Kyōkai.
N 純 子 『日 時 計 N 2009』. X ： 日本 聖 典 普及 協会, 2008.

Танигучи Масахару ———-. 1996 [1970]. Shinsōkan , Токио: Нихон Кибунша.
』雅 春『 神 想 観 』. X ： 日本 教 文 社, 1996 [1970].

Танигучи Масахару. 1991. Das Buch für die Jugend: Erfolg, Glück und Erfüllung , Сан-Паулу: Сейчо-но-э-до-Бразилия.

Танигучи Масахару. 1974 [1923]. Shōdō e , Токио: Нихон Кибунша.
』雅 春『 聖 道 へ 』. X ： 日本 教 文 社, 1974 [1923].

Танигучи Масахару. 1962-1967. Seimei no jissō, tōchūhan , 40 тт. Токио: Нихон Кибунша. N 雅 春 雅 生命 の 實 相 、 版 版 版 版 版 版 N 40 巻. X ： 日本 教 文 社, 1962-1967.

Танигучи Масахару. 1954-1958. Shinri , 10 тт. Токио: Нихон Кибунша.
』雅 春『 真理 』. X ： 日本 教 文 社, 1954-1958.

Танигути Масанобу ———-. 2009 г. Мезамуру кокочи , Токио: Нихон Кибунша.
』雅 宣『 目 覚 む る 心地 』. X ： 日本 教 文 社, 2009.

Танигучи Масанобу. 1993. Seichō no Ie no undō ni okeru ‚Kokusai Honbu 'o kangaeru tame ni , 』雅 宣『 生長 家 家 の 運動 に け け 「国際 国際 を 考 考 る た た』. 1993.
Доступ из http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/PDFfiles/SuperOff.PDF 17 Июнь 17 2013.

Танигучи Масанобу. онлайн. Сайт Масанобу Танигучи .
』雅 宣『 谷口 雅 宣 の ウ ェ ブ サ イ ト 』. Доступ из http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/ на 17 июня 2013.

Танигучи Масанобу и Танигучи Джунко. 2010. 'Mori no naka' ni iku: Hito to shizen no chōwa no tame ni Seichō no Ie ga kangaeta koto , Токио: Нихон Кибунша.
森 雅 宣 ・ 谷口 子 子 『『 森 の の 人 人 人 人 人 人 人 人 人 人 人 人. X ： 日本 教 文 社, 2010.

Танигучи Сейчи. 1991. Shinsōkan ha subarashii , Токио: Нихон Кибунша.
』清 超『 神 想 観 は す ば ら し い 』. X ： 日本 教 文 社, 1991.

Танигучи Сейчо и др., Ред. 1979. Shinhen. Seikōroku: Seichō no Ie синтоистский хиккей , Токио: Нихон Кибунша. ： 清 超 他 編 『： ： 聖光 録 一一 生長 の 家 信徒 必 携』. X ： 日本 教 文 社, 1979.

Автор:
Биргит Штаммлер

Дата размещения:
8/1/2013