Храм Народов

СРОКИ ХРАМА ЛЮДЕЙ

1931 (13 мая): Джеймс (Джим) Уоррен Джонс родился на Крите, штат Индиана.

1949 (12 июня): Марселин Мэй Болдуин вышла замуж за Джеймса (Джима) Уоррена Джонса.

1954: Джим и Марселин Джонс основали Церковь Единства Сообщества в Индианаполисе, штат Индиана.

1956: В Индианаполисе открылся Храм народов, переименованный в «Крылья освобождения» (впервые включен в 1955 г.).

1960: Народный храм официально стал членом деноминации «Ученики Христа» (христианская церковь).

1962: Джим Джонс и семья жили в Бразилии.

1965 (июль): Джонс, его семья и 140 членов его межрасового собрания переехали в Редвуд-Вэлли, Калифорния.

1972: Peoples Temple приобрел церковные здания в Лос-Анджелесе (сентябрь) и Сан-Франциско (декабрь).

1974 (лето): пионеры Храма народов начали расчистку земель в Северо-Западном округе Гайаны, Южная Америка, для развития сельскохозяйственного проекта Храма народов.

1975 (декабрь): Ал и Джинни Миллс, отступники Храма народов, основали Центр свободы человека.

1976 г. (февраль): Peoples Temple подписал договор аренды с правительством Гайаны «возделывать и выгодно занимать по крайней мере одну пятую» из 3,852 акров земли, расположенных в Северо-Западном округе Гайаны.

1977 г. (лето). Примерно 600 членов Храма народов переехали в Джонстаун за трехмесячный период.

1977 (август):  Новый Запад Журнал опубликовал разоблачение жизни в Храме народов, основанное на отчетах об отступниках.

1977 год (лето): Тим Стоун основал «Обеспокоенные родственники», группу активистов, состоящую из отступников и членов семей, которые призвали правительственные учреждения и средства массовой информации исследовать Храм народов.

1977 (сентябрь): В Джонстауне произошла «шестидневная осада», устроенная Джимом Джонсом, жители которой считают, что подверглись нападению.

1978 (17 ноября): Конгрессмен от Калифорнии Лео Дж. Райан, члены организации «Обеспокоенные родственники» и представители средств массовой информации посетили Джонстаун.

1978 (18 ноября): Райан, трое журналистов (Роберт Браун, Дон Харрис и Грег Робинсон) и один член Храма народов (Патрисия Паркс) были убиты в засаде из перестрелки на взлетно-посадочной полосе Порт-Кайтума, в шести милях от Джонстауна. После штурма взлетно-посадочной полосы более 900 жителей, выполняя приказ Джонса, проглотили яд в павильоне Джонстауна. Джонс умер от огнестрельного ранения в голову.

1979 (март): Комитет по чрезвычайной помощи Гайаны получил финансирование на транспортировку более 400 неопознанных и невостребованных тел из Дувра, Делавэр, для захоронения на кладбище Эвергрин в Окленде, Калифорния. Установлен небольшой памятник.

2011 г. (29 мая): Произошла служба посвящения во время установки четырех мемориальных досок на кладбище Эвергрин с именами всех, кто умер в Джонстауне.

2018 (18 ноября): поминальная служба ознаменовала реконструкцию захоронения, а также установку небольшого памятника в честь посвящения в 2011 году.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Джеймс Уоррен Джонс [Изображение справа] родился 13 мая 1931 года в семье рабочего класса в разгар Великой депрессии на Крите, штат Индиана (Hall 1987: 4). Его отец, Джеймс Турман Джонс, был ветераном-инвалидом, а его мать, Линетта Патнэм Джонс, была основным кормильцем и ответственным родителем в семье. Она сильно повлияла на интересы сына в вопросах социальной справедливости и равенства. Она скептически относилась к организованной религии, но верила в духов - убеждение, которое она передала своему сыну (Hall 1987: 6). Сосед водил его на церковные службы пятидесятников в детстве, и это, несомненно, сформировало его понимание поклонения как очень эмоционального переживания. В результате этих влияний возникло самозванное богословие, сочетающее аспекты пятидесятничества с социальным идеализмом. Джонс встретил Марселин Болдуин в Ричмонде, штат Индиана, и 18-летний Джонс женился на 22-летнем 12 июня 1949 года. В 1951 году пара переехала в Индианаполис, чтобы посещать школу.

К 1954 году Джонс основал свою собственную церковь под названием «Единство сообщества» в Индианаполисе (Мур 2009: 12). В том же году он проповедовал в качестве приглашенного служителя в Скинии на Лорел-стрит в Индианаполисе, штат Индиана, церкви Ассамблей Божьих в рамках пятидесятнической традиции (Hall 1987: 42). В то время как административный совет церкви сетовал на включение Джонса афроамериканцев из его Церкви Единства Сообщества, его харизматический стиль привлек ряд белых членов рабочего класса из собрания на Лорел-Стрит. Джим и Марселин учредили «Крылья освобождения» 4 апреля 1955 года; год спустя они вновь инкорпорировались, переехали и переименовали свою организацию Peoples Temple (Hall 1987: 43). К 1957 году Апостольская церковь Народного Храма приобрела репутацию в Индианаполисе за то, что практиковала общественное евангельское служение. В 1959 году община проголосовала за присоединился к Disciples of Christ (христианская церковь), и в 1960 году Христианская церковь Народного Храма Полное Евангелие [Изображение справа] стала официальным членом деноминации (Moore 2009: 13).

На протяжении 1950-х годов Джим и Марселин посещали Мирная миссия Отца Дивайна в Филадельфии. Джонс был впечатлен межрасовым видением Отца Дивайна, его харизматическими способностями и его успешными деловыми кооперативами. Он также принял практику Дивайна, когда прихожане называли его «Отцом» и называли Марселин «Матерью». После того, как Отец Дивайн умер, Джонс попытался взять на себя Мирную миссию, но Божественная Мать отвергла его успехи. Тем не менее, несколько пожилых афроамериканцев были привлечены посланием Храма и двинулись на запад (Мур 2009: 16-17).

Приверженность Джонса расовому равенству заставила его ненадолго возглавить Комиссию по правам человека Индианаполиса в 1961. Но видение ядерной катастрофы в сочетании со статьей в январском выпуске 1962 о Журнал Esquire определение самых безопасных мест в случае ядерной атаки побудило его отвезти свою семью в Белу-Оризонти, Бразилия, в одно из перечисленных мест. Храм продолжал работать в Индианаполисе без Джонса, но без его руководства остановился. По возвращении в 1965 году он убедил около 140 человек, половину из которых были афроамериканцы, а половина - кавказцы, переехать в долину Редвуд в калифорнийской винодельческой стране, еще одно безопасное место, указанное Эсквайр (Зал 1987: 62). Там они построили новое церковное здание и несколько административных офисов и начали работу нескольких домов престарелых и умственно отсталых молодых людей.

Прогрессивная политическая сцена в Калифорнии была еще одной причиной для перехода Джонса на запад (Харрис и Уотерман 2004). В Редвуд-Вэлли Джонс начал набирать молодых белых с высшим образованием, чтобы дополнить большое количество рабочих семей, которые уже принадлежали к Храму Народов. Этот штат относительно состоятельных членов, большинство из которых проявили приверженность миру и справедливости в рамках движения за гражданские права и протестов против войны во Вьетнаме, помогал более бедным членам ориентироваться в системе социального обеспечения. Они предоставили ряд услуг, которые позволили малоимущим получать те льготы, на которые они имели право, особенно пожилым гражданам, у которых возникли проблемы с получением заработанных ими пособий по социальному обеспечению. Когда Храм открыл церковь в районе Филлмор Сан-Франциско, он привлек тысячи афроамериканцев, а также городских чиновников и политических деятелей. В центре гетто группа предложила бесплатное тестирование артериального давления для пожилых людей, бесплатное тестирование серповидно-клеточной анемии для афроамериканцев и бесплатный уход за детьми для работающих родителей. Он также принимал ряд прогрессивных политических ораторов, от Анжелы Дэвис до Денниса Бэнкса.

Сотни членов Храма жили вместе в долине Редвуд в Сан-Франциско и, в меньшей степени, в Лос-Анджелесе. Пожилые члены подписали контракты на медицинское обслуживание, внося свои чеки социального обеспечения в обмен на проживание и питание, медицинское обслуживание, а также товары и услуги, необходимые для выхода на пенсию. В долине Редвуд члены Храма основали и управляли несколькими домами для престарелых, душевнобольных и умственно отсталых, и эти предприятия собирали деньги для группы. Те, кто «ходили вместе», как описывают это члены Храма, жертвовали свои зарплаты группе и получали минимальное жизнеобеспечение: тесные помещения, небольшое пособие на предметы первой необходимости, совместное питание. Традиционные призывы к сбору средств посредством массовой рассылки поддерживали некоторые из многих социальных программ Храма (Levi 1982: xii). Комиссия по планированию, в состав которой входило около 100 руководителей храмов, обсуждала основные организационные решения, при этом за Джонсом оставались окончательные полномочия по принятию решений.

В 1974 году руководство Храма провело переговоры с южноамериканской нацией Гайана о разработке почти 4,000 акров в северо-западном округе страны на Венесуэльская граница. К тому времени, когда Храм подписал официальный договор аренды земли в 1976 году, пионеры из группы уже потратили два года изнурительного труда [Изображение справа], чтобы расчистить джунгли в Гайане, чтобы установить то, что они называли Народным Храмом. Проект. Гайана, многорасовое государство и единственная англоязычная страна в Южной Америке, объявила себя кооперативной социалистической республикой. Его правительство черного меньшинства приветствовало перспективу служить убежищем для американцев, спасающихся от расистского и репрессивного общества. Кроме того, наличие большой группы бывших patriate американцев так близко к границе с Венесуэлой заверил американский интерес в области, являющейся предметом спора (Moore 2009: 42). Сельскохозяйственный проект «Народный храм» поначалу медленно развивался, и в первые месяцы 50 года в нем проживало всего около 1977 человек, но к апрелю он вырос до более чем 400 человек, а к концу года - до 1,000 человек (Мур 2009: 44). ,

Различное давление привело к относительно быстрой иммиграции из Калифорнии в Гайану. Одним из стимулов стала проверка Службой внутренних доходов США доходов Храма, связанных с бизнесом. Это поставило под угрозу статус церкви, не облагаемой налогом, и повысило вероятность закрытия организации (зал 1987: 197-98). Еще одним стимулом стала деятельность группы недовольных бывших членов и родственников нынешних членов Храма Народов. Эта группа, известная как «Заинтересованные родственники», лоббировала различные правительственные учреждения для расследования Храма, утверждая, что совершала ряд злоупотреблений, а также преступную деятельность. Обеспокоенные родственники также выдвинули эти же обвинения в средства массовой информации. Очень критическая статья, опубликованная в Новый Запад Журнал критика со стороны бывших членов Церкви, которые публично взорвали Храм и его руководство, была, по-видимому, фактором, способствующим немедленному изгнанию Джонса в Гайану, которую он так и не покинул (Мур 2009: 38-39).

В какой-то момент в 1977 году сельскохозяйственный проект стал известен как Джонстаун. [Изображение справа] Условия были тяжелыми, но была велика надежда на жизнь в «Земле Обетованной», как ее называли члены Храма в США. Работа, необходимая для поддержания сообщества из тысячи душ, была огромной. Члены работали в сельском хозяйстве, строительстве, техническом обслуживании (например, готовка и стирка), уходе за детьми для 304 несовершеннолетних в возрасте до 18 лет, проживающих там, образовании, здравоохранении и сборе средств (изготовление предметов для продажи в Джорджтауне, куда было нелегко добраться из Джонстауна ). Каждый вносил свой вклад в сообщество, иногда работая по одиннадцать часов в день, шесть дней в неделю. Вечера были наполнены встречами, образовательными программами, уроками русского языка (что, по мнению людей, было неизбежным переездом в Советский Союз) и другими обязанностями. Жители жили в общежитиях, и часто дети воспитывались отдельно от своих биологических родителей.

Сначала диета была адекватной, но по мере того, как прибыло больше людей, порции стали относительно меньше, в основном из бобов и риса, с мясом или зелеными овощами, зарезервированными для еды, когда посторонние посещали сообщество. Когда люди, такие как сотрудники посольства США, представители правительства Гайаны, а также члены их семей и друзья, посещали их, жители Джонстауна получали продолжительные брифинги, чтобы убедиться, что изображение, изображенное в Джонстауне, было позитивным и убедительным.

Хотя в Храме насчитывалось 20,000 5,000 членов, более вероятно, что число членов в Калифорнии достигло 2,000 3,000, а количество постоянных посетителей составляло от 2009 58 до XNUMX XNUMX человек (Moore XNUMX: XNUMX). Некоторые из тех, кто ушел за эти годы, были членами высшего эшелона руководства Храма, включая тех, кто отвечал за принятие ключевых решений, финансовое и юридическое планирование и надзор за организацией. Они стали отступниками, то есть публичными противниками Народного Храма (в отличие от людей, которые просто покинули организацию). Среди этих «перебежчиков» был Тим Стоун, поверенный Темпла и правая рука Джима Джонса. Стоун дал молодой группе «Обеспокоенные родственники» звездную мощь и организационную проницательность и стал ключом к успеху кампании по связям с общественностью, направленной как на спасение родственников, живущих в Джонстауне, так и на свержение Джима Джонса и Peoples Temple. Обеспокоенные родственники утверждали, что Джонстаун действовал как концентрационный лагерь, и утверждали, что Джонс промыл мозги людям, которые отправились в Гайану, и удерживали их там против их воли. (Мур 2009: 64-65; см. их «Обвинение в нарушении прав человека», опубликованное 11 Апрель 1978).

Ребенок плаката для Заинтересованных родственников (и, по совпадению, для Храма Народов) был маленьким мальчиком по имени Джон Виктор Стон, [изображение справа], сын Грейс Стон, еще одного отступника. Хотя Тим Стоен был предполагаемым отцом, он подписал показания, в которых говорилось, что он поощрял сексуальные отношения между своей женой и Джимом Джонсом и что Джон Виктор был продуктом этой связи (Moore 2009: 60-61). Тим и Грейс объединили свои усилия, чтобы бороться за опеку над мальчиком, и клятва Джонса удержать Джона Виктора даже до смерти побудила две фракции.

По мере того, как в тюрьме под стражей в Стене бушевали, бывшие члены Храма Дебора Лейтон и Иоланда Кроуфорд дезертировали из Джонстауна и подписали письменные показания с подробным описанием того, что они пережили, живя там. Члены семьи начали связываться с Государственным департаментом, который, в свою очередь, поручил сотрудникам посольства США в Гайане посетить Джонстаун и проверить различных родственников. В дополнение к участию в деле об опеке над Джоном Виктором Тим Стоен подал ряд исков против Храма, чтобы вернуть деньги и имущество другим бывшим членам.

Давление со стороны обеспокоенных родственников деморализовало Джонс и жителей Джонстауна, и стало ясно, что здоровье и лидерство Джонса значительно ухудшилось. В результате руководящий корпус, состоящий в основном из женщин, проводил повседневные операции в общине (Maaga 1998). Время от времени Джонс становился недееспособным благодаря использованию отпускаемых по рецепту лекарств, таких как фенобарбитал (Moore 2009: 74-75). Он впадал в ярость, только чтобы успокоиться через мгновение. У него также иногда возникали проблемы с речью, хотя он также часами гулял по ночам в системе публичных выступлений сообщества, читая сообщения в новостях из источников Советского и Восточного блоков, которые представляли антикапиталистические и антиимпериалистические взгляды, крайне критичные к Америка. Он часто «изображал Соединенные Штаты страдающими от расовых и экономических проблем», которых его последователи избежали, прибыв в Джонстаун (Hall 1987: 237). В результате их долгих часов в полях в течение дня и их ночей, перемежающихся встречами и спорами по поводу системы ПА, жители Джонстауна все больше истощаются и лишаются сна.

Кампании по написанию писем заинтересованным родственникам членам Конгресса, наконец, окупились, и они нашли союзника в Калифорнии Конгрессмен Лео Дж. Райан. [Изображение справа] Учредитель Сэмми Хьюстон заявил, что его сын Роберт был убит членами Храма. (Нет никаких доказательств, подтверждающих его утверждение, которое было расследовано полицией во время смерти Роберта и было повторно исследовано после событий в Джонстауне.)

Райан объявил о своих планах поехать в Джонстаун в ноябре 1978. Конгрессмен заявил, что он проводил нейтральную миссию по установлению фактов, но жители Джонстауна не видели этого таким образом. Никакие другие члены Конгресса не сопровождали Райана в Гайану, но несколько членов Обеспокоенных родственников, наряду с журналистами новостей, которые написали критические статьи о Храме, сделали. Вечеринка отправилась в Гайану в ноябре 14, 1978 и провела два дня в Джорджтауне, столице Гайаны (Мур 2009: 91). После длительных переговоров с руководством Jonestown Райану, нескольким из обеспокоенных родственников и большинству журналистов было разрешено войти в сообщество в ноябре 17, чтобы опросить жителей, а также разыскивать людей, предположительно задержанных против их воли. Джонс сказал Райану, что любой, кто хочет покинуть Джонстаун, может это сделать. День закончился воодушевляющим выступлением Jonestown Express, группы сообщества, и Райан объявил, что Jonestown выглядит так, как будто это лучшее, что случилось со многими людьми. Толпа приветствовала. Тем вечером, однако, недовольный житель сунул записку как заместителю главы посольства США, так и репортеру NBC News, которые присутствовали. Записка попросила помочь выбраться из Джонстауна (Стивенсон 2005: 118-19).

На следующий день Райан и его окружение продолжали брать интервью у жителей Джонстауна, но приподнятое настроение прошлой ночи рассеялось. В течение дня шестнадцать жителей, включая членов двух давних храмовых семей, попросили уйти с партией Райан. Конгрессмен собрал свою группу в условиях значительных раздоров. Когда Райан попытался покинуть Джонстаун, житель по имени Дон Слай, бывший муж Заинтересованного родственника, напал на Райана с ножом, нанеся поверхностные порезы себе, но не конгрессмену (Мур 2009: 94). Партия конгресса пробилась на грузовике к взлетно-посадочной полосе, расположенной в шести милях от Джонстауна в Порт-Кайтуме, ближайшем поселении. Когда они начали садиться на два небольших самолета, чтобы отвезти их в Джорджтаун, горстка жителей Джонстауна, которые следовали за конгрессменом, и его группа на взлетно-посадочной полосе открыли огонь. В засаде погибли конгрессмен Лео Райан, трое журналистов - Роберт Браун, Дон Харрис и Грег Робинсон - и один член Храма народов - Патриция Паркс, которая хотела покинуть Джонстаун. Десяток представителей СМИ, дезертировавших сотрудников и сотрудников офиса Райана были серьезно ранены. Два перебежчика были застрелены Ларри Лейтоном, который выдавал себя за перебежчика, и уже был на борту одного самолета, когда стрельба началась снаружи (Стивенсон 2005: 120-27).

Вернувшись в Джонстаун, жители собрались в центральном павильоне. Настроение было мрачным после дезертирства. Джонс объявил, что пришел конец для жителей Джонстауна. Он сказал, что внешний мир заставил их оказаться в такой экстремальной ситуации, и что «революционное самоубийство» было их единственным вариантом. Одна жительница, Кристина Миллер, выразила несогласие и спросила о поездке в Россию, сказав, что, по ее мнению, у детей должен быть шанс на жизнь. Однако другие жители кричали ей вниз, и смерть началась (Мур 2009: 95-96). Родители первыми дали напиток младенцам и детям; многие матери изливали яд в горло своих детей, прежде чем они сами приняли яд (Hall 1987: 285). Затем взрослые взяли яд из большого чана пурпурного Flav-R-Aid, британской версии Kool-Aid, смешанного с цианидом калия и различными успокоительными и транквилизаторами (включая валиум, пенеграм и хлоралгидрат) (Hall 1987: 282). Некоторым вводили инъекцию, некоторые пили из чашки, а некоторые из них брызгали им в рот. Хотя вооруженные охранники стояли рядом, чтобы никто не уходил, в конце концов они также приняли яд. Джонс, однако, умер от огнестрельного ранения в голову: вскрытие не могло определить, была ли его смерть убийством или самоубийством. Несмотря на ранние сообщения об обратном, только один человек умер от огнестрельного ранения, Энни Мур. Шарон Амос, живущая в доме Храма в Садах Ламаха в Джорджтауне, получила от Джонстауна приказ совершить самоубийство. Она убила ее трое детей и она в ванной в штаб-квартире Джорджтауна. В тот день в Гайане погибло 918: 909 человек; пять на взлетно-посадочной полосе в Порт-Кайтуме и четыре в доме Храма в Джорджтауне. [Изображение справа]

Было около ста выживших. Две семьи и несколько молодых людей уехали рано утром 18-го и взобрались на железнодорожные пути, которые привели к общине Мэтьюз-Ридж, в тридцати милях от Джонстауна. Трое молодых людей были высланы из района с чемоданами денег, предназначенными для советского посольства. Двое других молодых людей бежали, когда происходили смерти, и двое пожилых людей прятались на виду. Еще полдюжины были в миссиях по закупкам в Венесуэле и на лодках в Карибском бассейне. Наконец, около восьмидесяти членов Храма, которые находились в Садах Ламаха (включая членов баскетбольной команды Джонстауна), избежали смерти благодаря тому, что находились на расстоянии 150 миль.

Правительство Гайаны отклонило просьбу Госдепартамента США о похоронах тела в Джонстауне. Группа регистрации могил армии США поместила в мешки останки, которые ВВС США затем перевезли на базу ВВС в Дувре для идентификации Федеральным бюро расследований. [Изображение справа] (Интервью с участниками боди-лифтинга доступны в «Военном ответе на Джонстаун» 2020). Рутинное бальзамирование всех тел началось почти сразу, но одним из результатов было то, что жизненно важные данные судебной экспертизы были уничтожены, что помешало точному определению смерти семи человек, вскрытых Институтом патологии Вооруженных сил. Родственники требовали приблизительно половину числа тел, в то время как около 400 тел остались неопознанными или невостребованными. Большинство неопознанных были дети. Межконфессиональная группа в Сан-Франциско нашла кладбище в Окленде, штат Калифорния, готовое похоронить эти тела, после того как ряд других кладбищ испугались критики. В мае 2011 года на месте захоронения на Вечнозеленом кладбище были установлены четыре мемориальные доски с именами всех погибших 18 ноября 1978 года.

Храмовые адвокаты в Сан-Франциско объявили о банкротстве корпорации в декабре 1978 года, а Верховный суд Сан-Франциско согласился на роспуск в следующем месяце. Судья Ира Браун назначил Роберта Фабиана на должность получателя активов, и местный адвокат смог отследить более 8.5 миллионов долларов в банках по всему миру, в дополнение к активам, прослеженным до Сан-Франциско. Судья Браун приказал всем заявителям против Храма подать прошение в суд в течение четырех месяцев: было подано 709 исков (Moore 1985: 344). В мае 1980 года Фабиан предложил план урегулирования претензий к группе в размере 1.8 миллиарда долларов США путем выдачи «Сертификатов получателя» на пропорциональные доли в фондах Temple 403 истцам, подавшим заявления о неправомерной смерти (Moore 1985: 351). В ноябре 1983 года, за несколько дней до пятой годовщины смерти, судья Браун подписал приказ, который официально объявил Храм Народов некоммерческой корпорацией. Суд выплатил более 13 миллионов долларов (Мур 1985: 354-55).

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Система верований Храма народов объединила ряд различных религиозных и социальных идей, включая пятидесятничество, христианское социальное евангелие, социализм, коммунизм и утопизм. Харизма Джима Джонса и идеализм членов Храма, которые верили, что их видение создаст лучший мир, удерживают вместе это разнообразное сочетание верований и практик. Холл называет Храм народов «апокалиптической сектой», ожидавшей неминуемого конца капиталистического мира (Hall 1987: 40).. Вессинджер классифицирует Народный Храм как катастрофическую тысячелетнюю группу, характеризующуюся радикальным дуализмом, который противопоставляет «Вавилон» Соединенных Штатов против Нового Эдема Джонстауна (Wessinger 2000: 39). Все эти взгляды описывают Храм частично.

Первоначально Джонс практиковал живую форму христианства, заимствованную в основном из пятидесятничества. Он полагался на пророческие тексты Библии, чтобы призвать свою общину работать на социальную справедливость. Анализ аудиозаписей богослужений из Храма Народов в Индиане и Калифорнии показывает, что Джонс был обязан традициям Черной Церкви (Harrison 2004). Службы следовали стилю свободной формы, в которой музыка играла ключевую роль, орган подчеркивал проповеднический стиль Джонса. В его проповедях были темы, важные для Черной Церкви: освобождение, свобода, справедливость и суд.

Однако теология Храма изменилась, поскольку роль и личность Джима Джонса стали более возвышенными. Чидестер утверждает, что из проповедей Джонса вытекает связное богословие (Chidester 1988: 52). В этом богословии Джонс утверждал, что «небесный бог» традиционного христианства не существовало, но в лице Джима Джонса существовал подлинный Бог, называемый Принципом или Божественным Социализмом. [Изображение справа] Если Бог - это Любовь, а Любовь - это Социализм, тогда люди должны жить социалистически, чтобы участвовать в Боге. Более того, это допускало личное обожествление, поскольку Джонс цитировал Иоанна 10:34: «Вы все боги» (Chidester 1988: 53). Таким образом, члены Народного Храма практиковали то, что они называли «апостольским социализмом», то есть социализмом раннехристианского сообщества, описанным в Деяниях 2:45 и 4: 34-35. «Никто не может владеть землей в частном порядке. Никто не может в частном владении воздухом. Это должно быть общее. Итак, это любовь, это Бог, Социализм »(Chidester 1988: 57, цитируя Джонс на Ленте Q 967).

По мере того, как Джонс чувствовал себя в большей безопасности на своей базе в Калифорнии, он все больше и больше менял религиозную риторику на политическую. Он осудил традиционное христианство и раскритиковал Библию, которую назвал «Черной книгой», поработившей многих из их предков. В начале 1970-х он опубликовал буклет на двадцати четырех страницах под названием «Письмо убивает», в котором перечислил все противоречия и злодеяния, содержащиеся в Ветхом и Новом Заветах. Как только группа переехала в Гайану, Джонс отказался от всех религиозных упоминаний, за исключением случаев, когда приходили посетители (Мур 2009: 55). В Джонстауне богослужения не проводились. Собрания по планированию общин, чтения новостей и публичные мероприятия заменили поклонение. Однако кажется вероятным, что более старшие члены сохранили традиционные христианские верования (Sawyer 2004).

Хотя Джонс утверждал, что он коммунист, у Коммунистической партии США не было записей о его членстве, и он отрекся от какой-либо связи с ним после смерти в Джонстауне. Джонс составлял свой коммунизм по мере продвижения, создавая эклектическую смесь классового сознания, антиколониальной борьбы, избранных марксистских идей и своего восприятия потребностей сообщества в данный момент. Какой бы радикальной политикой он и эта группа ни занималась, они были несколько приглушены, учитывая тот факт, что они открыто поддерживали различных кандидатов от демократов в местной, государственной и национальной политике после их переезда в Сан-Франциско. Ряд авторов утверждают, что Храм помог избрать Джорджа Москоне в качестве мэра Сан-Франциско, возможно, даже совершив мошенничество, чтобы сделать это, «но голосование действительных членов Храма в Сан-Франциско, похоже, было сильно ошибочно» (Зал 1987: 166).

Вместо доктрины коммунизма идеология Храма Народов была сосредоточена на приверженности общине и возвышении группы над личностью. Члены Церкви считали самопожертвование высшей формой благородства, а эгоизм - самой низкой формой человеческого поведения. Кроме того, обязательство перед Джимом Джонсом требовалось. Тесты на лояльность гарантировали приверженность как делу, так и руководителю. Никто не смотрел косо на различные практики, потому что они имели смысл в мировоззрении, которое ожидало неизбежного апокалипсиса, либо в результате ядерной войны или геноцида против цветных людей. Спасаясь от Соединенных Штатов и пытаясь создать альтернативное общество, члены Храма полагали, что могут пережить эту суровую неизбежность, возможно, даже послужив новой моделью для человечества. В то же время, однако, повсеместная риторика Джонса относительно наступающего Армагеддона подорвала любые обнадеживающие перспективы.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Чтобы способствовать переходу от эгоцентричного, элитарного индивидуализма, поддерживаемого капитализмом, Джонс поощрял переобучение или идеологическую обработку в самоотверженном популистском коммунизме, продвигаемом социализмом, через практику, известную как «катарсис». Даже в Индианаполисе, Проводились собрания по «исправительному общению», на которых члены церкви высказывали самокритику. Но катарсис как обычная часть храмовой практики укоренился в долине Редвуд. [Изображение справа] Заседания катарсиса требовали публичного признания и общественного наказания за преступления против сообщества и его членов (Moore 2009: 32-33). Например, если подростка обвиняли в грубости по отношению к пожилому гражданину, прихожане должны были услышать доказательства и проголосовать за невиновность или вину подростка, а также за наказание, которое должно быть получено. Наказанием может быть серьезное шлепание, назначенное одним из пожилых людей. Когда Джонс представил «Совет по образованию» - доску размером один на четыре дюйма длиной два с половиной фута, он поручил большой женщине руководить избиениями: «Она была сильной и умела сильно бить», по словам Миллса. (1979). Взрослые, которые согрешили, были наказаны тем, что их заставили боксировать с другими членами Храма. Например, дневник, который ведет член храма Эдит Роллер, сообщает о поединке между молодым человеком, обвиняемым в сексизме, и молодой женщиной. Женщина нокаутировала мужчину, к радости присутствующей толпы (Мур 2009: 32-33).

Нарушения, выявленные в катарсисе, варьировались от эгоизма, сексизма и неосторожности до злоупотребления наркотиками или алкоголем и мелких преступлений, за которые члены могут быть арестованы и осуждены правоохранительными органами. Члены храма рассматривали занятия катарсисом как способ улучшить индивидуальное поведение, не прибегая к властям, таким как полиция или должностные лица общественного здравоохранения. Миллс (1979) утверждает, что участники сказали то, что, по их мнению, хотел услышать Джонс, хотя другие, очевидно, верили в эффективность катарсиса для решения личных и семейных проблем (Мур 1986).

Хотя ритуализированные сеансы катарсиса, казалось, заканчивались переездом в Джонстаун, самокритика и коллективное осуждение нарушителей продолжались во время Народных митингов. Эти встречи происходили довольно часто по вечерам после рабочего дня. Лица, ответственные за различные отделы, такие как поликлиника или животноводство, сообщили о прогрессе и проблемах. Кроме того, людей будут критиковать за неправильные решения и поведение, которое кажется корыстным. Члены семьи и партнеры несут особую ответственность за то, чтобы наказать их.

Народные митинги столкнулись внутрь, обращаясь к условиям, существующим в Джонстауне. Белые Ночи, с другой стороны, смотрели наружу, отвечая на угрозы, реальные и воображаемые, которые окружают сообщество. «Белая ночь», названная так, чтобы противостоять расистским стереотипам (шантаж, черный список, черный шар и т. Д.), Была экстренной тренировкой, которую Джонс призвал подготовить членов сообщества, чтобы защитить себя от неизбежной атаки. Некоторый прецедент для этих учений мог быть установлен, когда Джонс фальсифицировал нападение на своего человека в долине Редвуд (Рейтерман и Джейкобс 1982: 201-02). Белые ночи «означали серьезный кризис в Джонстауне и возможность массовой смерти во время или в результате вторжения» (Мур 2009: 75). Первый в Джонстауне, вероятно, произошел в сентябре, 1977, когда адвокат Тима и Грейс Стоен отправился в Гайану, чтобы подать судебные документы на Джонс. Мужчины, женщины и дети, вооружившись мачете и другими сельскохозяйственными орудиями, несколько дней стояли по периметру поселка, спали и ели по очереди. Обычно «Белые ночи» соответствовали предполагаемым угрозам, например, когда союзники в правительстве Гайаны были вне страны. Как показывают аудиозаписи, извлеченные из Джонстауна, «Белые ночи» обычно включали в себя дискуссии о самоубийстве, во время которых люди заявляли о своей готовности убивать своих детей, своих родственников и себя, а не подчиняться нападавшим.

Тренировки по самоубийству были сопоставлены с Белыми Ночами, но они были совершенно другими в том смысле, что люди на самом деле практиковали принимать то, что якобы было ядом. Эти упражнения, которые служили тестами на лояльность делу, обсуждались еще в 1973, когда восемь молодых высокопоставленных членов Храма дезертировали (Mills 1979: 231). В 1976 Джонс устроил тест для членов Комиссии по планированию, сказав им, что выпитое вино было ядом, чтобы посмотреть, как они отреагируют (Рейтерман и Джейкобс 1982: 294-96). Собирая воедино документы из Деборы Лейтон, Эдит Роллер и других, кажется, что в Джонстауне было не менее шести репетиций самоубийства в 1978 (Layton 1998; Roller Journal, Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов). Даже когда самоубийство не репетировалось, оно постепенно становилось частью общего разговора, особенно во время народных митингов (Мур 2006). Люди также написали Джонсу заметки с описанием планов убийства и мученичества, таких как взрыв Пентагона или других зданий в Вашингтоне, округ Колумбия (Мур 2009: 80). Таким образом, когда они не повторяли самоубийство, члены Храма думали и говорили об этом.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Храм имел пирамидальную организационную структуру, с Джимом Джонсом и несколькими избранными лидерами в самом конце; Комиссия по планированию, состоящая из членов 100, расположенных ближе к вершине; члены, которые жили вместе на следующем уровне; и общее звание и файл на базе (Мур 2009: 35-36). Люди, находившиеся рядом с основанием пирамиды, не испытывали такого же уровня принуждения или приверженности, как те, кто «приобщился» или находился на более высоком уровне пирамиды. Даже внутри Комиссии по планированию было несколько внутренних кругов. Среди них были те, кто помогал Джонсу подделывать чудесные исцеления; те, кто организовал передачу сомнительного имущества; те, кто занимался грязными трюками (например, проходил через мусор людей); и те, кто вез наличные в иностранные банки.

Несмотря на риторику расового равенства, расовые и классовые различия продолжали существовать. Согласно Мааге, «черным было почти невозможно проникнуть на влиятельные позиции в Храме» (Маага 1998: 65). Межрасовая группа из восьми молодых людей, дезертировавших в 1973, оставила после себя записку, отрицающую прогресс недоказанных новых белых членов по сравнению с проверенными временем черными членами:

Вы сказали, что революционный центр в настоящее время находится в черных людях. Нет потенциала в
белое население, по вашему мнению. Но где же лидерство черных, где черный посох и отношение черных? («Письмо революционеров», Альтернативные соображения о Джонстауне).

Хотя некоторые афроамериканцы занимали руководящие должности в Джонстауне, основные полномочия по принятию решений (включая планирование массового самоубийства) оставались за белыми.

Джонс использовал секс, чтобы контролировать членов Храма. Он устраивал браки, разрушал партнерские отношения и разделял семьи, чтобы сделать себя главным объектом сексуальных желаний людей. Поощряя измену своему партнеру, Джонс требовал верности одному, даже мужчинам и женщинам, которых он заставлял заниматься с ним сексом. В то же время, стремясь создать новое многорасовое общество, Джонс способствовал развитию межрасовых партнерств и усыновлению или рождению двухрасовых детей. Комитет по связям, созданный Комиссией по планированию, был создан для утверждения и мониторинга партнерских отношений между парами.

Джонс также обвинял всех в том, что они геи; он часто провозглашал себя единственным истинным гетеросексуалом (Зал 1987: 112). Харви Милк, первый открытый гей-инспектор округа Сан-Франциско, часто посещал Храм и был его решительным сторонником, особенно после того, как он получил десятки посланий с соболезнованиями от членов Церкви после самоубийства своего партнера. Приняв поддержку Милка, Джонс также предположил, что гомосексуальность - проблема, которой не существовало в настоящем коммунистическом обществе. Исследование Bellefountaines того, как обращались с геями и лесбиянками в Храме, выявляет противоречивую среду анти-гомосексуальной риторики в сочетании с принятием однополых отношений (Bellefountaine and Bellefountaine 2011).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Учитывая трагическую гибель сотен американцев, возник ряд противоречивых вопросов. В популярной и научной литературе, кажется, постоянно повторяются пять основных вопросов: 1) Каков был уровень насилия на протяжении существования Храма? 2) Был ли Джонстаун концентрационным лагерем? 3) Каково было состояние психического здоровья Джима Джонса с раннего детства до его смерти? 4) Верно ли называть смерти в Джонстауне самоубийством или это было убийство? 5) ЦРУ инсценировало смерти в Джонстауне? В последнее время возникли два дополнительных противоречия; 6) первое касается дискуссии о том, следует ли включать имя Джонса на мемориальную доску, на которой перечислены все, кто умер 18,1978 ноября 7 года; XNUMX) другое касается значения Джонстауна в американской жизни и культуре.

1. Каков был уровень насилия в Храме Народов? Ясно, что насилие в Храме людей существовало в определенные моменты его истории, начиная от словесных оскорблений, заканчивая телесными наказаниями, психологическими пытками и физическими пытками. Мур (2011) выявил четыре вида насилия, которые произошли, отметив все более жестокое обращение в последний год в Джонстауне. Наиболее социально приемлемой формой насилия являлась дисциплина, в соответствии с которой люди наказывались за моральные нарушения, такие как ложь, воровство, мошенничество или социальные нарушения, такие как курение или употребление наркотиков. Наказание имело тенденцию соответствовать преступлению: ребенок, который укусил другого, был укушен сам; дети, которые украли печенье из магазина, были отшлепаны с двадцатью пятью ударами. Следующий уровень включал изменение поведения с целью изменения буржуазных моделей поведения (расизм, сексизм, классизм, элитарность, эйджизм и т. Д.). Телесные наказания, такие как бокс или ненасильственное наказание, такие как уборка дома или уплата штрафов, обычно использовались для борьбы с этими преступлениями против группы. Одной из наиболее экстремальных форм изменения поведения было время, когда педофильный член бил по половому члену, пока он не истек кровью (Mills 1979: 269).

«Хотя дисциплина и изменение поведения можно считать более или менее социально приемлемыми (по крайней мере, в теории, если не на практике), в Храме существовали две дополнительные формы насилия, которые не отражали общество в целом: контроль поведения и террор» (Moore 2011 : 100). Контроль за поведением включал разделение семей, информирование о других членах (и о своих мыслях), регулирование сексуальной активности и, однажды в Джонстауне, управление всеми аспектами индивидуальной жизни и мышления, насколько это возможно. Джонс привил чувство всеобщего террора, начиная с 1960-х годов с предсказаниями ядерной войны и продолжая в 1970-х пророчествами о расовом геноциде, фашистском захвате власти и ужасных пытках. Террор стал более личным в Джонстауне, когда люди боялись за свою жизнь во время Белых ночей, и с фактическими инцидентами пыток, такими как наказание женщины, когда змея ползла по ней; или связать двух мальчиков в джунглях и сказать им, что тигры их достанут (Moore 2011: 103). Жители считали, что враги намеревались их уничтожить, и хотя это отчасти верно (Обеспокоенные родственники действительно намеревались уничтожить Джонстаун), они были убеждены, что их враги планировали похищения, пытки и убийства. Когда Лео Райан объявил о своем визите в Джонстаун, всеобщее чувство ужаса только усилилось.

2. Был ли Джонстаун концентрационным лагерем? По общему мнению, условия в Джонстауне, хотя и сложные по стандартам среднего класса, были приемлемыми и даже приемлемыми до конца 1977 года. Сообщения посетителей посольства США в целом были благоприятными. Посол США Максвелл Кребс охарактеризовал атмосферу в небольшом сообществе джунглей как «довольно непринужденную и неформальную» в 1975 году. «У меня сложилось впечатление о высокомотивированной, в основном самодисциплинированной группе, а также об операции, которая имела хорошие шансы хотя бы на начальное успех »(Комитет США по иностранным делам 1979: 135). К середине 1977 г., однако, приток иммигрантов, превышающий возможности общины, создал ряд серьезных проблем, особенно в области питания и жилья. Ухудшение условий жизни и труда в сочетании с усилением террора началось в 1978 году, а в летние месяцы того же года произошло серьезное снижение.

Это правда, как обеспокоенные родственники заявили в своей декларации «Права человека». Нарушения », входящая и исходящая почта подвергалась цензуре; это путешествие было ограничено; что члены семьи не могут навещать родственников в Джонстауне; и что жители стараются изо всех сил стараться перед посетителями. [Изображение справа] Расположенный посреди густых джунглей, всего с двумя деревнями, доступными по дороге (Порт Кайтума в шести милях и Мэттьюз-Ридж в 30 милях) и соединенный только воздушным или речным транспортом с остальным миром, Джонстаун был инкапсулированное сообщество, почти полностью изолированное от контактов с посторонними. В то же время Джонстаун не приобрел своего тоталистического профиля, если не считать агитации своих «культурных противников» (Hall, 1995). Как отмечает Холл, антикультовые активисты сыграли свою роль в результатах в Джонстауне и на горе. Кармель. В своей статье, в которой анализируются эндогенные (внутренние) факторы, приводящие к насилию в новых религиозных движениях, и экзогенные (внешние) факторы, Энтони, Роббинс и Барри-Энтони (2011) описывают «токсичную взаимозависимость» «антикультного и культового насилия». »И предполагают, что« некоторые группы могут быть настолько тоталистичными, что они очень уязвимы для [триггерного] эффекта », то есть отыгрывают тоталистические проекции из внешнего мира (2011: 82). Другими словами, условия в Джонстауне, возможно, ухудшились в ответ на уровень угрозы, которую, как считается, существуют жители.

3. Каков был статус психического здоровья Джима Джонса? Введение в Розенбаума Объясняя Гитлера (1998) представляет обзор своего анализа множества попыток понять, как Адольф Гитлер стал тем, кем и чем он был. Подзаголовок, Поиски истоков его злаВ равной степени мог бы описать ряд популярных и научных работ о Джиме Джонсе. Каталог объяснений Розенбаума (среди прочего, Джоунс может быть применен к Джонсу, в том числе к горному банку, истинно верующему, месмерическому оккультному мессии, козлу отпущения, преступнику, надругавшемуся над ребенком, «Великому человеку» и жертве). Считается, что Джонс был сумасшедшим и злым с юности (Reiterman and Jacobs 1982, Scheeres 2011); что его «геркулесова совесть» делать добро в конечном счете ошеломила его (Rose 1979); эта «порча аудитории» заставила его поверить в свою риторику (Smith 2004); и другие оценки.

Понятно, что Джонс был харизматичным, манипулятивным, чувствительным и эгоцентричным. Не столь очевидна степень его способностей как целителя веры. Одна вещь, с которой согласны многие выжившие в Джонстауне и бывшие члены Храма, заключается в том, что Джонс обладал паранормальными способностями. Хотя в храме в Сан-Франциско происходили фиктивные исцеления веры, даже некоторые критики этих исцелений признают, что иногда исцеления были подлинными (сравните Бек 2005 и Картмелл 2006).

Не менее очевидно, что Джонс начал использовать барбитураты в Сан-Франциско и, возможно, раньше, чтобы управлять своим графиком. Его длительное злоупотребление наркотиками стало очевидным в Джонстауне. Чиновники посольства США, посетившие 7 ноября 1978 года, отметили, что его речь была «заметно невнятной» и что он казался умственно отсталым (Комитет США по иностранным делам 1979: 143). Аудиокассеты, сделанные в Джонстауне, подтверждают умственную и речевую недостаточность Джонса. Его вскрытие выявило токсические уровни пентобарбитала в его печени и почках, что указывает на наркоманию («Вскрытие», 1979).

4. Были ли смерть в Джонстауне самоубийством или убийством? Вопрос о том, добровольно ли совершали самоубийства жители Джонстауна или же их принуждали и, следовательно, убивали, продолжает активно обсуждаться в Интернете («Это было убийство или самоубийство?» 2006 г.). Свидетельства из аудиозаписи, сделанной 18 ноября (Q 042), а также свидетельства очевидцев указывают на то, что родители убивали своих детей; Даже если молодые люди добровольно выпили яд, 304 ребенка и несовершеннолетние в возрасте до восемнадцати лет считаются жертвами убийства. Некоторые пожилые люди были найдены мертвыми в своих кроватях, очевидно, с инъекциями, и эти люди также были убиты. Дебаты вращаются вокруг трудоспособных взрослых и о том, действительно ли они решили умереть или были ли они подвергнуты физическому принуждению со стороны членов службы безопасности Джонстауна. После краткого осмотра места происшествия доктор Лесли Муту, главный патолог правительства Гайаны, сообщил, что видел шприцы без игл, предположительно для того, чтобы ввести яд в рот детям или невольным взрослым. Он также заявил, что видел следы от проколов иглой на спине у 100 из 2018 человек, которых он обследовал (Moore 1985a). Тем не менее, по словам очевидца Оделла Роудса, большинство людей умерло «более или менее охотно», и Гровер Дэвис, который наблюдал за самоубийствами, прежде чем решил спрятаться в канаве, сказал: «Я не слышал, чтобы никто не говорил, что они не хотят этого. сделать уколы самоубийцы… Они были готовы это сделать »(Moore 331: 1985). По словам Скип Робертса, помощника комиссара полиции Гайаны по расследованию смертей, никто не бросался в чан, «потому что они хотели умереть». В конце концов, в охране даже не было необходимости »(Moore 333: XNUMX).

Члены Народного Храма уже давно были вынуждены признать необходимость отдать свою жизнь ради справедливости и свободы. Афроамериканцы, живущие в 1960 и 1970, видели, как ряды политических активистов были уничтожены в результате насильственной смерти Медгара Эверса, Малкольма Икс, Мартина Лютера Кинга-младшего и лидеров партии «Черная пантера». Хьюи Ньютон из «Пантер» заметил, что активизм требует приверженности «революционному самоубийству», то есть готовности поставить под угрозу свою жизнь, потому что радикальная политика в 1970 была самоубийственной. Хотя Джонс присвоил язык Ньютона, он значительно изменил концепцию. Ньютон утверждал, что революционный активизм по определению ведет к конфликту с государством и что государство в конечном итоге убивает своих противников, защищая себя и свои институты. Джонс интерпретировал «революционное самоубийство» более буквально, подразумевая, что нужно убить себя, чтобы продвинуть революцию (Харрис и Уотерман 2004).

Риторика самоубийства очевидна во многих документах Храма. Программы в храме в Сан-Франциско и выпуски газеты группы, Народный Форум, сфокусированный на вездесущей реальности пыток и смерти. Письма и заметки, написанные Джонсу и членам семьи, выражали готовность умереть за свои убеждения. Аудиозаписи подтверждают эти революционные клятвы покончить жизнь самоубийством. Обеспокоенные родственники отметили, что один житель Джонстауна написал в апреле 1978 года, что группа скорее умрет, чем будет преследоваться с одного континента на другой (Moton 1978). Дальнейшие сообщения о самоубийственных учениях поступили от Иоланды Кроуфорд в апреле и от Деборы Лейтон в июне.

Хотя жители Джонстауна серьезно относились к риторике самоубийства, было бы ошибкой заключать, что в последний день они полагали, что участвуют просто в очередной тренировке. Дефекты давних членов Церкви отрезвили сообщество, и, узнав о гибели на взлетно-посадочной полосе, они поняли, что конец их коммунального эксперимента уже не за горами. Страстность, с которой Кристина Миллер выступала против самоубийства, указывает на то, что она всерьез восприняла план. И когда первые люди, принимавшие яд, умерли, сразу стало ясно, что это было настоящим. Если родители действительно сначала отравили своих детей, то вполне вероятно, что они намеревались отравить и себя. Они полагали, что после убийства Райана их дети будут подвергаться пыткам со стороны правительственных сил; они увидели конец Земли Обетованной с вторжением Райана и их врагов; они практиковали прием яда; и они верили, что верность друг другу и их делу требует смерти. Тем не менее, остаются вопросы, и, как пишет Bellefountaine, «сталкиваясь с вопросом о том, следует ли классифицировать смерти в Джонстауне как убийства или самоубийства, большинство людей чувствуют себя комфортно, объединяя эти два слова в фразу, которая охватывает оба варианта [убийства-самоубийства» ]. Но это не совсем подходит »(Bellefountaine 2006).

5. Был ли Джонстаун результатом государственного заговора? Ряд теорий заговора возник в отношении смертей в Джонстауне из-за противоречивых отчетов о смертях, несоответствий в сообщениях новостей и кончины других групп, разделявших радикальную политику Храма. Самое раннее сообщение о смерти поступило из Центрального разведывательного управления в сообщении, переданном по сети разведывательной связи («Нотация NOIWON» 1978 г.). Это, в сочетании с тем фактом, что Ричард Дуайер, заместитель главы миссии посольства США в Джорджтауне, вероятно, работал на ЦРУ, как и посол США Джон Берк, послужило топливом для большого количества теорий заговора в обоих печатных изданиях. и электронные формы (Мур 2005). Некоторые утверждают, что Джим Джонс был агентом-мошенником ЦРУ, который участвовал в эксперименте по контролю над разумом. Другие утверждают, что правительство Соединенных Штатов убило всех жителей Джонстауна, опасаясь пропагандистской победы Советского Союза, если он действительно станет новым домом для Храма народов. Третьи утверждают, что Джонстаун представлял заговор правых с целью казнить геноцид чернокожих американцев (Helander 2020). Ни одна из этих теорий здесь не рассматривается, потому что на сегодняшний день не представлено никаких доказательств, кроме предположений и предположений. Психологический анализ, основанный на предположениях о «промывании мозгов» или принудительном убеждении, также не позволяет адекватно понять, что произошло и почему. Теории всесильного лидера культа, способного превратить разумных людей в безмозглых зомби, рушатся, когда мы слушаем разговоры сообщества, записанные на аудиокассетах Джонстауна, и дискуссии бывших членов Храма народов об их опыте в рамках движения.

6. Должно ли имя Джима Джонса быть на мемориале Джонстауна? Преподобный Джинона Норвуд, афроамериканский пастор из Лос-Анджелеса,чья мать, тетя и двоюродные братья погибли в Джонстауне, с 18 ноября каждый год, начиная с 1979 года, проводят поминальную службу на кладбище Эвергрин в Окленде, штат Калифорния. Изображение Норвуд собрало деньги на строительство мемориала на месте, а в 2008 году представили два огромные гранитные блоки с именами некоторых, но не всех, взрослых, которые умерли в Джонстауне. Однако, согласно Рону Хоулману, управляющему кладбищем, хрупкий склон холма не мог выдержать размер или вес памятников (Haulman 2011). В 2010 году, разочарованные медленными темпами процесса мемориализации, трое родственников жертв Джонстауна (Джим Джонс-младший, Джон Кобб и Филдинг МакГи) создали Мемориальный фонд Джонстауна и подписали контракт с Evergreen Cemetery, согласившись создать памятник в соответствии с экологическими ограничениями на склоне холма (McGehee 2011). В 2011 году трое собрали 20,000 120 долларов за три недели у 2011 бывших членов Храма, родственников, ученых и других. В мае XNUMX года Норвуд подала в суд на установку мемориала, заявив, что у нее есть предварительные претензии на кладбище. Суд вынес решение против нее, учитывая, что к моменту ее иска новый мемориал (четыре гранитные таблички с именами всех погибших) уже был на месте.

В дополнение к притязаниям на приоритет, Норвуд возражал против включения Джима Джонса в список имен. Хотя организаторы Мемориального фонда Джонстауна знали о возражениях и озабоченности по поводу включения имени Джонс на памятник, они, тем не менее, утверждали, что камни размером четыре на восемь служат историческим маркером смерти всех, кто умер в ноябре 18, 1978. По этой причине появляется имя Джима Джонса, перечисленное в алфавитном порядке среди всех других людей по имени «Джонс», которые умерли в тот день.

7. Каковы уроки Джонстауна? Джонстаун и Джим Джонс вошли в американский дискурс как код опасности для культов и их лидеров (Moore 2018b). В конфликте между антикультистами и представителями новых религий в 1980-х годах родители, депрограммисты, консультанты по выходу и психиатры указывали на Джонстаун как на парадигму всего, что может пойти не так с нетрадиционными религиями (Shupe, Bromley, and Breschel, 1989). Как писали эти авторы: «Противодействие в таком событии, как Джонстаун, имело неоценимую символическую ценность» (1989: 163-66). Спустя более тридцати лет после этого события Джонстаун и Джим Джонс продолжают символизировать зло, опасность и безумие. Однако те, кто выжил, считают этот эксперимент неудачным, сила которого заключалась в приверженности членов расового равенства и социальной справедливости.

Кроме того, выражение «пить Kool-Aid» прочно вошло в американский лексикон (Moore 2003). Как это ни парадоксально, это слово означает либо слепо прыгать на подножку, либо быть командным игроком, и наиболее часто используется в контексте спорта, бизнеса и политики. Как и в случае со многими идиоматическими фразами, большинство людей, которые сейчас используют это выражение, слишком молоды, чтобы вспомнить его истоки в событиях в Джонстауне. Выжившие члены Храма народов напуганы и оскорблены этим выражением и тем, как оно упрощает тех, кто умер (Картер, 2003).

Дискуссия по этим и другим вопросам продолжается и, несомненно, будет продолжаться, учитывая шокирующий характер смертей. [Изображение справа] Более того, тот факт, что сотни, если не тысячи, правительственных документов по-прежнему остаются секретными, говорит о том, что окончательная история еще не написана. Эти файлы могут придать достоверность теориям заговора, раскрывая степень предвидения правительством смертельных случаев в Джонстауне. Кроме того, информация, которую они предоставляют, может сделать гораздо больше, чем просто добавить детали к частям истории, которые остаются расплывчатыми. Что бы ни показывали эти документы, история всегда будет неполной и оспариваемой, а исследователи настоящего и будущего будут продолжать бороться с загадкой, которая остается в Джонстауне.

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение №1: Джим Джонс выступает с кафедры святилища в Сан-Франциско, 1976 год. Фото любезно предоставлено Институтом Джонстауна.
Изображение №2: Церковь Полного Евангелия Храма народов в Индианаполисе, штат Индиана. Фото любезно предоставлено Дуэйном М. Грином, 2012 г., Институт Джонстауна.
Изображение № 3: Джим Джонс посетил пионеров из Джонстауна, 1974. Фото любезно предоставлено Doxsee Phares Collection, Институт Джонстауна.
Изображение № 4: Воздушный снимок Джонстауна, 1978. Фото любезно предоставлено Институтом Джонстауна.
Изображение №5: Джон Виктор Стоун, объект битвы за опеку между Джимом Джонсом, Грейс и Тимоти Стоуном. Фото любезно предоставлено Калифорнийским историческим обществом.
Изображение № 6: Конгрессмен Лео Дж. Райан, который был убит 18 ноября 1978 года жителями Джонстауна. Четыре других человека погибли в результате нападения. Фото любезно предоставлено Калифорнийским историческим обществом.
Изображение # 7: Вид с воздуха на Джонстаун с несколько видимыми телами. Фото предоставлено Институтом Джонстауна.
Изображение № 8. Военнослужащие США, занимающиеся сбором останков в Джонстауне. Фото предоставлено Престоном Джонсом, Университет Джона Брауна.
Изображение № 9: Идеализированный портрет Джима Джонса, стоящего с детьми разных рас. Это считалось «Радужной семьей», целью членов Храма Народов. Фото предоставлено Институтом Джонстауна.
Изображение №10: Дети и подростки входят в святилище церкви Сан-Франциско, 1974 год. Фотография любезно предоставлена ​​Институтом Джонстауна.
Изображение № 11: Сельскохозяйственный рабочий в Джонстауне. Фото любезно предоставлено Калифорнийским историческим обществом.
Изображение № 12. Четыре гранитные таблички, установленные на кладбище Эвергрин в Окленде, штат Калифорния, в 2011 году. Были споры о том, чтобы включить в таблички имя Джима Джонса. Фото предоставлено Джоном Коббом и Реджиной Гамильтон.
Image # 13: Дорога в Джонстаун в 2018 году. Фото любезно предоставлено Рикке Веттендорф.

Ссылки

Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu на 4 июня 2012.

Энтони, Дик, Томас Роббинс и Стивен Барри-Энтони. 2011. «Взаимный тотализм: токсическая взаимозависимость антикультового и культового насилия». Стр. 63-92 в Насилие и новые религиозные движенияпод редакцией Джеймса Р. Льюиса. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

«Вскрытие». 1979. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/JimJones.pdf на 4 июня 2012.

Бек, Дон. 2005. «Исцеления Джима Джонса». Jonestown Report 7. Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32369 на 7 ноября 2014.

Bellefountaine, Майкл. 2006. «Границы языка». Jonestown Report 8. Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31975 на 7 ноября 2014.

Bellefountaine, Майкл, с Дорой Bellefountaine. 2011. Лавандовый взгляд на храм: веселая перспектива храма народов, Блумингтон, Индиана: издательство Индианского университета.

Картер, Майк. 2003. «Выпивая Kool-Aid». Отчет Джонстауна, Август 5. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов. Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16987 на 7 мая 2021.

Картмелл, Майк. 2006. «Храмовые исцеления; Волшебное мышление. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31911 на 4 июня 2012.

Чидестер, Дэвид. 1988 (переиздан 2004). Спасение и Самоубийство: Интерпретация Джима Джонса, Храма Народов и Джонстауна. Блумингтон, Индиана: издательство Индианского университета.

Обеспокоенные родственники. 1978. «Обвинение в нарушениях прав человека, совершенное заинтересованными родственниками, 11, апрель, 1978. Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13080 на 7 ноября 2014.

Холл, Джон Р. 1995. «Публичные нарративы и апокалиптическая секта: от Джонстауна до горы». Кармель. ”Стр. 205-35 в Армагеддон в Вако: критические перспективы ветвь дэвидианского конфликтапод редакцией Стюарта А. Райта. Чикаго: Университет Чикагской Прессы.

Холл, Джон Р. 1987 (переиздан 2004). Унесенные с Земли Обетованной: Джонстаун в истории американской культуры. Нью-Брансуик: книги транзакций.

Харрисон, Ф. Милмон. 2004. «Джим Джонс и традиции черного поклонения». Стр. 123-38 в Храм Народов и Черная Религия в Америке, под редакцией Ребекки Мур, Энтони Б. Пинна и Мэри Сойер. Блумингтон: издательство Индианского университета.

Хаулман, Рональд. 2011. «Заявление Рональда Хоулмана против подачи заявления о временном запретительном судебном приказе». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/Norwood5a.pdf на 4 июня 2012.

Хеландер, Анри. 2020. «Индекс теории альтернативной истории (заговора)». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=95357 на 12 March 2020.

Лейтон, Дебора. 1998. Соблазнительный яд: история жизни и смерти выжившего в Джонстауне в храме народов, Нью-Йорк: Якорные Книги.

Леви, Кен. 1982. Насилие и религиозные обязательства: последствия Движения Храма народов Джима Джонса, Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета.

Маага, Маккормик Мэри. 1998. Услышав голоса Джонстауна, Сиракузы: издательство Сиракузского университета.

МакГи, Филдинг М. III. 2011. «Кампания за новый мемориал: краткая история». Jonestown Report 11. Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=34364 на 7 ноября 2014.

«Военный ответ Джонстауну». 2020. Siloam Springs, AR: Университет Джона Брауна, в https://www.militaryresponsetojonestown.com/ на 20 March 2020.

Миллс, Джинни. 1979. Шесть лет с Богом: Жизнь внутри Преподобный храм Джима Джонса. Нью-Йорк: A&W Publishers.

Мур, Ребекка. 2018a. «Осмотр доктора Лесли Муту». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=83848 на 12 March 2020.

Мур, Ребекка. 2018b. «Закон Годвина и следствие Джонса: проблема использования крайностей для прогнозов». Нова Религио 22: 145-54.

Мур, Ребекка. 2011. «Рассказы о преследованиях, страданиях и мученичестве: насилие в народном храме и Джонстауне». Стр. 95-11 в Насилие и новые религиозные движенияпод редакцией Джеймса Р. Льюиса. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Мур, Ребекка. 2009 [2018]. Понимание Джонстауна и Храма Народов, Вестпорт, Коннектикут: Прегер.

Мур, Ребекка. 2006. «Таинство самоубийства». Jonestown Report 8. Получено с http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31985 на 7 Ноябрь 2014.

Мур, Ребекка. 2005. «Восстановление реальности: теории заговора о Джонстауне». Стр. 61-78 в Спорные Новые Религиипод редакцией Джеймса Р. Льюиса и Джеспера Агаарда Петерсена. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. Также доступно на http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16582.

Мур, Ребекка. 2003. «Употребление Kool-Aid: культурная трансформация трагедии». Нова Религио 7: 92-100. Также доступно на http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16584.

Мур, Ребекка. 1986. Письма Джонстауна: переписка семьи Мур 1970-1985, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс.

Мур, Ребекка. 1985. Симпатическая история Джонстауна: участие семьи Мур в Храме народов. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс.

Мотон, Пэм. 1978. «Приложение А к обвинению родственников, обвиняемых в 11, апрель, 1978, письмо членам Конгресса, 14, март, 1978». Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13084 на 4 июня 2012.

«Обозначение NOIWON». 1978. Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13678 на 4 июня 2012.

Рейтерман, Тим, с Джоном Джейкобсом. 1982. Ворон: Нерассказанная История Преподобного Джима Джонса и Его Людей. Нью-Йорк: EP Dutton.

Роллер, Эдит. «Журналы». Альтернативное рассмотрение Jonestown и Храма Народов, Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35667 на 4 июня 2012.

Роуз, Стив. 1979. Иисус и Джим Джонс: Позади Джонстауна, Нью-Йорк: Пилигрим Пресс.

Розенбаум, Рон. 1998. Объясняя Гитлера: поиск истоков его зла, Нью-Йорк: Случайный Дом.

Сойер, Р. Мэри. 2004. «Церковь в храме народов». Стр. 166-93 в Храм Народов и Черная Религия в Америкепод редакцией Ребекки Мур, Энтони Б. Пинна и Мэри Сойер. Блумингтон: издательство Индианского университета.

Шерес, Юлия. 2011. Тысяча жизней: невыразимая история надежды, обмана и выживания в Джонстауне, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Шуп, Энсон, Дэвид Бромли и Эдвард Брешел. 1989. «Храм народов, Апокалипсис в Джонстауне и Движение против культа». Стр. 153-71 в Новые религиозные движения, массовое самоубийство и храм народов: научные перспективы трагедииПод редакцией Ребекки Мур и Филдинга МакГи III. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс.

Смит, Арчи младший 2004. «Интерпретация Храма Народов и Джонстауна: значение для Черной Церкви». Стр. 47-56 в Храм Народов и Черная Религия в Америкепод редакцией Ребекки Мур, Энтони Б. Пинна и Мэри Сойер. Блумингтон: издательство Индианского университета.

Стивенсон, Денис, изд. 2005. Дорогие люди: вспоминая Джонстаун, Сан-Франциско и Беркли: Калифорнийское Историческое Общество Пресса и Книги Расцвета.

Комитет США по иностранным делам. 1979. «Убийство представителя Лео Дж. Райана и Джонстауна, трагедия в Гайане». Палата представителей США, 96-й Конгресс, первая сессия. Вашингтон, округ Колумбия: Правительственная типография.

«Это было убийство или самоубийство?» 2006. Jonestown Report 8. Доступ из http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=31981 на 7 ноября 2014.

Вессингер, Кэтрин. 2000. Как яростно наступает тысячелетие, Нью-Йорк: Пресса семи мостов.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РЕСУРСЫ

Альтернативные соображения о Джонстауне и Храме народов представляет собой обширную цифровую библиотеку литературы из первоисточников, рассказов от первого лица и научных анализов. В настоящее время он обеспечивает прямую трансляцию более 925 аудиокассет, сделанных группой за двадцать пять лет ее существования, а также фотографий, сделанных участниками группы. В настоящее время в Интернете доступно около 500 кассет вместе с расшифровками стенограмм и резюме. Основанный в 1998 году в Университете Северной Дакоты к двадцатой годовщине смерти в Джонстауне, веб-сайт Честного ЗНАКа переехал в Государственный университет Сан-Диего в 1999 году, где и находится по сей день. Библиотека SDSU и специальные коллекции в настоящее время управляют Альтернативные соображения, один из крупнейших существующих цифровых архивов новой религии. Сайт увековечивает память погибших в трагедии; документирует многочисленные правительственные расследования в отношении Храма народов и Джонстауна (например, более 70,000 5,000 страниц из ФБР, включая записи его расследования, а также его собрание документов Храма, и XNUMX XNUMX из Государственного департамента США); и представляет Храм Народов и его членов своими словами в статьях, кассетах, письмах, фотографиях и других предметах. На сайте также публикуются текущие новости об исследованиях и событиях, связанных с группой.

Библиография и аудиокассеты:

Можно найти исчерпывающую библиографию ресурсов по Peoples Temple и Jonestown. здесь.

Аудиокассеты, найденные в Jonestown, 300 из которых транслируются в прямом эфире, можно найти здесь: http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27280

Элементы, указанные в профиле: Следующие элементы, упомянутые в указанной выше статье, можно найти на Альтернативные соображения Веб-сайт.

Договор аренды подписан между правительством Гайаны и Peoples Temple 25 февраля 1976 года. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13131.

Аффидевит, подписанный Тимом Стоуном, в котором говорится, что Джим Джонс был отцом Джона Виктора Стоуна, 6 февраля 1972 года. http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13836

Расшифровка и аудиопоток ленты Q 042 (так называемая «Лента смерти»), сделанной 18 ноября 1978 года. Http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084.

Текст «Письма Килета». http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111

Текст «Банды восьми букв». http://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075.

Дата публикации:
22 июня 2012
Обновление: 9 мая 2021 г.