Рамакришна Орден

Рамакришна Орден Общества Веданты

Основатели: Свами Вивекананда и другие ученики Шри Рамакришны.

Дата рождения: 1863

Место рождения: Калькутта, Индия

Год основания: 1897 (некоторые источники говорят, что 1899)

Священные или почитаемые тексты: Общество Веданты имеет несколько основных текстов, которые охватывают их верования. Две из этих книг - Бхагавад Гита 5 и Упанишады. Эти два текста являются центром индуистских верований и основой системы верований Общества Веданты. Таким образом, они могут считаться самыми священными. Общество Веданты следует верованиям индуизма, но выходит за его рамки и охватывает все религии. Общество Веданты стремится объединить все религии и поэтому также использует Библию. Как познать Бога: йога-афоризмы Патанджали - еще одна важная книга. Этот подробно описывает йогу. Драгоценный камень распознавания Шанкары - это классика знания как пути к Богу. Наконец, Самопознание - это объяснение Шанкарой природы «я».

Размер группы: В настоящее время в Соединенных Штатах существует тринадцать Обществ Веданты, а центры 125 управляются Орденом Рамакришны. Есть более чем 1,000 дополнительных центров, которые называют Рамакришна или Вивекананда. 6

История

Понимание истории Общества Веданты может быть получено только путем первоначального познания жизни Шри Рамакришны. Шри Рамакришна не утверждал, что нашел новый путь к спасению или основал культ, а, скорее, создал своего рода плавильный котел всех религий. Девятнадцатый век был временем, когда религиозные основы непрерывно поколебались мирскими силами, такими как материализм и сомнения. Рамакришна не основал религиозного движения, но его убеждения и откровения стали основой движений, которые будут созданы другими.

Рамакришна родился в Бенгалии, Индия, в феврале 17, 1836. Он родился и вырос в бедной семье со строгими индуистскими ценностями. Хотя он был по большей части нормальным, раздражительным ребенком, в раннем возрасте он показал, что прекрасно разбирается в духовном царстве индуизма. Одним из его первых открытий было то, что душа является ключом ко всему учению, но этому препятствует невежество.

В молодом возрасте девяти лет Рамакришна потерял отца, и это стимулировало еще больше мыслительных процессов и очень сблизило его с матерью. Однако наиболее изменившим его жизнь событием было то, что он был священником в храме, который поклонялся Кали, Божественной Матери или женскому проявлению Бога как своему божеству. (В индуизме последователи могут выбирать между формами божества, которым они хотят поклоняться.) С этого момента Рамакришна начал рассматривать Бога как «Вечную Мать». Он видел, что Вечная Мать желает дать каждому Свою божественную мудрость в обмен на то, что мы отвернемся от нашего материалистического окружения.

В этот момент Рамакришне захотелось увидеть видение Бога. Он проводил дни и ночи, отрекаясь от этого мира и побуждая Божественную Мать сделать Себя видимой для него. Когда Она, наконец, сделала это, к большому удивлению Рамакришны, Божественная Мать стала нашим внутренним присутствием. Это доказало Рамакришне, что конкретная религиозная принадлежность не важна, что все религии имеют схожие цели, но разные методы их достижения. Используя индуистские методы и ритуалы, с которыми он был воспитан, он поставил целью своей жизни постоянно стремиться увидеть видение Бога. В процессе достижения этой цели он отказался практически от всего - от еды, воды, сна и т. Д.

Семья и друзья Рамакришны не понимали, через что он проходит, и пришли к выводу, что он сошел с ума. Они хотели устроить свадьбу. Рамакришна согласился и рассматривал эту женщину (как он видел всех женщин) как проявление Божественной Матери. Все, чего она хотела, - это быть его учеником, поскольку он продолжал быть орудием Бога.

Причина, по которой Рамакришна сам не является основателем Общества Веданты, но его верования занимают центральное место в Обществе, заключается в его твердой уверенности в том, что он не ищет последователей. Он считал, что «пчелы приходят сами по себе в поисках меда, когда цветок уже полностью распустился». 2 Одним из величайших учеников Рамакришны был Свами Вивекананда. Позже он стал лидером группы, посвятившей свою жизнь познанию Истины и служению человечеству. Вивекананда представил религию веданты в США на заседании Всемирного парламента религий в Чикаго в 1893 году. Благодаря своей популярности и привлекательности религии Общества Веданты, Веданта начала распространяться в Америке. «В 1899 году он вместе с братьями-учениками основал Орден Рамакришны и Миссию Индии с центрами в США и других странах». 3 Некоторые причины для желания основать Орден те же, что и те, которые продолжали заставлять Шри Рамакришну желать большего познания Бога. Миссия Общества Веданты и, в частности, Ордена Рамакришны лучше всего резюмируется в цитате Свами Вивекананды в Миссии Рамакришны 4:

Христианин не должен становиться индуистом или буддистом, или индуистом или буддистом становиться христианином. Но каждый должен ассимилировать дух других, сохраняя при этом свою индивидуальность и расти в соответствии со своим собственным законом роста. Я надеюсь, что вскоре на знамени каждой религии будет написано, несмотря на сопротивление, «помощь», а не «борьба», «ассимиляция», а не «разрушение», «гармония и мир», а не «раздор».

Убеждения

Шри Рамакришну почитают как одного из величайших учителей индийской истории. Согласно Британской энциклопедии и веб-сайту Веданты, Миссия Рамакришны 7 Шри Рамакришна «является, пожалуй, самым известным примером в истории человека, который на личном примере продемонстрировал основную гармонию всех религий». На этом сайте также говорится, что «это было вечное Евангелие Единства Существования и Божественности души». Преданные ученики Шри Рамакришны конкретизировали его многочисленные верования и откровения, включив Запад. Эти основные верования сосредоточены на важности символа, мантры, медитации и матери. Все это важно, потому что считается, что духовный рост происходит изнутри, а не из Священных Писаний или текстов. Шри Рамакришна также верил в Единство Существования, и один из его учеников записал двадцать концепций, которые составляют основу Общества Веданты.

Ключевые аспекты Веданты можно разделить на пять основных групп: символ (1), мантра (2), йога (3), медитация (4) и мать (5).

Первый из них, символ 8, имеет решающее значение для понимания Общества Веданты. Самый важный символ Общества Веданты - это звук «Ом». Упанишады, древний индуистский текст, утверждает, что «Ом» - это самое священное слово. Ом - это символ Абсолютной Реальности или Брахмана, который может быть переведен и переводится как «Бог».

Почему этот символ так важен? На то есть две причины. Прежде всего, слово, которое произносится индусами, состоит из трех слогов или звуков: А, У, М или Аум. В санскритском алфавите эти три звука включают в себя все звуки, которые может издать человек. Следовательно, Ом представляет Брахман или божественный и вездесущий аспект Бога. Это физическая форма Брахмана или Бога. Во-вторых, «Ом» - это символ Брахмана, потому что он имеет отношение к его форме при произнесении. Говоря абстрактно, считается, что ВСЕ звуки не имеют звука. В Ом сказано, что это «отсутствие звука» представляет Брахман. Таким образом, Ом - это ближайший символ / представление / объяснение Брахмана, которое можно получить. Поскольку это самое священное слово, оно часто заменяет мантру медитации.

Вторым важным аспектом Общества Веданты является использование мантры. Это можно определить как повторение божественного имени или символа снова и снова в надежде подняться на растущие уровни сознания. Смысл мантры - освободить разум от всего, кроме божественных мыслей о Боге. Критерием для этого, однако, является то, что человек должен вести жизнь, свободную от привязанности к этому миру. Имя, данное мантре повторения божественного имени, - Джапа. С помощью этого метода можно приблизиться к пониманию Бога, повторяя его имя и концентрируясь на нем.

Йога, третий важный аспект Веданты, имеет своей целью стать единым с Брахманом или Богом. Говорят, что тот, кто может успешно это сделать, достиг просветления и может называться такими именами, как Будда или Брахмаджнани. Есть четыре пути йоги, которые ведут к единой цели просветления. Это Бхакти-йога 9, Карма-йога 10, Джхана-йога 11 и Раджа-йога. 12 Цель этих четырех разных путей - принять во внимание, что разные люди предпочитают идти разными путями.

Первый из этих путей, джнана йога, - это йога знания. Он предназначен для тех, у кого более философское мышление, и, таким образом, метод достижения просветления требует логического вывода ответов, которые в конечном итоге отвечают истинному просветлению. В конце концов, тот, кто медитирует, может видеть себя как одно и то же с Богом.

Второй из этих путей, бхакти-йога, - это «путь любви». 13 В обществе считается, что чувство любви - самое сильное из всех. Таким образом, Бхакти опирается на эту эмоцию и изображает Бога, обладающего такими качествами, как создатель. Говорят, что преданный может любить Бога пятью разными способами. 14 Шанта - это первый путь и означает спокойную точку зрения. Даша - это второе, что переводится как «отношение служения», например, между рабом и его господином. Саха - это «отношение дружбы». Ватсалья - это отношение родителей, когда преданный считает Бога своим ребенком. Мадхур - пятая позиция и означает позицию влюбленных. Это когда преданный рассматривает Бога как своего возлюбленного. Любая любовь должна быть бескорыстной, бесстрашной и не соперничающей.

Карма-йога - это третий вид йоги. Это буквально переводится как «путь действия». 15 Таким образом, мотив очень важен для карма-йоги. Однако мотив неизбежен; он никогда не должен иметь материалистическую форму.

Четвертый путь - это раджа-йога, или «царский путь». 16 Причина, по которой это название связано с историей королевской семьи, использующей эту форму йоги. Считается, что это научный подход к просветлению, который ставит перед преданным вопросы, которые позволят ему определить, действительно ли его природа божественна. В этой форме медитации человек сосредотачивает энергию на одной фиксированной точке или объекте, чтобы освободиться от привязанности.

Эти четыре типа йоги предназначены для разных людей. Тем не менее, человек должен сделать только один из них. Кто-то может сделать все четыре (в разное время, конечно), чтобы охватить разнообразие внутри каждого человека. Все эти пути, если все сделано правильно, ведут к просветлению. Эта концепция показана в Печати Ордена Рамакришны. 17 Печать объединяет четыре пути, объединенных как голова Бога. Восходящее солнце символизирует джнана-йогу, лотос представляет бхакти-йогу, то, как воды обозначают карма-йогу, а окружающий змей - раджа-йогу.

Третья концепция, имеющая решающее значение для понимания Веданты, - это концепция Вселенской Матери. Это незнакомо многим жителям Запада. Для индуистов Бог считается единым существом, которое может быть мужчиной, женщиной или среднего рода. «Божественная Мать». 18 - воплощение бесконечной любви и Небесного Блаженства. (Символ, Мантра, Йога, Медитация, Мать, стр. 1) Этот материнский тип представляет близость, безусловную, прощающую и всемогущую любовь между матерью и ребенком. Еще одно ключевое отличие от западных представлений о Боге заключается в том, что индуисты не только рассматривают Бога как создателя всего, но они также рассматривают Бога как реальный материал, который Он / Она / Оно создал. Триединый Бог, человеческие души и природа рассматриваются как неразрывно связанные Божественной Матерью. Она рассматривается как клей, скрепляющий этот мир.

Четвертая концепция, медитация, охватывает многие другие верования и практики Веданты. Чтобы понять медитацию, нужно сначала получить знания о самом уме. Упанишады учат, что есть три аспекта ума: инстинкт, разум и интуиция.

Однако только благодаря интуиции можно даже начать понимать другую сферу. Чтобы понять божественные вещи, нужно выйти за рамки интеллекта. Чтобы понять Бога, нужно превзойти все книги и писания и полагаться только на личный уровень.

Если люди не могут понять Бога с помощью повседневных интеллектуальных средств, каковы средства, с помощью которых человек может познать Бога? Веды учат этот путь йоге. Медитация - большая часть йоги. Йогу можно определить как средство «союза индивидуальной души с Высшей Душой или Сверхдушой». 19

Чтобы правильно подготовиться к йоге, нужно практиковать медитацию, очищающую сердце и ум. «Медитация - это непрерывно удерживать ум в одной мысли о духовном идеале, как масло, которое непрерывным потоком переливается из одного сосуда в другой». 20 Медитация успокаивает ум, так что мы можем выйти за пределы поверхности и глубоко погрузиться в наше сознание, где наше божественное заключено в ловушку. После того, как ум успокоится, можно сосредоточиться на самадхи, или на процессе замораживания во времени.

Свами Вивекананда, один из величайших учеников Шри Рамакришны, описывает способы, с помощью которых можно попытаться ускорить достижение цели с помощью медитации:

Первый способ - никогда не отрываться от строгой моральной дисциплины, быть довольным, чтобы хранить чистое сердце и всегда сосредоточиваться на благоговении перед Богом.

Второй способ - через правильную осанку или асану. Поза должна быть устойчивой, но при этом удобной. Одно ограничение - верхняя часть тела должна быть вертикальной и прямой. Осанка включает в себя правильное дыхание, тихие вдохи и выдохи через нос. Вначале разум естественно будет блуждать, так что позвольте ему. После нескольких минут блуждания нужно начать концентрироваться.

Концентрация, или дхарана, на определенной точке или предмете - это третий способ достичь просветления. Можно выбрать сосредоточиться на мантре или на звуке, Ом, или на фразе, которая приносит утешение. Концентрация приводит человека к настоящей медитации, дхьяне, а затем к самадхи, становясь единым с Брахманом.

Определение является еще одним важным шагом к просветлению. Медитация два раза в день, один на рассвете и один раз в сумерках, является предпочтительным; однако полдень и время сна - также хорошие времена, чтобы размышлять.

Наконец, желательно иметь отдельную зону, как можно дальше от всего остального, для практики медитации. Например, отдельная комната в доме, где не спят, не допускается гнев и где нужно быть чистым - это предложение нескольких свами, лидеров Орденов Веданты. 21 На самом деле эти свами говорят, что медитацию следует практиковать в соответствии с жизнью в этом мире, но нельзя позволять мирским вещам становиться частью самого себя. Таким образом, постижение Бога или Просветление достижимо в этой жизни. Свами надеются, что эта любовь заразит все общество.

Четвертый и главный критерий для Общества Веданты - единство или уважение ко всем религиям. Как сказано в санскритском гимне:

Как разные потоки
Имея свои источники
В разных местах
Все смешивают свои воды в море,
Итак, о Господь, разные пути, по которым идут люди
Через различные тенденции,
Различные, хотя они появляются
Кривой или прямой
Все ведут к тебе. 22

Это уважение ко всем религиям - это то, к чему Шри Рамакришна относился очень серьезно. Фактически, взросление Рамакришны практиковало все основные религии и все осколки индуизма. В 1866 он пошел по мусульманскому пути и на самом деле имел видение Мухаммеда. Позже он изучал христианство так же близко и имел видение Иисуса. Пройдя через все эти религии, он понял, что всегда достиг одной и той же цели. Независимо от того, говорила ли религия, что эта цель была нирваной, или просветлением, или Царством Божьим, основа цели одна и та же.

Свами Вивекананда выражает то же желание в цитате из «Миссии Рамакришны». Он заявляет: «Сектантство, фанатизм и его ужасное потомство, фанатизм, издавна владели этой прекрасной землей. Они наполнили землю насилием, часто залили ее человеческой кровью, уничтожили цивилизации и отправили в отчаяние целые народы. Если бы не эти ужасные демоны, человеческое общество было бы намного более развитым, чем сейчас. Но их время пришло. И я надеюсь, что колокол, который прозвенел сегодня утром ... может быть предсмертным звоном для всего фанатизма, всех преследований с мечом или пером и всех недоброжелательных чувств между людьми, идущими к одной цели ». 23 Таким образом, из этой цитаты можно сделать вывод, что нетерпимость к другим религиям не только считается неправильной, но и разрушительной.

Библиография

Абхедананда, Свами. 1969. Бхагавад Гита: Божественное Послание. Калькутта: Рамакришна Веданта Матем.

Абхедананда, Свами. 1983. Веданта Философия. Калькутта: Рамакришна Веданта Матем.

Адисварананда, Свами. Шри Рамакришна: 1836-1886. Рамакришна-Вивекананда Центр Нью-Йорка. Нью-Йорк.

Адвент Медиа. 1997. Фонд Вивекананды. Фонд Вивекананды. Последнее посещение 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

Гупта, Махендранатх. Евангелие Шри Рамакришны. Рамакришна-Вивекананда Центр. Последнее посещение 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

Хиксон, Лекс Уильям. Великий лебедь: встречи с Рамакришной. Larson Publishing. Последнее посещение 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

Ишервуд, Кристофер. Рамакришна и его ученики. Веданта Пресс. Последнее посещение 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

Джексон, Карл Т. 1994. Веданта для Запада: Движение Рамакришны в Соединенных Штатах. Блумингтон: издательство Индианского университета.

Каушал, Радхей Шьям. 1994. Философия Веданты, современная перспектива. Нью-Дели: DK Printworld.

Музей лорда Саи Бабы. Декабрь 6, 1998. Сингапур. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

Взгляды на Рамакришну - Традиция веданты Вивекананды. 1991. Нью-Дели: Sterling Publishers.

Прасад, Нараяна. 1994. Карма и Реинкарнация: Перспектива Веданты. Нью-Дели: DK Printworld.

Роллан, Ромен. Шри Рамакришна, Великий Мастер (Ch1). Рамакришна-Вивекананда Центр Нью-Йорка. Последнее посещение 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

Шиварамакришна, М. (редактор) 1991. Перспективы Рамакришны - Традиция веданты Вивекананды. Нью-Дели: Sterling Publishers.

Веданта Общества Южной Калифорнии. 1996. Голливуд, Калифорния. Веданта Общества Южной Калифорнии. Последнее посещение 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

Веданта общества Торонто. Торонто, штат Огайо Последнее посещение 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

Вечный квест. Без названия. Декейтер, Джорджия. Последнее посещение 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

Вивекананда, Свами. «Шри Рамакришна, Великий Мастер». 20 января 1997 г .: 47.

дело

  • Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, стр .3. Эссе на домашней странице Рамакришна-Вивекананда Центра Нью-Йорка. (Дата: 12 / 14 / 98)
  • Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, стр .7. Эссе на домашней странице Рамакришна-Вивекананда Центра Нью-Йорка. (Дата: 12 / 14 / 98)
  • Образцы Современной Веданты, Вечный Квест, p.3. Эссе на домашней странице Вечного Поиска: Веданта в Атланте.
  • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)
  • Бхагавад Гита Симона. Эссе на домашней странице Прашанти Нилаям, Обитель Господа Саи Бабы. (Дата: 11 / 6 / 98)
  • Что такое Веданта от Общества Веданты Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице Веданты.
  • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)
  • Символ Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
  • Йога Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
  • Литература Веданта Общества Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице
  • Литература Веданта Общества Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице
  • Йога Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
  • «Путь любви». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
  • Любите Бога пятью разными способами. Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
  • «Путь действия». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
  • «Королевский путь». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
  • Печать эссе ордена Рамакришны на домашней странице Общества Веданты Южной Калифорнии (Дата: 12 / 3 / 98)
  • «Божественная Мать» Умеша К. Гулати, доктора философии. Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
  • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 2. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
  • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 2. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
  • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 6. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
  • Страница Веданты p.1 Эссе на домашней странице Страницы Веданты (Дата: 12 / 24 / 97)
  • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто, с. 2. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Ра

    Рамакришна Орден Общества Веданты

    Основатели: Свами Вивекананда и другие ученики Шри Рамакришны.

    Дата рождения: 1863

    Место рождения: Калькутта, Индия

    Год основания: 1897 (некоторые источники говорят, что 1899)

    Священные или почитаемые тексты: Общество Веданты имеет несколько основных текстов, которые охватывают их верования. Две из этих книг - Бхагавад Гита 5 и Упанишады. Эти два текста являются центром индуистских верований и основой системы верований Общества Веданты. Таким образом, они могут считаться самыми священными. Общество Веданты следует верованиям индуизма, но выходит за его рамки и охватывает все религии. Общество Веданты стремится объединить все религии и поэтому также использует Библию. Как познать Бога: йога-афоризмы Патанджали - еще одна важная книга. Этот подробно описывает йогу. Драгоценный камень распознавания Шанкары - это классика знания как пути к Богу. Наконец, Самопознание - это объяснение Шанкарой природы «я».

    Размер группы: В настоящее время в Соединенных Штатах существует тринадцать Обществ Веданты, а центры 125 управляются Орденом Рамакришны. Есть более чем 1,000 дополнительных центров, которые называют Рамакришна или Вивекананда. 6

    История

    Понимание истории Общества Веданты может быть получено только путем первоначального познания жизни Шри Рамакришны. Шри Рамакришна не утверждал, что нашел новый путь к спасению или основал культ, а, скорее, создал своего рода плавильный котел всех религий. Девятнадцатый век был временем, когда религиозные основы непрерывно поколебались мирскими силами, такими как материализм и сомнения. Рамакришна не основал религиозного движения, но его убеждения и откровения стали основой движений, которые будут созданы другими.

    Рамакришна родился в Бенгалии, Индия, в феврале 17, 1836. Он родился и вырос в бедной семье со строгими индуистскими ценностями. Хотя он был по большей части нормальным, раздражительным ребенком, в раннем возрасте он показал, что прекрасно разбирается в духовном царстве индуизма. Одним из его первых открытий было то, что душа является ключом ко всему учению, но этому препятствует невежество.

    В молодом возрасте девяти лет Рамакришна потерял отца, и это стимулировало еще больше мыслительных процессов и очень сблизило его с матерью. Однако наиболее изменившим его жизнь событием было то, что он был священником в храме, который поклонялся Кали, Божественной Матери или женскому проявлению Бога как своему божеству. (В индуизме последователи могут выбирать между формами божества, которым они хотят поклоняться.) С этого момента Рамакришна начал рассматривать Бога как «Вечную Мать». Он видел, что Вечная Мать желает дать каждому Свою божественную мудрость в обмен на то, что мы отвернемся от нашего материалистического окружения.

    В этот момент Рамакришне захотелось увидеть видение Бога. Он проводил дни и ночи, отрекаясь от этого мира и побуждая Божественную Мать сделать Себя видимой для него. Когда Она, наконец, сделала это, к большому удивлению Рамакришны, Божественная Мать стала нашим внутренним присутствием. Это доказало Рамакришне, что конкретная религиозная принадлежность не важна, что все религии имеют схожие цели, но разные методы их достижения. Используя индуистские методы и ритуалы, с которыми он был воспитан, он поставил целью своей жизни постоянно стремиться увидеть видение Бога. В процессе достижения этой цели он отказался практически от всего - от еды, воды, сна и т. Д.

    Семья и друзья Рамакришны не понимали, через что он проходит, и пришли к выводу, что он сошел с ума. Они хотели устроить свадьбу. Рамакришна согласился и рассматривал эту женщину (как он видел всех женщин) как проявление Божественной Матери. Все, чего она хотела, - это быть его учеником, поскольку он продолжал быть орудием Бога.

    Причина, по которой Рамакришна сам не является основателем Общества Веданты, но его верования занимают центральное место в Обществе, заключается в его твердой уверенности в том, что он не ищет последователей. Он считал, что «пчелы приходят сами по себе в поисках меда, когда цветок уже полностью распустился». 2 Одним из величайших учеников Рамакришны был Свами Вивекананда. Позже он стал лидером группы, посвятившей свою жизнь познанию Истины и служению человечеству. Вивекананда представил религию веданты в США на заседании Всемирного парламента религий в Чикаго в 1893 году. Благодаря своей популярности и привлекательности религии Общества Веданты, Веданта начала распространяться в Америке. «В 1899 году он вместе с братьями-учениками основал Орден Рамакришны и Миссию Индии с центрами в США и других странах». 3 Некоторые причины для желания основать Орден те же, что и те, которые продолжали заставлять Шри Рамакришну желать большего познания Бога. Миссия Общества Веданты и, в частности, Ордена Рамакришны лучше всего резюмируется в цитате Свами Вивекананды в Миссии Рамакришны 4:

    Христианин не должен становиться индуистом или буддистом, или индуистом или буддистом становиться христианином. Но каждый должен ассимилировать дух других, сохраняя при этом свою индивидуальность и расти в соответствии со своим собственным законом роста. Я надеюсь, что вскоре на знамени каждой религии будет написано, несмотря на сопротивление, «помощь», а не «борьба», «ассимиляция», а не «разрушение», «гармония и мир», а не «раздор».

    Убеждения

    Шри Рамакришну почитают как одного из величайших учителей индийской истории. Согласно Британской энциклопедии и веб-сайту Веданты, Миссия Рамакришны 7 Шри Рамакришна «является, пожалуй, самым известным примером в истории человека, который на личном примере продемонстрировал основную гармонию всех религий». На этом сайте также говорится, что «это было вечное Евангелие Единства Существования и Божественности души». Преданные ученики Шри Рамакришны конкретизировали его многочисленные верования и откровения, включив Запад. Эти основные верования сосредоточены на важности символа, мантры, медитации и матери. Все это важно, потому что считается, что духовный рост происходит изнутри, а не из Священных Писаний или текстов. Шри Рамакришна также верил в Единство Существования, и один из его учеников записал двадцать концепций, которые составляют основу Общества Веданты.

    Ключевые аспекты Веданты можно разделить на пять основных групп: символ (1), мантра (2), йога (3), медитация (4) и мать (5).

    Первый из них, символ 8, имеет решающее значение для понимания Общества Веданты. Самый важный символ Общества Веданты - это звук «Ом». Упанишады, древний индуистский текст, утверждает, что «Ом» - это самое священное слово. Ом - это символ Абсолютной Реальности или Брахмана, который может быть переведен и переводится как «Бог».

    Почему этот символ так важен? На то есть две причины. Прежде всего, слово, которое произносится индусами, состоит из трех слогов или звуков: А, У, М или Аум. В санскритском алфавите эти три звука включают в себя все звуки, которые может издать человек. Следовательно, Ом представляет Брахман или божественный и вездесущий аспект Бога. Это физическая форма Брахмана или Бога. Во-вторых, «Ом» - это символ Брахмана, потому что он имеет отношение к его форме при произнесении. Говоря абстрактно, считается, что ВСЕ звуки не имеют звука. В Ом сказано, что это «отсутствие звука» представляет Брахман. Таким образом, Ом - это ближайший символ / представление / объяснение Брахмана, которое можно получить. Поскольку это самое священное слово, оно часто заменяет мантру медитации.

    Вторым важным аспектом Общества Веданты является использование мантры. Это можно определить как повторение божественного имени или символа снова и снова в надежде подняться на растущие уровни сознания. Смысл мантры - освободить разум от всего, кроме божественных мыслей о Боге. Критерием для этого, однако, является то, что человек должен вести жизнь, свободную от привязанности к этому миру. Имя, данное мантре повторения божественного имени, - Джапа. С помощью этого метода можно приблизиться к пониманию Бога, повторяя его имя и концентрируясь на нем.

    Йога, третий важный аспект Веданты, имеет своей целью стать единым с Брахманом или Богом. Говорят, что тот, кто может успешно это сделать, достиг просветления и может называться такими именами, как Будда или Брахмаджнани. Есть четыре пути йоги, которые ведут к единой цели просветления. Это Бхакти-йога 9, Карма-йога 10, Джхана-йога 11 и Раджа-йога. 12 Цель этих четырех разных путей - принять во внимание, что разные люди предпочитают идти разными путями.

    Первый из этих путей, джнана йога, - это йога знания. Он предназначен для тех, у кого более философское мышление, и, таким образом, метод достижения просветления требует логического вывода ответов, которые в конечном итоге отвечают истинному просветлению. В конце концов, тот, кто медитирует, может видеть себя как одно и то же с Богом.

    Второй из этих путей, бхакти-йога, - это «путь любви». 13 В обществе считается, что чувство любви - самое сильное из всех. Таким образом, Бхакти опирается на эту эмоцию и изображает Бога, обладающего такими качествами, как создатель. Говорят, что преданный может любить Бога пятью разными способами. 14 Шанта - это первый путь и означает спокойную точку зрения. Даша - это второе, что переводится как «отношение служения», например, между рабом и его господином. Саха - это «отношение дружбы». Ватсалья - это отношение родителей, когда преданный считает Бога своим ребенком. Мадхур - пятая позиция и означает позицию влюбленных. Это когда преданный рассматривает Бога как своего возлюбленного. Любая любовь должна быть бескорыстной, бесстрашной и не соперничающей.

    Карма-йога - это третий вид йоги. Это буквально переводится как «путь действия». 15 Таким образом, мотив очень важен для карма-йоги. Однако мотив неизбежен; он никогда не должен иметь материалистическую форму.

    Четвертый путь - это раджа-йога, или «царский путь». 16 Причина, по которой это название связано с историей королевской семьи, использующей эту форму йоги. Считается, что это научный подход к просветлению, который ставит перед преданным вопросы, которые позволят ему определить, действительно ли его природа божественна. В этой форме медитации человек сосредотачивает энергию на одной фиксированной точке или объекте, чтобы освободиться от привязанности.

    Эти четыре типа йоги предназначены для разных людей. Тем не менее, человек должен сделать только один из них. Кто-то может сделать все четыре (в разное время, конечно), чтобы охватить разнообразие внутри каждого человека. Все эти пути, если все сделано правильно, ведут к просветлению. Эта концепция показана в Печати Ордена Рамакришны. 17 Печать объединяет четыре пути, объединенных как голова Бога. Восходящее солнце символизирует джнана-йогу, лотос представляет бхакти-йогу, то, как воды обозначают карма-йогу, а окружающий змей - раджа-йогу.

    Третья концепция, имеющая решающее значение для понимания Веданты, - это концепция Вселенской Матери. Это незнакомо многим жителям Запада. Для индуистов Бог считается единым существом, которое может быть мужчиной, женщиной или среднего рода. «Божественная Мать». 18 - воплощение бесконечной любви и Небесного Блаженства. (Символ, Мантра, Йога, Медитация, Мать, стр. 1) Этот материнский тип представляет близость, безусловную, прощающую и всемогущую любовь между матерью и ребенком. Еще одно ключевое отличие от западных представлений о Боге заключается в том, что индуисты не только рассматривают Бога как создателя всего, но они также рассматривают Бога как реальный материал, который Он / Она / Оно создал. Триединый Бог, человеческие души и природа рассматриваются как неразрывно связанные Божественной Матерью. Она рассматривается как клей, скрепляющий этот мир.

    Четвертая концепция, медитация, охватывает многие другие верования и практики Веданты. Чтобы понять медитацию, нужно сначала получить знания о самом уме. Упанишады учат, что есть три аспекта ума: инстинкт, разум и интуиция.

    Однако только благодаря интуиции можно даже начать понимать другую сферу. Чтобы понять божественные вещи, нужно выйти за рамки интеллекта. Чтобы понять Бога, нужно превзойти все книги и писания и полагаться только на личный уровень.

    Если люди не могут понять Бога с помощью повседневных интеллектуальных средств, каковы средства, с помощью которых человек может познать Бога? Веды учат этот путь йоге. Медитация - большая часть йоги. Йогу можно определить как средство «союза индивидуальной души с Высшей Душой или Сверхдушой». 19

    Чтобы правильно подготовиться к йоге, нужно практиковать медитацию, очищающую сердце и ум. «Медитация - это непрерывно удерживать ум в одной мысли о духовном идеале, как масло, которое непрерывным потоком переливается из одного сосуда в другой». 20 Медитация успокаивает ум, так что мы можем выйти за пределы поверхности и глубоко погрузиться в наше сознание, где наше божественное заключено в ловушку. После того, как ум успокоится, можно сосредоточиться на самадхи, или на процессе замораживания во времени.

    Свами Вивекананда, один из величайших учеников Шри Рамакришны, описывает способы, с помощью которых можно попытаться ускорить достижение цели с помощью медитации:

    Первый способ - никогда не отрываться от строгой моральной дисциплины, быть довольным, чтобы хранить чистое сердце и всегда сосредоточиваться на благоговении перед Богом.

    Второй способ - через правильную осанку или асану. Поза должна быть устойчивой, но при этом удобной. Одно ограничение - верхняя часть тела должна быть вертикальной и прямой. Осанка включает в себя правильное дыхание, тихие вдохи и выдохи через нос. Вначале разум естественно будет блуждать, так что позвольте ему. После нескольких минут блуждания нужно начать концентрироваться.

    Концентрация, или дхарана, на определенной точке или предмете - это третий способ достичь просветления. Можно выбрать сосредоточиться на мантре или на звуке, Ом, или на фразе, которая приносит утешение. Концентрация приводит человека к настоящей медитации, дхьяне, а затем к самадхи, становясь единым с Брахманом.

    Определение является еще одним важным шагом к просветлению. Медитация два раза в день, один на рассвете и один раз в сумерках, является предпочтительным; однако полдень и время сна - также хорошие времена, чтобы размышлять.

    Наконец, желательно иметь отдельную зону, как можно дальше от всего остального, для практики медитации. Например, отдельная комната в доме, где не спят, не допускается гнев и где нужно быть чистым - это предложение нескольких свами, лидеров Орденов Веданты. 21 На самом деле эти свами говорят, что медитацию следует практиковать в соответствии с жизнью в этом мире, но нельзя позволять мирским вещам становиться частью самого себя. Таким образом, постижение Бога или Просветление достижимо в этой жизни. Свами надеются, что эта любовь заразит все общество.

    Четвертый и главный критерий для Общества Веданты - единство или уважение ко всем религиям. Как сказано в санскритском гимне:

    Как разные потоки
    Имея свои источники
    В разных местах
    Все смешивают свои воды в море,
    Итак, о Господь, разные пути, по которым идут люди
    Через различные тенденции,
    Различные, хотя они появляются
    Кривой или прямой
    Все ведут к тебе. 22

    Это уважение ко всем религиям - это то, к чему Шри Рамакришна относился очень серьезно. Фактически, взросление Рамакришны практиковало все основные религии и все осколки индуизма. В 1866 он пошел по мусульманскому пути и на самом деле имел видение Мухаммеда. Позже он изучал христианство так же близко и имел видение Иисуса. Пройдя через все эти религии, он понял, что всегда достиг одной и той же цели. Независимо от того, говорила ли религия, что эта цель была нирваной, или просветлением, или Царством Божьим, основа цели одна и та же.

    Свами Вивекананда выражает то же желание в цитате из «Миссии Рамакришны». Он заявляет: «Сектантство, фанатизм и его ужасное потомство, фанатизм, издавна владели этой прекрасной землей. Они наполнили землю насилием, часто залили ее человеческой кровью, уничтожили цивилизации и отправили в отчаяние целые народы. Если бы не эти ужасные демоны, человеческое общество было бы намного более развитым, чем сейчас. Но их время пришло. И я надеюсь, что колокол, который прозвенел сегодня утром ... может быть предсмертным звоном для всего фанатизма, всех преследований с мечом или пером и всех недоброжелательных чувств между людьми, идущими к одной цели ». 23 Таким образом, из этой цитаты можно сделать вывод, что нетерпимость к другим религиям не только считается неправильной, но и разрушительной.

    Библиография

    Абхедананда, Свами. 1969. Бхагавад Гита: Божественное Послание. Калькутта: Рамакришна Веданта Матем.

    Абхедананда, Свами. 1983. Веданта Философия. Калькутта: Рамакришна Веданта Матем.

    Адисварананда, Свами. Шри Рамакришна: 1836-1886. Рамакришна-Вивекананда Центр Нью-Йорка. Нью-Йорк.

    Адвент Медиа. 1997. Фонд Вивекананды. Фонд Вивекананды. Последнее посещение 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    Гупта, Махендранатх. Евангелие Шри Рамакришны. Рамакришна-Вивекананда Центр. Последнее посещение 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Хиксон, Лекс Уильям. Великий лебедь: встречи с Рамакришной. Larson Publishing. Последнее посещение 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Ишервуд, Кристофер. Рамакришна и его ученики. Веданта Пресс. Последнее посещение 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    Джексон, Карл Т. 1994. Веданта для Запада: Движение Рамакришны в Соединенных Штатах. Блумингтон: издательство Индианского университета.

    Каушал, Радхей Шьям. 1994. Философия Веданты, современная перспектива. Нью-Дели: DK Printworld.

    Музей лорда Саи Бабы. Декабрь 6, 1998. Сингапур. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    Взгляды на Рамакришну - Традиция веданты Вивекананды. 1991. Нью-Дели: Sterling Publishers.

    Прасад, Нараяна. 1994. Карма и Реинкарнация: Перспектива Веданты. Нью-Дели: DK Printworld.

    Роллан, Ромен. Шри Рамакришна, Великий Мастер (Ch1). Рамакришна-Вивекананда Центр Нью-Йорка. Последнее посещение 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Шиварамакришна, М. (редактор) 1991. Перспективы Рамакришны - Традиция веданты Вивекананды. Нью-Дели: Sterling Publishers.

    Веданта Общества Южной Калифорнии. 1996. Голливуд, Калифорния. Веданта Общества Южной Калифорнии. Последнее посещение 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    Веданта общества Торонто. Торонто, штат Огайо Последнее посещение 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    Вечный квест. Без названия. Декейтер, Джорджия. Последнее посещение 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    Вивекананда, Свами. «Шри Рамакришна, Великий Мастер». 20 января 1997 г .: 47.

    дело

    • Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, стр .3. Эссе на домашней странице Рамакришна-Вивекананда Центра Нью-Йорка. (Дата: 12 / 14 / 98)
    • Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, стр .7. Эссе на домашней странице Рамакришна-Вивекананда Центра Нью-Йорка. (Дата: 12 / 14 / 98)
    • Образцы Современной Веданты, Вечный Квест, p.3. Эссе на домашней странице Вечного Поиска: Веданта в Атланте.
    • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)
    • Бхагавад Гита Симона. Эссе на домашней странице Прашанти Нилаям, Обитель Господа Саи Бабы. (Дата: 11 / 6 / 98)
    • Что такое Веданта от Общества Веданты Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице Веданты.
    • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)
    • Символ Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Йога Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Литература Веданта Общества Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице
    • Литература Веданта Общества Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице
    • Йога Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • «Путь любви». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • Любите Бога пятью разными способами. Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • «Путь действия». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • «Королевский путь». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • Печать эссе ордена Рамакришны на домашней странице Общества Веданты Южной Калифорнии (Дата: 12 / 3 / 98)
    • «Божественная Мать» Умеша К. Гулати, доктора философии. Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 2. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 2. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 6. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Страница Веданты p.1 Эссе на домашней странице Страницы Веданты (Дата: 12 / 24 / 97)
    • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто, с. 2. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)

    Рамакришна Орден Общества Веданты

    Основатели: Свами Вивекананда и другие ученики Шри Рамакришны.

    Дата рождения: 1863

    Место рождения: Калькутта, Индия

    Год основания: 1897 (некоторые источники говорят, что 1899)

    Священные или почитаемые тексты: Общество Веданты имеет несколько основных текстов, которые охватывают их верования. Две из этих книг - Бхагавад Гита 5 и Упанишады. Эти два текста являются центром индуистских верований и основой системы верований Общества Веданты. Таким образом, они могут считаться самыми священными. Общество Веданты следует верованиям индуизма, но выходит за его рамки и охватывает все религии. Общество Веданты стремится объединить все религии и поэтому также использует Библию. Как познать Бога: йога-афоризмы Патанджали - еще одна важная книга. Этот подробно описывает йогу. Драгоценный камень распознавания Шанкары - это классика знания как пути к Богу. Наконец, Самопознание - это объяснение Шанкарой природы «я».

    Размер группы: В настоящее время в Соединенных Штатах существует тринадцать Обществ Веданты, а центры 125 управляются Орденом Рамакришны. Есть более чем 1,000 дополнительных центров, которые называют Рамакришна или Вивекананда. 6

    История

    Понимание истории Общества Веданты может быть получено только путем первоначального познания жизни Шри Рамакришны. Шри Рамакришна не утверждал, что нашел новый путь к спасению или основал культ, а, скорее, создал своего рода плавильный котел всех религий. Девятнадцатый век был временем, когда религиозные основы непрерывно поколебались мирскими силами, такими как материализм и сомнения. Рамакришна не основал религиозного движения, но его убеждения и откровения стали основой движений, которые будут созданы другими.

    Рамакришна родился в Бенгалии, Индия, в феврале 17, 1836. Он родился и вырос в бедной семье со строгими индуистскими ценностями. Хотя он был по большей части нормальным, раздражительным ребенком, в раннем возрасте он показал, что прекрасно разбирается в духовном царстве индуизма. Одним из его первых открытий было то, что душа является ключом ко всему учению, но этому препятствует невежество.

    В молодом возрасте девяти лет Рамакришна потерял отца, и это стимулировало еще больше мыслительных процессов и очень сблизило его с матерью. Однако наиболее изменившим его жизнь событием было то, что он был священником в храме, который поклонялся Кали, Божественной Матери или женскому проявлению Бога как своему божеству. (В индуизме последователи могут выбирать между формами божества, которым они хотят поклоняться.) С этого момента Рамакришна начал рассматривать Бога как «Вечную Мать». Он видел, что Вечная Мать желает дать каждому Свою божественную мудрость в обмен на то, что мы отвернемся от нашего материалистического окружения.

    В этот момент Рамакришне захотелось увидеть видение Бога. Он проводил дни и ночи, отрекаясь от этого мира и побуждая Божественную Мать сделать Себя видимой для него. Когда Она, наконец, сделала это, к большому удивлению Рамакришны, Божественная Мать стала нашим внутренним присутствием. Это доказало Рамакришне, что конкретная религиозная принадлежность не важна, что все религии имеют схожие цели, но разные методы их достижения. Используя индуистские методы и ритуалы, с которыми он был воспитан, он поставил целью своей жизни постоянно стремиться увидеть видение Бога. В процессе достижения этой цели он отказался практически от всего - от еды, воды, сна и т. Д.

    Семья и друзья Рамакришны не понимали, через что он проходит, и пришли к выводу, что он сошел с ума. Они хотели устроить свадьбу. Рамакришна согласился и рассматривал эту женщину (как он видел всех женщин) как проявление Божественной Матери. Все, чего она хотела, - это быть его учеником, поскольку он продолжал быть орудием Бога.

    Причина, по которой Рамакришна сам не является основателем Общества Веданты, но его верования занимают центральное место в Обществе, заключается в его твердой уверенности в том, что он не ищет последователей. Он считал, что «пчелы приходят сами по себе в поисках меда, когда цветок уже полностью распустился». 2 Одним из величайших учеников Рамакришны был Свами Вивекананда. Позже он стал лидером группы, посвятившей свою жизнь познанию Истины и служению человечеству. Вивекананда представил религию веданты в США на заседании Всемирного парламента религий в Чикаго в 1893 году. Благодаря своей популярности и привлекательности религии Общества Веданты, Веданта начала распространяться в Америке. «В 1899 году он вместе с братьями-учениками основал Орден Рамакришны и Миссию Индии с центрами в США и других странах». 3 Некоторые причины для желания основать Орден те же, что и те, которые продолжали заставлять Шри Рамакришну желать большего познания Бога. Миссия Общества Веданты и, в частности, Ордена Рамакришны лучше всего резюмируется в цитате Свами Вивекананды в Миссии Рамакришны 4:

    Христианин не должен становиться индуистом или буддистом, или индуистом или буддистом становиться христианином. Но каждый должен ассимилировать дух других, сохраняя при этом свою индивидуальность и расти в соответствии со своим собственным законом роста. Я надеюсь, что вскоре на знамени каждой религии будет написано, несмотря на сопротивление, «помощь», а не «борьба», «ассимиляция», а не «разрушение», «гармония и мир», а не «раздор».

    Убеждения

    Шри Рамакришну почитают как одного из величайших учителей индийской истории. Согласно Британской энциклопедии и веб-сайту Веданты, Миссия Рамакришны 7 Шри Рамакришна «является, пожалуй, самым известным примером в истории человека, который на личном примере продемонстрировал основную гармонию всех религий». На этом сайте также говорится, что «это было вечное Евангелие Единства Существования и Божественности души». Преданные ученики Шри Рамакришны конкретизировали его многочисленные верования и откровения, включив Запад. Эти основные верования сосредоточены на важности символа, мантры, медитации и матери. Все это важно, потому что считается, что духовный рост происходит изнутри, а не из Священных Писаний или текстов. Шри Рамакришна также верил в Единство Существования, и один из его учеников записал двадцать концепций, которые составляют основу Общества Веданты.

    Ключевые аспекты Веданты можно разделить на пять основных групп: символ (1), мантра (2), йога (3), медитация (4) и мать (5).

    Первый из них, символ 8, имеет решающее значение для понимания Общества Веданты. Самый важный символ Общества Веданты - это звук «Ом». Упанишады, древний индуистский текст, утверждает, что «Ом» - это самое священное слово. Ом - это символ Абсолютной Реальности или Брахмана, который может быть переведен и переводится как «Бог».

    Почему этот символ так важен? На то есть две причины. Прежде всего, слово, которое произносится индусами, состоит из трех слогов или звуков: А, У, М или Аум. В санскритском алфавите эти три звука включают в себя все звуки, которые может издать человек. Следовательно, Ом представляет Брахман или божественный и вездесущий аспект Бога. Это физическая форма Брахмана или Бога. Во-вторых, «Ом» - это символ Брахмана, потому что он имеет отношение к его форме при произнесении. Говоря абстрактно, считается, что ВСЕ звуки не имеют звука. В Ом сказано, что это «отсутствие звука» представляет Брахман. Таким образом, Ом - это ближайший символ / представление / объяснение Брахмана, которое можно получить. Поскольку это самое священное слово, оно часто заменяет мантру медитации.

    Вторым важным аспектом Общества Веданты является использование мантры. Это можно определить как повторение божественного имени или символа снова и снова в надежде подняться на растущие уровни сознания. Смысл мантры - освободить разум от всего, кроме божественных мыслей о Боге. Критерием для этого, однако, является то, что человек должен вести жизнь, свободную от привязанности к этому миру. Имя, данное мантре повторения божественного имени, - Джапа. С помощью этого метода можно приблизиться к пониманию Бога, повторяя его имя и концентрируясь на нем.

    Йога, третий важный аспект Веданты, имеет своей целью стать единым с Брахманом или Богом. Говорят, что тот, кто может успешно это сделать, достиг просветления и может называться такими именами, как Будда или Брахмаджнани. Есть четыре пути йоги, которые ведут к единой цели просветления. Это Бхакти-йога 9, Карма-йога 10, Джхана-йога 11 и Раджа-йога. 12 Цель этих четырех разных путей - принять во внимание, что разные люди предпочитают идти разными путями.

    Первый из этих путей, джнана йога, - это йога знания. Он предназначен для тех, у кого более философское мышление, и, таким образом, метод достижения просветления требует логического вывода ответов, которые в конечном итоге отвечают истинному просветлению. В конце концов, тот, кто медитирует, может видеть себя как одно и то же с Богом.

    Второй из этих путей, бхакти-йога, - это «путь любви». 13 В обществе считается, что чувство любви - самое сильное из всех. Таким образом, Бхакти опирается на эту эмоцию и изображает Бога, обладающего такими качествами, как создатель. Говорят, что преданный может любить Бога пятью разными способами. 14 Шанта - это первый путь и означает спокойную точку зрения. Даша - это второе, что переводится как «отношение служения», например, между рабом и его господином. Саха - это «отношение дружбы». Ватсалья - это отношение родителей, когда преданный считает Бога своим ребенком. Мадхур - пятая позиция и означает позицию влюбленных. Это когда преданный рассматривает Бога как своего возлюбленного. Любая любовь должна быть бескорыстной, бесстрашной и не соперничающей.

    Карма-йога - это третий вид йоги. Это буквально переводится как «путь действия». 15 Таким образом, мотив очень важен для карма-йоги. Однако мотив неизбежен; он никогда не должен иметь материалистическую форму.

    Четвертый путь - это раджа-йога, или «царский путь». 16 Причина, по которой это название связано с историей королевской семьи, использующей эту форму йоги. Считается, что это научный подход к просветлению, который ставит перед преданным вопросы, которые позволят ему определить, действительно ли его природа божественна. В этой форме медитации человек сосредотачивает энергию на одной фиксированной точке или объекте, чтобы освободиться от привязанности.

    Эти четыре типа йоги предназначены для разных людей. Тем не менее, человек должен сделать только один из них. Кто-то может сделать все четыре (в разное время, конечно), чтобы охватить разнообразие внутри каждого человека. Все эти пути, если все сделано правильно, ведут к просветлению. Эта концепция показана в Печати Ордена Рамакришны. 17 Печать объединяет четыре пути, объединенных как голова Бога. Восходящее солнце символизирует джнана-йогу, лотос представляет бхакти-йогу, то, как воды обозначают карма-йогу, а окружающий змей - раджа-йогу.

    Третья концепция, имеющая решающее значение для понимания Веданты, - это концепция Вселенской Матери. Это незнакомо многим жителям Запада. Для индуистов Бог считается единым существом, которое может быть мужчиной, женщиной или среднего рода. «Божественная Мать». 18 - воплощение бесконечной любви и Небесного Блаженства. (Символ, Мантра, Йога, Медитация, Мать, стр. 1) Этот материнский тип представляет близость, безусловную, прощающую и всемогущую любовь между матерью и ребенком. Еще одно ключевое отличие от западных представлений о Боге заключается в том, что индуисты не только рассматривают Бога как создателя всего, но они также рассматривают Бога как реальный материал, который Он / Она / Оно создал. Триединый Бог, человеческие души и природа рассматриваются как неразрывно связанные Божественной Матерью. Она рассматривается как клей, скрепляющий этот мир.

    Четвертая концепция, медитация, охватывает многие другие верования и практики Веданты. Чтобы понять медитацию, нужно сначала получить знания о самом уме. Упанишады учат, что есть три аспекта ума: инстинкт, разум и интуиция.

    Однако только благодаря интуиции можно даже начать понимать другую сферу. Чтобы понять божественные вещи, нужно выйти за рамки интеллекта. Чтобы понять Бога, нужно превзойти все книги и писания и полагаться только на личный уровень.

    Если люди не могут понять Бога с помощью повседневных интеллектуальных средств, каковы средства, с помощью которых человек может познать Бога? Веды учат этот путь йоге. Медитация - большая часть йоги. Йогу можно определить как средство «союза индивидуальной души с Высшей Душой или Сверхдушой». 19

    Чтобы правильно подготовиться к йоге, нужно практиковать медитацию, очищающую сердце и ум. «Медитация - это непрерывно удерживать ум в одной мысли о духовном идеале, как масло, которое непрерывным потоком переливается из одного сосуда в другой». 20 Медитация успокаивает ум, так что мы можем выйти за пределы поверхности и глубоко погрузиться в наше сознание, где наше божественное заключено в ловушку. После того, как ум успокоится, можно сосредоточиться на самадхи, или на процессе замораживания во времени.

    Свами Вивекананда, один из величайших учеников Шри Рамакришны, описывает способы, с помощью которых можно попытаться ускорить достижение цели с помощью медитации:

    Первый способ - никогда не отрываться от строгой моральной дисциплины, быть довольным, чтобы хранить чистое сердце и всегда сосредоточиваться на благоговении перед Богом.

    Второй способ - через правильную осанку или асану. Поза должна быть устойчивой, но при этом удобной. Одно ограничение - верхняя часть тела должна быть вертикальной и прямой. Осанка включает в себя правильное дыхание, тихие вдохи и выдохи через нос. Вначале разум естественно будет блуждать, так что позвольте ему. После нескольких минут блуждания нужно начать концентрироваться.

    Концентрация, или дхарана, на определенной точке или предмете - это третий способ достичь просветления. Можно выбрать сосредоточиться на мантре или на звуке, Ом, или на фразе, которая приносит утешение. Концентрация приводит человека к настоящей медитации, дхьяне, а затем к самадхи, становясь единым с Брахманом.

    Определение является еще одним важным шагом к просветлению. Медитация два раза в день, один на рассвете и один раз в сумерках, является предпочтительным; однако полдень и время сна - также хорошие времена, чтобы размышлять.

    Наконец, желательно иметь отдельную зону, как можно дальше от всего остального, для практики медитации. Например, отдельная комната в доме, где не спят, не допускается гнев и где нужно быть чистым - это предложение нескольких свами, лидеров Орденов Веданты. 21 На самом деле эти свами говорят, что медитацию следует практиковать в соответствии с жизнью в этом мире, но нельзя позволять мирским вещам становиться частью самого себя. Таким образом, постижение Бога или Просветление достижимо в этой жизни. Свами надеются, что эта любовь заразит все общество.

    Четвертый и главный критерий для Общества Веданты - единство или уважение ко всем религиям. Как сказано в санскритском гимне:

    Как разные потоки
    Имея свои источники
    В разных местах
    Все смешивают свои воды в море,
    Итак, о Господь, разные пути, по которым идут люди
    Через различные тенденции,
    Различные, хотя они появляются
    Кривой или прямой
    Все ведут к тебе. 22

    Это уважение ко всем религиям - это то, к чему Шри Рамакришна относился очень серьезно. Фактически, взросление Рамакришны практиковало все основные религии и все осколки индуизма. В 1866 он пошел по мусульманскому пути и на самом деле имел видение Мухаммеда. Позже он изучал христианство так же близко и имел видение Иисуса. Пройдя через все эти религии, он понял, что всегда достиг одной и той же цели. Независимо от того, говорила ли религия, что эта цель была нирваной, или просветлением, или Царством Божьим, основа цели одна и та же.

    Свами Вивекананда выражает то же желание в цитате из «Миссии Рамакришны». Он заявляет: «Сектантство, фанатизм и его ужасное потомство, фанатизм, издавна владели этой прекрасной землей. Они наполнили землю насилием, часто залили ее человеческой кровью, уничтожили цивилизации и отправили в отчаяние целые народы. Если бы не эти ужасные демоны, человеческое общество было бы намного более развитым, чем сейчас. Но их время пришло. И я надеюсь, что колокол, который прозвенел сегодня утром ... может быть предсмертным звоном для всего фанатизма, всех преследований с мечом или пером и всех недоброжелательных чувств между людьми, идущими к одной цели ». 23 Таким образом, из этой цитаты можно сделать вывод, что нетерпимость к другим религиям не только считается неправильной, но и разрушительной.

    Библиография

    Абхедананда, Свами. 1969. Бхагавад Гита: Божественное Послание. Калькутта: Рамакришна Веданта Матем.

    Абхедананда, Свами. 1983. Веданта Философия. Калькутта: Рамакришна Веданта Матем.

    Адисварананда, Свами. Шри Рамакришна: 1836-1886. Рамакришна-Вивекананда Центр Нью-Йорка. Нью-Йорк.

    Адвент Медиа. 1997. Фонд Вивекананды. Фонд Вивекананды. Последнее посещение 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    Гупта, Махендранатх. Евангелие Шри Рамакришны. Рамакришна-Вивекананда Центр. Последнее посещение 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Хиксон, Лекс Уильям. Великий лебедь: встречи с Рамакришной. Larson Publishing. Последнее посещение 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Ишервуд, Кристофер. Рамакришна и его ученики. Веданта Пресс. Последнее посещение 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    Джексон, Карл Т. 1994. Веданта для Запада: Движение Рамакришны в Соединенных Штатах. Блумингтон: издательство Индианского университета.

    Каушал, Радхей Шьям. 1994. Философия Веданты, современная перспектива. Нью-Дели: DK Printworld.

    Музей лорда Саи Бабы. Декабрь 6, 1998. Сингапур. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    Взгляды на Рамакришну - Традиция веданты Вивекананды. 1991. Нью-Дели: Sterling Publishers.

    Прасад, Нараяна. 1994. Карма и Реинкарнация: Перспектива Веданты. Нью-Дели: DK Printworld.

    Роллан, Ромен. Шри Рамакришна, Великий Мастер (Ch1). Рамакришна-Вивекананда Центр Нью-Йорка. Последнее посещение 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Шиварамакришна, М. (редактор) 1991. Перспективы Рамакришны - Традиция веданты Вивекананды. Нью-Дели: Sterling Publishers.

    Веданта Общества Южной Калифорнии. 1996. Голливуд, Калифорния. Веданта Общества Южной Калифорнии. Последнее посещение 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    Веданта общества Торонто. Торонто, штат Огайо Последнее посещение 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    Вечный квест. Без названия. Декейтер, Джорджия. Последнее посещение 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    Вивекананда, Свами. «Шри Рамакришна, Великий Мастер». 20 января 1997 г .: 47.

    дело

    • Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, стр .3. Эссе на домашней странице Рамакришна-Вивекананда Центра Нью-Йорка. (Дата: 12 / 14 / 98)
    • Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, стр .7. Эссе на домашней странице Рамакришна-Вивекананда Центра Нью-Йорка. (Дата: 12 / 14 / 98)
    • Образцы Современной Веданты, Вечный Квест, p.3. Эссе на домашней странице Вечного Поиска: Веданта в Атланте.
    • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)
    • Бхагавад Гита Симона. Эссе на домашней странице Прашанти Нилаям, Обитель Господа Саи Бабы. (Дата: 11 / 6 / 98)
    • Что такое Веданта от Общества Веданты Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице Веданты.
    • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)
    • Символ Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Йога Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Литература Веданта Общества Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице
    • Литература Веданта Общества Южной Калифорнии. Эссе на домашней странице
    • Йога Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • «Путь любви». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • Любите Бога пятью разными способами. Умеш С. Гулати, к.т.н. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • «Путь действия». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • «Королевский путь». Умеш К. Гулати, доктор философии Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • Печать эссе ордена Рамакришны на домашней странице Общества Веданты Южной Калифорнии (Дата: 12 / 3 / 98)
    • «Божественная Мать» Умеша К. Гулати, доктора философии. Эссе на домашней странице Умеш К. Гулати, Ph.D.
    • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 2. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 2. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Символ, мантра, йога, медитация и мать. Умеш С. Гулати, доктор философии, с. 6. Эссе на домашней странице Умеша К. Гулати, Ph.D.
    • Страница Веданты p.1 Эссе на домашней странице Страницы Веданты (Дата: 12 / 24 / 97)
    • Миссия Рамакришны Общества Веданты в Торонто, с. 2. Эссе на домашней странице Общества Веданты в Торонто: Миссия Рамакришны. (Дата: 7 / 22 / 98)

    Создано Энн Элрич
    Soc 257: новые религиозные движения
    Срок падения, 1998
    Университет штата Вирджиния
    Последнее обновление: 07 / 23 / 01

     

     

     

Поделиться