Крис Маундер

Леди всех наций


СРОКИ ЛЕДИ ВСЕХ НАЦИЙ

1945 (25 марта): 1959-летняя Ида Пирдеман испытала видение женщины в своем доме в Амстердаме и опознала ее как Деву Марию. Это должно было стать первым видением в серии, состоящей из трех этапов, продолжавшейся до XNUMX года.

1950 (1 ноября): Папа Пий XII торжественно провозгласил догмат Успения Богородицы.

1950 (16 ноября): Ида поняла, что она должна называть Марию «Госпожой всех наций». Это было началом второй фазы видений.

1951 (11 февраля): Госпожа открыла Иде новую молитву.

1951 (4 марта): Ида увидела новое изображение Леди, которое она должна была распространить.

1951 (31 мая): Ида получила новую догму: Мария, Дама, хотела, чтобы Папа определял ее как «Со-Искупительница, Посредница и Защитник».

1954 (31 мая): Начало третьей фазы явлений.

1956 (7 мая): Епископ Хейберс Харлемский подтвердил запрет на публичное поклонение явлениям и объявил, что епархиальное расследование явлений пришло к выводу, что они не могут быть установлены как имеющие сверхъестественное происхождение.

1957 г. (13 марта): Священная канцелярия Ватикана подтвердила позицию епископа.

1959 (31 мая): Официальный период серии явлений, пережитых Идой Пирдеман, закончился.

1966 (19 февраля): Проведена первая крупная конференция в Париже по Амстердамским явлениям.

1973 (29 января): Вторая епархиальная комиссия под руководством епископа Зварткруиса не сделала новых выводов о сверхъестественном статусе явлений, но все же рекомендовала разрешить публичное поклонение.

1973 (12 июня): Начало явлений, включая истекающую кровью и плачущую статую и видения в Аките, Япония, основанные на статуе Леди Всех Наций.

1974 (май): Священная Конгрегация Доктрины Веры посоветовала епархии соблюдать дисциплинарные меры 1956 года, и, таким образом, общественная религиозность оставалась запрещенной.

1979 (декабрь): Фонд Леди Всех Народов купил Иде недвижимость на Дипенброкстраат, Амстердам, где сейчас находится часовня.

1984 (22 апреля): Епископ Ито из Ниигаты, Япония, признал сверхъестественный характер феномена Акиты.

1993:  Vox Populi Mariae Mediatrici был основан, чтобы продвинуть причину для догмы.

1995: Конгрегация молодых монахинь, Семья Марии Со-Редептрикс, был основан. Они стали хранителями часовни.

1996 (31 мая): Епископ Бомерс окончательно одобрил общественное служение. Не было никаких заявлений о подлинности самого явления.

1996 (17 июня): Ида Пирдеман, 90 лет, умерла в Амстердаме.

1997 год (31 мая): в Амстердаме прошел первый ежегодный Международный день молитвы в честь Дамы всех наций.

2002 (31 мая): епископ Пунт объявил, что явления имеют сверхъестественное происхождение (Constat de Supernaturalite).

2004 (30 июня): Президент Глория Арройо на своей инаугурации поставила Филиппины под защиту Леди Всех Наций.

2005: Конгрегация доктрины веры попросила, чтобы слова в амстердамской молитве «которая когда-то была Марией» была заменена словами «Пресвятая Дева Мария», чтобы избежать недоразумений.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Ида Пирдеман (родилась в Алкмааре в августе 13, 1905 в роли Исье Йоханны Пирдеман, младшей из пяти детей) была замечательной женщина, которая начала глобальное движение кампании за догму Марии как Co-Redemptrix, Mediatrix и Advocate. [Изображение справа] Хотя классическое популярное понимание видений заключается в том, что провидец является пассивным средством передачи божественного откровения, тем не менее официальное католическое учение согласуется с антропологическими моделями приписывания содержания видений творческим и интерпретативным способностям провидца. сама, даже если считается, что они возникли в результате божественной инициативы (для католического богословия по этому вопросу, см. резюме будущего Папы Римского Бенедикта XVI в Бертоне и Ратцингере, Послание Фатимы, 2000 и Карл Ранер, Видения и Пророчества, 1963). Хотя титулы Мариан в предлагаемой догме, а также аспекты молитвы и образа уходят в традицию гораздо дальше, чем при жизни Иды, никто другой не высказал их в этой комбинации, оказавшей такое большое влияние. Таким образом, можно утверждать, что Ида Пирдеман внесла важный вклад в развитие католической преданности Марии двадцатого века.

Она придерживается широко распространенной в Европе католической традиции мудрой женщины / провидца / мистика, страдающей за грехи общества. Женщины этого типа (обычно пожилые женщины и часто [но не всегда] незамужние, как Ида) часто рассматриваются с некоторой двойственностью церковной иерархии, состоящей только из мужчин, но в своей местности они вызывают интерес, уважение и преданность. У них есть видения и мечты; они утверждают, что видят души в чистилище; они делают пророчества об исторических событиях. В 1930-х годах несколько немецких католичок-провидцев предвидели падение Гитлера и испытали на это недовольство гестапо. Некоторые из современников Иды, такие как Тереза ​​Нойман из Коннерсройта, Бавария (1898-1962), Леони ван ден Дейк из Онкерзеле, Бельгия (1875-1949) и Грета Гансфорт из Хеде, Нижняя Саксония (1926-1996), были стигматиками. У Иды не было видимых следов стигматов в виде ран или кровотечения, но она утверждала, что перенесла агонию Креста. Она была очень чувствительной; Краткая биография отца Зигла на сайте Фонда Леди Всех Наций указывает на то, что Ида иногда считала себя подвергнутой демонической атаке. Видения 1945 года не были первым сверхъестественным опытом в ее жизни; Ида утверждала, что у нее было видение Марии в тот же день, что и чудо Фатимы (13 октября 1917 г.), когда ей было всего двенадцать.

Амстердамский образ, на котором Мария изображена стоящей перед Крестом, с набедренной повязкой Христа в виде пояса и страдающей вместе с Ним за грехи человечества, ярко символически иллюстрирует роль женщин как страдальцев в драме искупления. Многие женщины католической Европы в девятнадцатом и двадцатом веках видели себя такими, особенно мистики и визионеры (в научной литературе по этому феномену есть Ричард Бертон, Святые слезы, святая кровь, 2004). Мария как соучастница Христа удачно представляет этих женщин, испытывающих боли Страстей на психологическом уровне в своих «сердцах».

Первое явление Марии в сериале Ида произошло в ее доме в Амстердаме 25 марта 1945 года, когда присутствовали три ее сестры и ее духовный наставник, доминиканец по имени отец Фрехе. Дата была близка к шестисотлетней годовщине «евхаристического чуда в Амстердаме» (13 марта 1345 г.), все еще чтимого католиками в городе. Ида подумала, что фигура в ее видении была Девой Марией, и спросила ее, правда ли это. Женщина подтвердила это и ответила: «Они будут звать меня« Леди »,« Мать »» (явления и послания подробно описаны в «Посланиях Леди Всех Наций», изданных Фондом Леди Всех Наций, Амстердам. ). Леди дала первое пророчество из нескольких, которые, как утверждают сторонники, исполнились: открытие даты освобождения Нидерландов (5 мая 1945 г.).

Даты 25 марта 1945 г. - 15 августа 1950 г. составляют первую фазу явлений, всего двадцать три. Провидческие послания Иды в этот период включали такие темы, как важность Креста и неприятие его человечеством; отсутствие любви, истины и праведности в мире; будущие бедствия; увещевания Ватикана вести мир в темные времена; необходимость модернизации Церкви и подготовки священников для выполнения этой задачи; призывы к определенным народам (особенно Англии, Италии и Германии) провозглашать христианскую истину; озабоченность коммунизмом и Советским Союзом (следуя традиции посланий Фатимы в Португалии).

Вторая фаза явлений, в общей сложности двадцать шесть, произошла между ноябрем 16, 1950 и апрелем 4, 1954. В ноябре 16, 1950, имя женщины было объявлено Иде как «Леди всех наций» (Де Вроу ван ван Волкерен). Это следовало из беспокойства в предыдущих сообщениях для народов мира. Во время 1951 сформировались другие центральные концепции явлений, широко распространенная публикация которых, по словам Иды, требовала Леди. Во-первых, была молитва, в которой были слова: «Господь Иисус Христос, Сын Отца, пошли теперь Свой Дух на Землю; Пусть Святой Дух живет в сердцах всех народов, чтобы они могли быть спасены от вырождения, катастрофы и войны. Пусть Леди Всех Наций, которая когда-то была Марией, будет нашим защитником; Аминь ». Идея Святого Духа, обновляющего народы мира и приносящего мир, была столь же важна для Иды в ее посланиях, как и присутствие Леди.

Во-вторых, должен был появиться новый образ Марии, Леди. В ней она стоит перед крестом на земном шаре случи, исходящие из ее рук. [Изображение справа] Это сильно резонирует с традиционными марианскими мотивами, особенно теми, которые связаны с Непорочным Зачатием. Земной шар окружен черно-белыми овцами, символизирующими народы мира. Вскоре изображение было передано в заказную картину немецкого Генриха Репке; это все еще висит в Амстердаме, и было сделано много копий, включая маленькие отпечатки на карточках с молитвой.

В-третьих, Ида объявила о новой Марианской догме, которую Леди попросила дать определение Церкви. Это будет пятая и последняя марианская догма (после первых четырех: Матерь Божья /Богородица; Вечно девственница; Непорочное зачатие; Предположение), но Леди предвидела, что это будет оспорено в Церкви. Это определило бы Мэри как Co-Redemptrix, Mediatrix и Advocate. Это связано с тем, что Мария страдает с Сыном на Кресте.

Между 31 мая 1954 года и 31 мая 1959 года третья фаза явлений вылилась в схему с ежегодным явлением 31 мая, который стал днем, связанным с Леди Всех Наций (позже в том же году эта дата была обозначена как День праздник царствования Марии Пием XII, но с 1969 года он был отнесен к празднику Посещения Марии Елизавете). В этой фазе было всего семь привидений; в дополнение к тем, которые отмечаются 31 мая каждого года, в Пепельную среду, 19 февраля 1959 года, была еще одна, предсказывающая смерть Папы Пия XII (он умер в октябре). На этом третьем этапе акцент делался на Евхаристии, отражая сильные переживания Иды во время Мессы. 31 мая 1959 года закончился формальный период явлений. Тем не менее, вплоть до 1980-х годов Ида время от времени записывала дальнейшие события и сообщения.

Следуя общественному интересу, епископ Харлема Йоханнес Хейберс в 1950-х годах создал епархиальную комиссию и запретил публичное богослужение. В 1956 году он обнародовал результаты расследования как non constat de supernaturalite, т. Е. Что доказательства не требовали сверхъестественного объяснения видений. Священная канцелярия Ватикана подтвердила свою поддержку этого решения в 1957 году. Вторая комиссия в 1970-х годах пришла к такому же выводу, опять же при поддержке Священной конгрегации доктрины веры (которая заменила Священную канцелярию в 1965 году). . Однако это решение оставляло открытой возможность утверждения в будущем.

Несмотря на нежелание епархии поддерживать или одобрять явления Иды, у нее постоянно появлялись последователи. Пока Питер Ян Маргри (в отредактированном сборнике Перемещено Мэри, 2009) описывает, как преданность была слабой в 1950 и опиралась на небольшую группу, чтобы выжить, он также показывает, как международная сеть Леди Всех Корней укоренилась, начиная с члена богатой голландской семьи Бреннинкмейер, помогающей финансировать движение и предоставление помещений. В феврале 19, 1966, автор из Марии Рауль Ауклер организовал в Париже конференцию о явлениях в Амстердаме, которая способствовала глобальному обнародованию молитвы, раскрытой Идой в 1951. Это привело к поддержке нескольких епископов для молитвы, давая их санкция, то есть разрешение на молитву в католических епархиях. Преданность Леди Всех Наций распространилась по всему миру. В Аките, Япония, монахиня сестра Агнес Сасагава начала рассказывать о своих переживаниях, связанных с деревянной статуей Леди Всех Наций. Считалось, что эта статуя истекала кровью с 6 июля 1973 года по 29 сентября, а затем плакала шесть лет с 1975 по 1981 год. Сестра Агнес получила сообщения, и ее переживания были подтверждены местным епископом в 1984 году. сильная поддержка движения Леди Всех Наций в Восточной Азии, где преданность особенно сильна на Филиппинах, стране с наиболее производными святынями. Степень всемирной популярности движения Леди Всех Наций демонстрирует тот факт, что 30 июня 2004 года Глория Арройо на своей инаугурации в качестве президента поставила Филиппины под защиту Леди всех Наций.

В декабре 1979, Фонд Леди Всех Наций приобрел недвижимость в Дипенброкстрате, Амстердам; там находилась Ида и была построена часовня, которая стала центром очага культа Явления. 1990 увидели возобновленный рост в движении. Vox Populi Mariae MediatriciВ 1993 было основано глобальное движение, посвященное пропаганде догмы. Его наиболее известным представителем был дьякон-профессор Марк Миравалле из Францисканского университета в Стеубенвилле, штат Огайо, плодовитый писатель по мариологии и другим христианским темам. Vox Populi подал петицию в Ватикан с миллионами подписей, в том числе подписей многих кардиналов и епископов. Затем в 1995 было основано собрание молодых монахинь из Австрии с названием Семья Марии Со-Редептрикс, под руководством сторонника отца Павла Марии Зигл. Они обосновались в доме Иды Пирдеман на Дипенброкстраат как хранители святыни. 31 мая 1997 года в Амстердаме (а затем и в других местах и ​​в течение всего года) был проведен первый ежегодный Международный день молитвы в честь Дамы всех наций. Это большие собрания, на которые съезжаются несколько тысяч человек.

31 мая 1996 года, когда Ида умирала, общественная преданность была наконец одобрена епископом Хендриком Бомерсом, поддержанным епископом-суфражистом Йозефом Пунтом (очевидно, несмотря на оговорки Конференции голландских епископов). Это решение означало, что культ Леди Всех Наций стал официальным. Шесть лет спустя, 31 мая 2002 года, епископ Пунт, на основании личного расследования оригинальных документов и консультации с новой комиссией, заявил, что призраки имеют сверхъестественное происхождение (constat de supernaturalite). Однако он также повторил церковные предостережения относительно видений, то есть что (1) субъективные способности провидца играют свою роль в этом явлении, так что сверхъестественное происхождение сообщений и образов явлений не может быть подтверждено во всех деталях, и (2) католики не обязаны верить в явления, даже если они одобрены Церковью.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Ида объединила знакомые идеи католической марианской традиции в то время, когда очень большая часть католиков стала еще более восприимчивой к ним. Сюда входят и те, кто желает возродить преданность Марии, потому что она, кажется, уменьшилась со времени Второго Ватиканского Собора (II Ватиканский собор). Явления усилили важность Марии в то время, когда мариология, кажется, была ограничена большим акцентом на христоцентричности в учении и литургии Церкви. Влияние этого изменения направления ощущалось больше на местном, чем на универсальном уровне: папство не дрогнуло в своем продвижении преданности Марии как Матери Божьей, но приходские богослужения, такие как процессии, розарий и посещение небольших Часовни Марии пришли в упадок, по крайней мере, в Европе и Северной Америке.

Предлагаемая пятая марианская догма состоит из трех компонентов: Co-Redemptrix, Mediatrix и Advocate.

Co-Redemptrix. Классическая формулировка этой доктрины была сформулирована Эдвардом Шиллебеком в Мария, Мать Искупления (1964). Искупление объективно достигается воплощением Христа и крестной смертью. Верующий участвует в своем искуплении на субъективном уровне своей верой и участием в таинственной жизни Церкви. Хотя Мария также является верующей, получая через благодать, как и другие, плоды искупления, она не похожа на других верующих тем, что ее сотрудничество было необходимо для воплощения: она - Богородица, родившая Христа, согласившись на это на Благовещение. Следовательно, она субъективно участвует не только в собственном искуплении, но и объективно в искуплении всех остальных.

В 1993 Марк Миравалле написал Мэри: Co-Redemptrix, Mediatrix, Адвокат продвижение догматического определения, заложенного в видениях Иды. Там Миравалле признает, что титул «Со-Искупительница» не встречался в такой явной форме до четырнадцатого века. Однако он также утверждает, что гораздо более ранние тексты, в том числе Новый Завет и сочинения апологетов второго века Иустина Мученика и Иринея, подразумевали веру в это название через описание действий Марии и их значения. Например, Мария - это та, кто отвечает «да будет по твоему слову» на послание архангела, возвещающего о рождении Христа, а Мария - это «новая Ева», которая вместе со Христом как новым Адамом развязывает узел грех, которым Адам и Ева связали человечество. Мария также страдает со Христом на кресте: компендиум Хильды Грэф, Мария: история учения и веры (последнее издание, опубликованное в 2009), прослеживает явное представление о Марии как о том, что она вместе с Христом от имени человечества восходит к византийским богословам, таким как Иоанн Геометр (ум. 990).

Посредницы. Этот термин можно понимать на двух уровнях. Во-первых, на более общем уровне любой христианин может называться посредником или медиатрицей, если они действуют как агенты в обретении веры других людей, например, молясь за них, показывая им истину Евангелия посредством наставлений, или практическими способами, которые дают христианский пример. Карл Ранер, в его Мария, Матерь Господня (1974) показывает, что, хотя Мария является высшим примером христианской веры, первым, кто поверит, то, что можно сказать о ней, можно отнести ко всем членам Церкви. В этом смысле Мария является посредницей, как и все христиане, то есть агентом по искуплению других, но не источником этого искупления.

Однако, во-вторых, и в уникальной категории, Мэри была названа «Медиатрицей всех граций». Амстердамское предложение относится к этому значению «медиатрикс», а не к общему. Этот титул ставит ее в другую категорию для других верующих и относится к идее Марии как единственного человека, кроме Христа, который активно участвует в объективном искуплении. Все милости от Бога (Отца, Сына и Святого Духа) приходят к верующему через нее. Гриф прослеживает это учение еще в седьмом веке (Софроний, Патриарх Иерусалимский), но оно наиболее явно изложено Бернардом Клервоским (1090-1153). Он видел Марию как шею Тела Христова, через которого текла благодать от Христа как Главы к остальной части тела. По его словам, она была «Медиатрикс с Медиатором».

После определения доктрины Непорочного Зачатия Пием IX в 1854 году другие учения Марии рассматривались как возможные кандидаты для последовательных определений, включая Успение, которое в конечном итоге определил Пий XII в 1950 году. Кампания по определению Марии как «Посредницы всех милостей» началась в 1896 году, чему способствовали ссылки на посредничество Марии в трудах Льва XIII. Его история рассказана в книге Глории Фалькао Додд. Дева Мария, Медиатрица Всех Благодатных (2012) . Бельгийский иезуит Рене-Мари де ла Блуаз предложил эту идею, и бельгийские епископы во главе с кардиналом Мерсье продвинули это движение вперед по мере его роста в начале двадцатого века. Движение пошло на убыль после Первой мировой войны, но было бы справедливо предположить, что просьба Иды о новой догме Марии является естественным преемником первоначального движения, базирующегося в соседней стране.

Адвокат. Книга Стивена Шумейкера, Мария в ранней христианской вере и преданности, показывает, что вера в Марию как заступницу была установлена ​​к четвертому веку. В средневековой Европе способность Марии ходатайствовать от имени отдельных лиц, иногда против должного процесса божественного правосудия против грешников, прославлялась в популярных рассказах о чудесах и на многих фресках в церквях. Идея заступничества Марии занимает центральное место в самых известных молитвах Марии, которые все еще важны в благочестивом служении сегодня: Ave Maria и Сальве Регина. Идея, что Мария является сторонником человека перед Богом, является древним, общим и непротиворечивым в католической традиции.

Конституция Ватикана II о Церкви, Lumen Gentium (глава 8 о Марии) называет Марию «Посредницей» и «Защитником», но не «Со-Искупительницей». Также следует осторожно помещать первые два титула в контекст утверждения Священного Писания о том, что Христос - единственный посредник между Богом и человечеством. Термин «Co-Redemptrix», хотя он имеет долгую историю в католической традиции, может считаться более вероятным, чем другие, нарушающим этот принцип. После Второго Ватиканского Собора Католическая церковь была заинтересована в развитии экуменических связей, сначала с православными, затем с другими епископальными церквями, такими как лютеране и англикане, затем со всеми христианскими конфессиями и, наконец, с другими религиями. Любое догматическое определение, превозносящее Марию, было сочтено неразумным. Ни один папа со времен Пия XII, даже самого Марианского Папы, Иоанна Павла II, не был убежден добавить в список Марианских догм. Таким образом, движение за догматическое определение Марии как со-Искупительницы, Посредницы и Защитницы плывет против течения, но, тем не менее, это очень большое движение, включающее высшее духовенство, которое четко сформулировало свои идеи на богословской и исторической основе, особенно через организацию Vox Populi Mariae Mediatrici. Следовательно, если возможно какое-либо дальнейшее догматическое определение мариологии, оно будет именно этим.

Следует отметить, что Ида Пирдеман никогда не была противником Ватикана II. Напротив, она утверждала, что предвидела это, и в некоторых из ее ранних посланий содержится призыв к реформированию Церкви, чтобы она стала более подходящей для задачи по возвращению народов к Кресту во время чрезвычайной опасности для мира. Позже она стала нервничать по поводу возможности внутренних вызовов центральной роли Евхаристии, духовного безбрачия и некоторых основ церковного учения. Тем не менее, она не считает, что Совет изменил важную католическую доктрину, и ее движение не было антиконфессиональным. Фонд Леди Всех Наций видит в ней пропагандиста принципов Ватикана II, предвосхищая их в своих посланиях.

Как и многие другие марианские провидцы двадцатого века, Ида предвидела бедствия для человечества; она говорила о «вырождении, катастрофе и войне». Однако, как и в других случаях, это было подкреплено уверенностью в будущем мирном времени, правлении Христа, которое нужно было ускорить молитвой, преданностью и праведной жизнью. Поэтому Мария в своем видении была названа «Госпожой всех народов»; она будет тем, кто приведет народы к миру. Упоминание о народах и действиях папы в их пользу перекликается с видениями Люсии душ Сантуш из Фатимы, который видел преданность Непорочному Сердцу Марии и папское посвящение России ему как средство, с помощью которого наступит будущее мирное время. . Немного ближе по времени и географии, Мариетт Беко из Банне в Бельгии привела ее видение Марии к источнику, который был «предназначен для всех народов ... для исцеления больных».

Ритуалы / ПРАКТИКА

Группы, поддерживающие амстердамские явления и призыв к новой догме, участвуют в жизни Римско-католической церкви. Для этого движения нет особых ритуалов. Есть регулярные молитвенные дни, иногда международные по своему размаху. Наиболее насущной заботой Иды Пирдеман, особенно в третьей фазе явлений, была Евхаристия.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Ида жила в Амстердаме, в Харлемской епархии; в 2008 году эта епархия была переименована в Харлем-Амстердам. Таким образом, сменяющие друг друга епископы Харлема несли ответственность за распознавание явлений, и, как показывает приведенная выше временная шкала, это эволюционировало от отсутствия уверенности и поддержки до безоговорочного принятия (хотя преданные утверждают, что даже епископы до Хейберса приходили с уважением к Иде и ее утверждениям несмотря на их оговорки в отношении публикации этого сообщения). Епископ епархии несет ответственность и полномочия принимать решения о явлениях, опираясь на совет назначенной им комиссии теологов и психологов. Хотя ему хорошо советуют проконсультироваться с национальной епископальной конференцией и Конгрегацией доктрины веры в Ватикане, и они, в свою очередь, должны уважать его решение (единственный случай, когда эта система сломалась, был в Меджугорье, Босния. -Герцеговина, где из-за противодействия епископа явному весу поддержки, власть решения была передана национальному епископату и оттуда в Ватикан).

Епископ Пунт, епископ, который окончательно подтвердил подлинность Иды Пирдеман, играет ключевую роль в движении в качестве лидера епархии, в которой оно началось и в котором находится его главная святыня. [Изображение справа] Поскольку он пришел к выводу, что эти явления в его епархии являются подлинными сверхъестественными харизматами, то он обязан поддерживать, поощрять и направлять движение, которое следует за ними.

Была основана Vox Populi Mariae Mediatrici аргументация в пользу определения «пятой догмы» носит международный характер, и ее президентом является Марк Миравалле из Францисканского университета в Стеубенвилле, штат Огайо. Его офис находится в Санта-Барбаре, штат Калифорния. У него есть веб-сайт и множество публикаций, как в книгах, так и в аудиовизуальных материалах.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Движение Иды нельзя рассматривать изолированно от других явлений Марии современного периода. Для многих преданных они составляют единое целое, убеждая верующих на многих примерах того, что Мария пришла, чтобы быть рядом с ними во времена кризиса; несмотря на предупреждающие пророчества, молитва и верность будут вознаграждены. Однако некоторые заинтересованные стороны склонны к соперничеству между случаями появления; многие веб-сайты будут превозносить одного или нескольких, унижая других. Одно привидение сравнивают с другими, чтобы поставить его под сомнение. Как и другие известные случаи, например, Сан-Себастьян-де-Гарабандаль в Испании (1961-1965); Сан-Дамиано, Италия (1964–1981); Меджугорье в Боснии и Герцеговине, Боснии и Герцеговине (с 1981 г. по настоящее время), явления Амстердама могут вызвать споры и разногласия.

В отличие от этих других спорных примеров, Амстердам получил официальное одобрение местной епархии. Таким образом, одним из вызовов амстердамскому провидческому движению было предположить, что местный епископ Юзеф Пунт - инакомыслящий, а другие голландские епископы и Ватикан не одобряют его. Например, утверждалось, что Пунт находился под влиянием епископа Гнилицы (умершего в 2006 году), словацкого сторонника явлений с сомнительной ролью и статусом в католической церкви. Противники также отмечают тот факт, что сам Ватикан изменил слова первоначальной молитвы, не любя слова «кто когда-то была Марией» и заменив их словами «Пресвятой Богородицы». Конечно, они предполагают, что если слова неподходящие, их нельзя приписать самой Марии? Другое возражение состоит в том, чтобы спросить, почему, если видения подлинные, папство не ответило на призыв к новой догме.

Тем не менее, конечно, как приверженцы, так и противники явлений неправильно понимают официальную церковную модель призрачных явлений, которые являются «частными откровениями», даже если они имеют общественное влияние. Даже там, где они считаются имеющими божественное происхождение, содержание посланий и откровений всегда определяется тем фактом, что они получены через субъективные способности визионера, и, следовательно, это дух явления, а не его детали. аутентичность, а также степень, в которой сообщения отсылают преданного к библейскому происхождению и центральным истинам христианского учения. В отличие от последнего сообщения призраков никогда не становятся обязательными; Хотя в католическом понимании они могут быть артикуляцией провидцем глубокой встречи со сверхъестественным существом, восприятие и память об этой встрече также считаются подверженными влиянию субъективности видящего.

Движение за преданность Леди Всех Наций пострадало от ассоциации с еретическим «Сообществом Леди Всех Наций» или «Армия Мараy »во главе с Мари-Поль Жигер из Квебека, которая утверждала, что является воплощением Девы Марии. Фонд «Леди всех наций» и епископ Пунт категорически отрицают любую поддержку этой группы. Существуют также вводящие в заблуждение веб-сайты, такие как www.ladyofallnations.org, которые часто цитируют люди, изучающие движение, но не являющиеся его официальным рупором. Этот веб-сайт в прошлом ассоциировал послания Иды с будущей войной между христианством и исламом, проецируя исламофобскую истерию начала двадцать первого века на видения Иды в середине двадцатого.

В заключение, явления Амстердама заняли свое место наряду с другими, удостоверенными епархиальными епископами в девятнадцатом и двадцатом веках, такими как Лурд и Фатима (они являются самыми известными, хотя есть еще несколько в мире). Послания, которые Ида Пирдеман из Амстердама приписывает Деве Марии, имеют равное право с посланиями провидцев в Лурде или Фатиме, которые должны быть тщательно рассмотрены католиками перед тем, как их усыновят или проигнорируют. Движение, поддерживающее папское определение догматов Марии как Co-Redemptrix, Mediatrix и Advocate, является одной из крупнейших дальновидных кампаний в католическом мире сегодня, соперничая с тем, что призывает к подтверждению видений Меджугорья (многие католики принадлежат обоим) , На исходе этой просьбы к папе висит будущее направление католической мариологии. Признает ли Церковь развитие Марианской традиции на протяжении веков путем декларации и определения, уточнения и укрепления ее доктринальных границ, или же возобладает убеждение, придерживавшееся со времен Ватикана II, что пастырские и экуменические проблемы отвергают это и что возраст торжественного провозглашения в лицо секуляризирующего мира прошло?

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Изображение #1: Фотография провидца Иды Пирдеман.
Изображение #2: Фотография картины с изображением Богоматери всех наций.
Image #3: Фотография храма Пресвятой Богородицы в Гарлеме, Амстердам.

Ссылки

Бертоне, Тарчизио и Ратцингер, Иосиф. 2000. Послание Фатимы. Ватикан: Собрание для Доктрины Веры. Доступ из http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html на 10 август 2016.

Босс, Сара Дж., Изд. 2007. Мэри: полный ресурс, Лондон и Нью-Йорк: Континуум.

Бертон, Ричард Э. 2004. Святые слезы, святая кровь: женщины, католицизм и культура страданий во Франции, 1840 – 1970. Итака и Лондон: издательство Корнеллского университета.

Додд, Глория Фалькао. 2012 г. Дева Мария, Mediatrix of All Grace. Бедфорд, Массачусетс: Академия Непорочного.

Гриф, Хильда и Томпсон, Томас А. 2009. Мария: история учения и преданности, новый выпуск. Нотр-Дам, IN: Аве Мария.

Лорантен, Рене и Салькьеро, Патрик, ред. 2007. Dictionnaire des 'Apparitions' de la Vierge Marie: Inventaire des Origines à nos Jours, Methodologie, Bilan Interdisciplinaire, Prospective, Париж: Фаярд.

Маргри, Питер Дж. 2009. «Парадоксы оспаривания явлений Мариан: сети, идеология, пол и Леди всех наций». Стр. 183-99 в Тронутый Марией: сила паломничества в современном миреПод редакцией Анны-Карины Хермкенс, Вилли Янсена и Катриен Нотерманс. Фарнхем: Ашгейт.

Maunder, Крис. 2016. Богоматерь народов: Явления Марии в католической Европе XII века. Оксфорд и Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Miravalle, Mark, ed. 1995. Мэри Coredemptrix Mediatrix Адвокат, богословские основы: на пути к папскому определению? Санта-Барбара: Куиншип Паблишинг.

Миравалле, Марк. 1993. Мэри: Coredemptrix, Mediatrix, Адвокат. Санта-Барбара: Куиншип Паблишинг. 

Ранер, Карл. 1974. Мария, Матерь Господня. Wheathamptead: Энтони Кларк.

Rahner. Карл. 1963. Видения и Пророчества (Вопросы Disputatae 8-10). Нью-Йорк: Гердер и Гердер.

Шиллебек, Эдвард. 1964. Мария, Мать Искупления. Лондон: Шид и Уорд.

Сапожник, Стивен Дж. 2016. Мария в ранней христианской вере и преданности. Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета.

Веб-сайты «Леди всех наций» / «Семьи Марии» и Фонда «Леди всех наций» имеют много общего: доступ от http://www.de-vrouwe.info и http://www.devrouwevanallevolkeren.nl соответственно (добавьте / en для английского языка), оба доступны в 10 Август 2016.

Фонд Леди Всех Наций. 1999. Послания Леди Всех Наций. Амстердам.

Сайт Vox Populi Mariae Mediatrici. Доступ из http://www.fifthmariandogma.com на 10 август 2016.

Дата размещения:
22 августа 2016

Поделиться