Богоматерь Янкалилла

НАША ДАМА ЯНКАЛИЛЛА


НАША ДАМА ЯНКАЛИЛЛЫ ТАЙМЛАЙН

1857: Церковь Христа была основана в Янкалиле, Южная Австралия.

1994: Изображение Девы Марии просвечивало сквозь штукатурку на фасаде церкви.

1995: Изображение оформлено в рамку.

1996: Святыня благословлена ​​епископом Мюррея [Южная Австралия] епископом Грэмом Уолденом; был установлен насос для доступа к святой воде.

1996: Проведена первая месса в храме.

1997: Отмечены изменения имиджа; Крайст-Черч был внесен в список наследия.

2000: В церкви было видение Марии.

2000: Открытие ретритного центра.

2001: Проведено первое паломничество в Успенский берег.

2002: Роза была названа в честь святыни под названием «Роза Богоматери Янкалиллы».

2003: Написана икона из пьеты.

2005: Церковь Христа стала пастырским районом; должность приходского настоятеля стала излишней.

c2010: Исцеляющие мессы прекратились и вместо этого проводились в четвертое воскресенье месяца после регулярных служб.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Yankalilla - небольшой провинциальный городок к югу от Аделаиды [Южная Австралия]. Первый камень англиканской церкви Крайст-Черч в Янкалилья был заложен в ноябре 8, 1856. В 1857 церковь открылась и стала памятником архитектуры в 1997. Церковь знаменательна, так как отражает религиозные традиции, привнесенные в Южную Австралию ранними колонистами (База данных объектов наследия Южной Австралии 2015)

В августе 1994, изображение Девы Марии с младенцем Иисусом, казалось, появилось через штукатурку на стене в передней части церкви справа от алтаря. Прихожанин сначала заметил изображение и в конце концов прокомментировал его ректору в то время отцу Эндрю Нотреру (первоначально Наттеру), уроженцу Канады, чей отец был англиканским архиепископом (Lloyd 1996a: 3). Был период ожидания, чтобы увидеть, осталось ли изображение, и когда оно появилось, оно обсуждалось на церковном совете. Австралийские СМИ взяли статью, подготовленную для местной епархиальной газеты отцом Нотре (Морган 2007: 32).

Было высказано предположение, что изображение является результатом либо солевой влаги, либо плохой штукатурки; «Хотя призрак не обязательно должен быть признан подлинным, чтобы углубить веру и преданность людей» (Jelly 1993: 50). Об изменениях изображения сообщалось с момента его первого появления. Например, некоторые зрители могли различить розу, появляющуюся внизу, что другие связывали с местными событиями коренных народов или возможностью того, что «изображение какого-то появлялось третье лицо, возможно, Мария Магдалина или Мэри МакКиллоп »(Pengelley 1996: 3). Святая Мария МакКиллоп [1842–1909], первая австралийская святая [канонизированная в 2010 году], была членом ордена Иосифа, который основал школу в Янкалиле.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Современный англиканство в Австралии берет свое начало в англиканской церкви, начиная с первых поселенцев из Англии в конце восемнадцатого века. Англиканская церковь в Австралии следует Ветхому и Новому Заветам, Статьи Религии и горизонтальное распределение Книга общей молитвы, который с тех пор был дополнен Австралийский молитвенник и позже Молитвенник для Австралии (Кадр 2007: 128-29). Церковная организация состоит из епископов, священников и диаконов (Англиканская церковь Австралии и др.). В Австралии двадцать три англиканских епархии, которые развивались на уровне штатов под общенациональным зонтиком. В отличие от некоторых других частей Австралии, колония в Южной Австралии была основана на идеале религиозного равенства, без государственного финансового участия, и каждая религия утвердилась (Hilliard 1986b: 3). Позже это было изменено, и в 1847 году была образована Аделаидская епархия (Общий синод Англиканской церкви Австралии: 4). Англиканская церковь была основана с той точки зрения, что «если бы обеспечение религии оставалось на усмотрение народа, вообще ничего не было бы сделано» (Hilliard 1986b: 5). Действительно, Южная Австралия имеет историю поселений нонконформистов, в частности методистов, и это, возможно, способствовало тому, что англиканство в Южной Австралии стало более ритуальным, чтобы сделать его более самобытным (Hilliard 1994: 11).

В провинции Южная Австралия есть три епархии, а епархия Мюррея, которая контролирует Янкалиллу, особенно имела историю англо-католицизма с середины девятнадцатого века (Hilliard 1986a: 38; Frame 2007: 12, 57; Anglican Епархия Аделаиды nd). Духовенство, после основания колонии в Южной Австралии, происходило из Англии (Frame 2007: 207) и действовало под эгидой епископа Лондона, а затем епископа Калькутты (Общий синод Англиканской церкви Австралии nd: 4). В 1962 году была создана Англиканская церковь в Австралии, создав таким образом орган самоуправления, отделенный от юридических связей с Англией (Общий синод Англиканской церкви Австралии nd: 5), а в 1981 году он стал Англиканской церковью Австралии (Anglican Церковь Австралии Генеральный Синод nd: 6).

Таким образом, англо-католичество и Оксфордское движение оказали сильное влияние на английское духовенство в первые годы существования Церкви Христа в Янкалиле. Это было видно по типу услуг, частоте общения и церковным интерьерам (Морган 2007: 13). Кроме того, более широко использовались ритуалы, ношение облачений и акцент на важности поста перед причастием (Hilliard: 44-46). Англиканство в Австралии было помечено как «Высшая, Широкая или Низкая Церковная принадлежность, или Англо-католическая, Либеральная или Евангелистская партии» (Кадр 2007: 213). Сельские районы Южной Австралии, в частности, были консервативными (Hilliard 1994: 12), и в этом отношении Крайст-Черч Yankalilla лучше всего можно охарактеризовать как имеющий высокую церковную ориентацию (Morgan 2015).
Перепись 1844 г. показала, что в сельских районах Южной Австралии, таких как Янкалилла, проживало большое количество англиканцев (Hilliard 1986b: 11, 25). Однако в настоящее время англиканство в Австралии страдает от снижения посещаемости, поскольку население, возможно, менее заинтересованное в церковной обстановке (Frame 2007: 132). Тогда можно было бы утверждать, что тип услуг, включающий смесь стилей поклонения, использовавшийся, когда службы паломничества были начаты в Янкалилле после появления изображения, мог бы привлечь как англиканцев, так и неангликанцев в церковь и побудить их участвовать в Англиканство и приход. Хотя в начале двадцатого века были случаи пропаганды Девы Марии, эта деятельность считалась неангликанской (Hilliard 1994: 14). Фрейм отмечает, что критика плюрализма или разнообразия в австралийском англиканстве будет разрешена «новым принятием реформатского католицизма» (Frame 2007: 229).
Ритуалы / ПРАКТИКА

Святыни христианского паломничества можно рассматривать с точки зрения местной истории и современных социальных тенденций, а также предыдущей религиозной культуры. Когда изображения впервые появились, были предложены ссылки на сайт корробори (танцевальная церемония) аборигенов, где произошли массовые убийства аборигенов, хотя никаких доказательств, подтверждающих это, похоже, нет. Что касается Святой Марии Маккиллоп, это может быть связано с примирением «колониального прошлого и колониального настоящего» (McPhillips 2006: 149). По мнению Макфиллипа, эта связь может быть связана с пылом, окружавшим святую, начиная с ее беатификации, в то время как местная связь является центром паломничества к дохристианской святости и связана с примирением аборигенов (McPhillips 2006: 149).

Этот сайт стал известен как Храм Богоматери Янкалильи. Этот центр паломничества развивался стихийно и имеет продолжение по сей день. Присутствует много общих мотивов паломничества Мариан, таких как чудесные события, исцеление и сообщения. Эта традиционная, высшая англиканская церковь приняла образ в своей Церкви, несмотря на общий «протестантский взгляд [который] имеет тенденцию ограничивать общение святых с живыми и не благоприятствует возможности сверхъестественного вмешательства умерших святых» (Тернер и Токарь 1982: 145). В Храме Богоматери Янкалилы посетители имеют возможность наблюдать и получать опыт, которого у них нет в их приходах. Интересно, что начальные ритуалы в храме были взяты из харизматических, католических, англиканских и буддийских практик (Джонс 1998). Эта довольно нью-эйджская практика может привлечь посетителей, которых не обязательно привлекать к англиканской церкви (Кьюсак 2003: 119). McPhillips считает, что такое сочетание «фактически высвобождает Мэри в новые царства чар» (McPhillips 2006: 149). Однако это вызвало конфликт на уровне прихода (Джонс 1998).

Масса пилигримов, чтобы Помазать больного, проводилась в течение нескольких лет в Янкалилле по воскресеньям в 2: 00 PM, и было подсчитано, что «паломники 1000 отправились в Янкалиллу» (Lloyd 1996b: 4). Примерно в 2010 эти специализированные службы были прекращены, и каждое четвертое воскресенье эта практика была включена в обычную церковную службу. Это произошло в результате того, что Церковь Христа перестала быть приходом и стала пастырским районом, а также потому, что не было священника, который жил в помещениях, прилегающих к Церкви, как это происходило ранее (Гардинер 2015).

Святая вода стала доступной в Храме для покупки после установки насоса во время 1996. Сообщалось, что потоки текут «под стеной явления, а несколько потоков сходятся под алтарем, образуя три креста» (Chryssides 1997: 16). Были сообщения о целительной силе святой воды; однако доступная вода предназначена только для помазания и помечена как «Не для потребления человеком».

В Янкалилле присутствовал ряд других распространенных марианских мотивов, таких как движущиеся статуи, фотографии Иисуса, фотографии загадочных фигур, которые можно увидеть только на фотографии, но не для посетителей церкви, и фигуры в окружении церкви. Кроме того, сообщения были получены от Мэри; некоторые из этих сообщений относятся к Диане, принцессе Уэльской, что указывает на сочетание традиционных идей и идей Нью Эйдж (McPhillips, 2015). Скульптура была установлена ​​в розарии возле церкви в честь «Явления Богородицы в Пасхальный понедельник, 24 апреля 2000 г., в 6.40». Совсем недавно нынешние члены местного собрания не сообщали ни о каких сообщениях или изображениях.

Статуя Девы Марии была установлена ​​на территории церкви, и в последние годы эта статуя была под присмотром ряда посетители из Индии, в первую очередь из Кералы и Гоа, а другие - из индейской общины Южной Австралии (Gardiner 2015). В книге посетителей указано, что паломники - местные, межгосударственные, а также из Европы, Южной Америки и Азии. Эти посещения могут быть просто любопытством; однако «турист - наполовину паломник, если паломник - наполовину турист» (Turner 1978; 20)

Образы внутри Церкви изначально подчеркивали Деву Марию. Реорганизация перед церковью была камнем преткновения для прихожан (Джонс 1998). Рядом с алтарем были установлены знамена, над крестом над алтарем было развешено белое знамя, образующее букву «М», а священник носил облачения, отражающие явление Девы Марии в Меджугорье. Площадь алтаря была упрощена и стала более простой. Там есть держатель для обету свеч и книга, в которой паломники могут писать молитвы.

При открытии этого места в качестве святыни большая часть внутренней стены церкви была отведена для паломников, чтобы они могли разместить записки с просьбой о помощи Девы Марии. С тех пор эта область была уменьшена до небольшой доски. Паломники также могут писать сообщения в книге, размещенной рядом с доской для сообщений. Эти записи раскрывают целебные свойства Марии, и сообщается, что «около 100 человек были исцелены» (Connolly 1997: 29). Сообщения также касаются помощи и помощи в повседневных вопросах, таких как экзамены и просьбы о получении статуса постоянного жителя.

Первоначально многие вещи были доступны для паломников, такие как открытки, медали, святая вода и информационный бюллетень паломника. Эти материалы в настоящее время были уменьшены до святых свечей и воды.

ЛИДЕРСТВО / ОРГАНИЗАЦИЯ

В декабре 15, 1996, епископ Муррейский, епископ Грэм Уолден, благословил святыню «святой водой англиканца». международный храм »(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). Это благословение, по-видимому, указывает на то, что во время появления изображения была официальная англиканская поддержка и признание. Важно, чтобы чудесные события попадали в рамки традиционной религии, с которой они связаны. Дева Мария может быть найдена в англиканских святынях, таких как Уолсингем [Соединенное Королевство], место, которое каждый год посещают многие паломники, а Церковь Христа Янкалила является высокопоставленной англиканкой, которая принимает почитание Девы Марии (Kahl 1998: 257) , Чтобы связать эти святыни, на стене церкви висит икона, посвященная Уолсингему. Такая иконка, изображающая пиету (статую, изображающую Деву Марию с колыбелью мертвого тела Иисуса), может помочь посетителям увидеть видимое изображение на стене (Морган 2007: 31).

Во время своего пребывания в должности отец Нотр с энтузиазмом поддерживал храм, несмотря на местное сопротивление (Маллен 1999; Джонс 1998). В 2005 положение священника в Янкалилле закончилось, и отец Нотр покинул приход (Allison 2005: 3). После его ухода внимание средств массовой информации значительно уменьшилось; Тем не менее, местные прихожане сохранили святыню и следят за тем, чтобы церковь была открыта ежедневно для тех, кто хочет увидеть образ или медитировать и молиться.

Религиозная община, первоначально известная как Оазис Мира, но позже названная Слугами Смирения Иисуса и Мариибыл сформирован, но с момента распада. Цели сообщества состояли в том, чтобы работать с паломниками и развивать исцеляющий дух в святыне (Kahl 1998: 50). Ретритный центр рядом с церковью был создан в 2000, но теперь это пространство используется для общих приходских целей (Morgan 2007: 33). Группа певцов маори, по сообщениям, рассматривала возможность переезда в район, нарисованный изображением. Группа присоединилась к местному хору, чтобы сделать компакт-диск, посвященный Деве Марии, появляющейся в Yankalilla («Объединение хоров» 2002: 14).

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Церковь Христа Yankalilla потеряла услуги отца Нотре в 2005, и, став пастырским районом (Morgan 2007: 1), она была обслужена священниками, работающими неполный рабочий день и местными жителями, которые сталкиваются с трудностями, связанными с необходимостью преодоления расстояния (Gardiner 2015). В епархии были и другие проблемы, связанные с положением епископа епархии Мюррей. Одним из таких вопросов была трехлетняя вакансия до 2013, когда был назначен епископ (Strathearn2013: 6). Кроме того, как и во многих других основных церквях, в Янкалилле наблюдается снижение посещаемости.

Изображение помогло приходу в финансовом отношении благодаря посетителям, пожертвованиям и покупкам свечей и святой воды (Morgan 2007: 33). Тем не менее, основной проблемой для членов местной церкви было время, потраченное на дело со святыней. Появление изображения означало, что приходской совет должен был заниматься рядом вопросов, таких как доступ, посетители, безопасность и внимание прессы (Morgan 2007: 32). Многие местные прихожане считали, что это время отбирали у прихода в целом и у местного сообщества, и, как следствие, внутри прихода произошел раскол. Местные прихожане не сильно вовлечены в храм, а также те, кто не согласен с Храм посещают другие приходы (Джонс 1998).

Число паломников в святилище колеблется. В настоящее время паломники по собственному желанию посещают паломнические службы, проводимые в связи с регулярными службами, или ежегодные паломнические службы, проводимые ежегодно в сентябре. Эта служба, проводимая в сентябре, пользуется популярностью у паломников и привлекает многих членов индийской католической общины Аделаиды (Gardiner 2015). Несмотря на предсказание отца Нотере в 2005 году, что церковь будет закрыта (Notere 2005: 5), она открыта каждый день для размышлений и молитв, и ее посещают энергичные местные волонтеры.

Ссылки

«Бал в честь 21-го дня рождения для христианских холостяков: Символы веры». 2002 г. Рекламодатель, Август 12, p.12.

Эллисон, Лиза. 2005. «Священник требует невыплаченной зарплаты». Рекламодатель, Март 30: 3.

Англиканская церковь Австралии. и «Кто мы». Доступ из http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx на 6 ноября 2015.

Англиканская церковь Австралии Общий Синод. nd «Схема структуры англиканской церкви Австралии».http://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ на 6 ноября 2015.

Англиканская епархия Аделаиды. и «О нас». Доступ из http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ на 6 ноября 2015.

«Объединение хоров для создания религиозного компакт-диска». 2002. Рекламодатель, Август 12, стр. 14.

Криссайд, Хелен. «Видения Марии». 1997. Бюллетень Сентябрь 2, стр. 16.

Коннолли, Пол. «Мэри, Мэри, на стене». 1997. Кто Еженедельно, Август 4, стр. 29.

Кьюсак, Кэрол М. 2003. «Дева Мария в Куги: предварительное расследование». Австралийский Религиоведческий Обзор 16: 116-29.

Рамка, Том. 2007. Англиканцы в Австралии, Сидней: Университет Нового Южного Уэльса Пресс Лтд.

Хиллиард, Дэвид. 1994. «Англо-католическая традиция в австралийском англиканстве». Обзор Святого Марка 158: 1-17.

Хиллиард, Дэвид. 1986a. «Трансформация южно-австралийского англиканства, c. 1880-1930 «. Журнал истории религии 14: 38-56.

Хиллиард, Дэвид. 1986b. Благочестие и добрый порядок: история англиканской церкви в Южной Австралии. Нетли: Уэйкфилд Пресс.

Иннес, Стюарт. 1996. «Интерес к« исцеляющей »воде церкви растет». 1996 г. Рекламодатель, Декабрь 10, стр. 4.

Желе, Фредерик М. 1993. «Распознавание чудесного: нормы для оценки явлений и частных откровений». Марианские Исследования 44: 41-55. Доступ из http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 на 29 октября 2014.

Джонс, Р. 1998. Yankalilla (телевизионный документальный фильм), SBS Independent.

Кал, Джанет. 2012. «Некоторые последние тенденции в изучении паломничества и туризма». Литература и эстетика 22: 257-70.

Кал, Джанет. 1999. «Чудесный образ Марии в Янкалиле». Обзор Религии Австралии 12: 32-39.

Кал, Джанет. 1998. Виргинские земли: мариология в Австралии. Неопубликованные дипломы с отличием IV, Исследования по религии, Университет Сиднея.

Ллойд, Пол. 1996a. "Святой или Хуи?" Рекламодатель, Декабрь 14, стр. 3.

Ллойд, Пол 1996b. «Загадка пузырящихся узоров?» Рекламодатель, Декабрь 14, стр. 4.

Магуайр, Шейн. 2005. «Чудо или миф в сонной городской церкви». Рекламодатель, Март 7, стр. 28.

МакФиллипс, Кэтлин. 2006. «Вера в постмодерн: технологии очарования в современной преданности Марии». Стр. 147-58 в Народные духовности: политика современных чар, под редакцией Линн Хьюм и Кэтлин МакФиллипс. Олдершот: Ашгейт.

МакФиллипс, Кэтлин с Рейчел Кон. й Девы, вампиры и супергерои. Доступ из http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 на 31 Июль 2015.

Морган, Маргарет. 2007. Церковь Христа Yankalilla: от 1857 до 2007: история перемен и преемственности. Yankalilla: Пасторальный район Yankalilla.

Маллен, Майк. 1999. "Давным-давно …" Times GlobeОктябрь 1. Доступ из http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 на 31 Июль 2015.

Нотере, Андрей. 2005. «Закрытие народного святилища - еще одна неудача англиканской церкви». Рекламодатель, Апрель 27, стр. 20.

Богоматерь Янкалилья Роуз. Доступ к http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm на 30 Июль 2015.

Пенгелли, Джилл. 1996, «Божественная помощь находит« святую воду »под церковью». РекламодательАвгуст 21, стр. 3.

Личное общение с Энн Гардинер в июле 31, 2015.

Личное общение с Маргарет Морган в июле 1, 2015 и в сентябре 28, 2015.

Умный, Ник. 1996. «Массовое освящение храма Янкалилла». Рекламодатель, Декабрь 16, стр. 6.

База данных объектов южно-австралийского наследия. 2015. Доступ из http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 на 14 август 2015.

Strathearn, Пери, 2013. «Три года спустя англиканцы получают нового епископа». Стандарт долины Мюррея , Июль 4, стр. 6.

Тернер, Виктор и Эдит Тернер. 1978. Образ и паломничество в христианской культуре. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Тернер, Виктор и Эдит Тернер. 1982. «Постиндустриальное паломничество Мэриан». Стр. 145-73 в Поклонение матери: тема и вариации, под редакцией Джеймса Дж. Престона. Чапел Хилл: Университет Северной Каролины Пресс.

Автор:
Джанет Каль

Дата размещения:
4 октября 2015

 

Поделиться