Бенджамин Зеллер

Международное общество сознания Кришны

 

СРОКИ ИСККОН

1896: Основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН) Свами А.Ч. Бхактиведанта Прабхупада родился как Абхай Чаран Де в Калькутте, Индия.

1932: Прабхупада получил посвящение от своего гуру Бхактисиддханты, став учеником Кришны.

1936: Бхактисиддханта обвинил Прабхупаду в распространении сознания Кришны на Западе.

1944: Прабхупада начал издавать Вернуться к Богуанглоязычное издание.

1959: Прабхупада принял саньясу, стал монахом и полностью посвятил себя распространению сознания Кришны.

1965: Прабхупада отправился в Америку.

1966: ИСККОН был основан в Нью-Йорке; Прабхупада инициировал своих первых учеников; ИСККОН стал частью контркультуры хиппи.

1966-1968: ИСККОН распространился на другие крупные города Северной Америки (Сан-Франциско, Бостон, Торонто и Лос-Анджелес) и по всему миру (Индия, Англия, Германия и Франция).

1968: Члены ИСККОН основали Нью-Вриндаван, сельскую общину в Западной Вирджинии, которая позже стала источником конфликта.

1968-1969: Прабхупада встретился с участниками The Beatles; Джордж Харрисон стал учеником; движение Харе Кришна стало частью трансатлантического музыкального и художественного ландшафта.

1970: Были созданы Комиссия управляющего совета ИСККОН (GBC) и Книжный фонд Бхактиведанты (BBT).

1977: Прабхупада умер.

1977–1987: серия конфликтов за престол вызвала раскол и значительную потерю членства.

1984-1987: В ИСККОН возникло движение за реформы.

1985-1987: Община Нового Вриндавана отделилась от ИСККОН; Против ее руководителей были возбуждены уголовные дела.

1987: GBC поддерживает позицию движения за реформы

1991: Фонд ИСККОН был создан, чтобы навести мосты с индуистскими иммигрантами в Америку.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

История Международного Общества Сознания Кришны (ИСККОН), широко известного как движение Харе Кришна, тесно переплетается с историей своего основателя, религиозного учителя (свами А.Ч. Бхактиведанта Прабхупада. Родившийся Абхай Чаран Де в Калькутте, Индия, будущий основатель ИСККОН стал свидетелем модернизации Индии и последствий британского колониального правления. Его автобиографические размышления и официальная агиография показывают, что он был очарован огромными социальными, культурными и технологическими изменениями, происходящими вокруг него, а также привлекал к традиционным нравам его семьи, веры и культуры (Zeller 2012: 73-81). Согласно его биографии, Абхай вырос через улицу от вайшнавского храма, индуистской секты, посвященной поклонению Кришне. Чайтанья (Гаудья) Вайшнавская ветвь индуизма, практикуемая в храме, которая впоследствии станет формой, которую принял Абхай Чаран Де и которой он станет величайшим сторонником, является монотеистическим типом индуизма. Он представляет Кришну как высшую форму Бога, который создает и поддерживает космос, и который является личным и универсальным Богом (Госвами 1980).

Будучи ребенком в семье среднего класса, Абхай учился в британской колониальной школе и колледже, получил степень бакалавра и стал химиком, работающим в фармацевтической компании. Он женился и имел детей, при этом продолжая свои личные религиозные обряды. В 1922 году он встретил свами из линии Чайтанья-вайшнавов по имени Бхактисиддханта, а десять лет спустя он принял инициацию от Бхактисиддханты и стал учеником. Позже Абхай был удостоен звания Бхактиведанты за его религиозную эрудицию и преданность делу. Бхактисиддханта обвинил своего ученика с колониальным образованием в распространении сознания Кришны среди англоговорящих (Knott 1986: 26-31).

Бхактиведанта сделал именно это, вначале в качестве домохозяина через публичные выступления и новую англоязычную газету, которую оноснована в 1944, Вернуться к Богу , Прибыв в Америку через два десятилетия, Бхактиведанта перезапустил Вернуться к Богу, который в конечном итоге стал официальным органом ИСККОН, его основным изданием и литературным средством распространения этого движения. Бхактиведанта также начал переводить священные вайшнавские писания на английский язык, в частности Бхагавадгиту и Бхагавата-пурану.

В соответствии с индуистскими религиозными нормами и индийскими социальными нормами, в 1959 Бхактиведанта принял религиозный орден саньясы, став монашеским и оставив после себя свои семейные обязанности. Затем он посвятил себя религиозной пропаганде сознания Кришны и заложил основу для своего путешествия на англоязычный Запад. Он сделал это в 1965, приехав в Бостон, а затем основал религиозное служение в богемных районах Манхэттена. Находя ограниченный интерес среди среднего класса, Бхактиведанта обнаружил, что его религиозное послание в первую очередь обращалось к представителям контркультуры, которые отвергли американские социальные, культурные и религиозные нормы среднего класса (Rochford 1985). Бхактиведанта вновь посвятил себя работе с этой частью населения. Его ученики стали называть его Прабхупадой, почтением, которое также использовал Бхактисиддханта.

Прабхупада основал ИСККОН в Нью-Йорке в 1966. Через несколько месяцев его собственные ученики и новообращенные начали распространять Сознание Кришны по всей американской контркультуре хиппи, сначала в Сан-Франциско, а затем в другие крупные города Северной Америки. В течение двух лет с момента основания ИСККОН, Прабхупада и его ученики основали храмы по всей Северной Америке и Европе, вторгаясь в Великобританию, Германию, Францию ​​и Канаду, а также установление связи в самой Индии. Члены ИСККОН также создали серию сельских коммун, самой известной из которых был Новый Вриндаван в Западной Вирджинии. Большинство членов были постоянными учениками, посвятившими себя распространению сознания Кришны и живя в храмах и коммунах. Некоторые начали жениться, и Прабхупада благословил их браки. Разделение между женатыми домовладельцами и постоянными монашескими членами в конечном итоге приведет к напряженности в движении. За это время ИСККОН также завоевал популярность среди творческого класса с Джорджем Харрисоном и Джоном Ленноном из The Beatles влюбиться в Харе Кришна и их философию. ИСККОН стал признанной частью трансатлантической молодежной контркультуры поздних 1960 и ранних 1970 (Knott 1986).

В 1970-х годах Прабхупада заложил основу для институционализации своего харизматического лидерства. Он основал Комиссию управляющего совета (GBC) и Bhaktivedanta Book Trust (BBT), два юридических лица, которым было поручено управлять движением и литературной продукцией основателя. За оставшиеся семь лет до своей смерти Прабхупада наделял GBC и BBT все большими полномочиями, хотя как основатель и бесспорный лидер ИСККОН он обычно действовал независимо от организации и даже иногда руководил ими. Хотя Прабхупада пытался подготовить членов GBC и BBT к управлению движением, немногие из его членов имели какой-либо административный опыт, а большинство из них всего несколько лет назад были контркультурными хиппи. Конфликтующий набор инструкций относительно религиозной, а не бюрократической власти посеял семена более поздних разногласий после смерти Прабхпады (см. Ниже, Проблемы / Вызовы).

Десятилетие после смерти Свами А.Ч. Бхактиведанты Прабхупады в 1977 году характеризовалось серией конфликтов наследования. Конкурирующие силы внутри ИСККОН предвидели альтернативные направления движения, и многие лидеры были неспособны принять мантию, оставленную Прабхупадой. Многие члены Джи-би-си ИСККОН стремились переориентировать внимание на монашеское направление в рамках традиции, пренебрегая и часто игнорируя домохозяев, численность которых становится все более значимой. Финансовые проблемы заставили некоторых членов движения одобрить неэтичные и даже незаконные стратегии сбора средств, а несколько религиозных гуру оказались замешанными в сексуальных скандалах или скандалах, связанных с наркотиками. Это был темный период для многих членов ИСККОН, и за следующие два десятилетия движение отбросило более половины своих приверженцев (Rochford 1985: 221-55; Rochford 2007: 1-16).

Фиаско в Нью-Вриндаване (рассматривается ниже в разделе «Проблемы / вызовы»), серия конфликтов из-за религиозных гуру, плохое руководство Джи-би-си, обвинения в жестоком обращении с детьми в школах ИСККОН и несколько получивших широкую огласку падений из милости, подобранных Прабхупадой Его преемники привели к десятилетнему упадку численности и поиску души членами движения Харе Кришна. В середине 1980-х годов в ИСККОН начало появляться движение за реформы, призывающее к лучшему надзору, более четким этическим стандартам для лидеров и более активному участию домохозяев и женщин в руководстве ИСККОН. В 1987 году Джи-би-си одобрил большинство предложений реформаторского движения ИСККОН, в том числе отмену «зональной системы ачарьев», которая создавала региональные вотчины, в которых отдельные гуру действовали как единственные религиозные лидеры без надзора (Deadwyler 2004).

В последние десятилетия ИСККОН стабилизировался под руководством более профессионального и основанного Джи-би-си, а также отдельных храмов, которые уполномочили мирян, домохозяев и семьи, а не полагались исключительно на монашеские элиты. Некоторые из текущих проблем, стоящих перед движением Харе Кришна в XXI веке, - это отношение ИСККОН к более широкому индуизму и индийской диаспорической общине, а также аккультурация и образование членов второго и третьего поколений.

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Движение Харе Кришна следует понимать как форму вайшнавской школы Чайтаньи (Гаудья), монотеистической ветвь индуизма прослеживает свое происхождение от реформ религиозного гуру Чайтаньи Махапрабху (1486-1533) шестнадцатого века. Как традиция вайшнавов, IKSCON входит в одну из трех основных школ индуизма, уделяя особое внимание почитанию Вишну как Верховного Бога. (Другими основными школами являются шиваизм, поклонение Шиве и шактизм, почитание Шакти, божественной матери.) Индуизм - это довольно разнообразная традиция, и потому что понятие индуизма как единой религии является довольно новым и во многих отношениях чуждым истинному индуисту самопонимание (термин был впервые навязан индусам мусульманами, а затем христианами), можно сделать относительно мало обобщений о традиции в целом. Индусы принимают учения карма и реинкарнация, понятие единого космического закона (дхармавера в обширные космические циклы сотворения и разрушения и считает, что в жизни существует множество целей, кульминацией которых является поиск самопонимания и духовной свободы (мокша). Важно отметить, что индусы считают, что боги воплощаются в физической форме, как Аватары чтобы совершить божественную работу на Земле. В первую очередь это аватары Вишну, особенно Кришна и Рама, описанные в индуистских эпосах Махабхараты, частью которых является Бхагавад-гита, Рамаяна и преданный текст Бхагавата-пураны. Индусы также считают идеалом гурудуховный учитель, который берет учеников и учит их тому, как искать духовного самореализации и спасения. Все эти основные индуистские верования распространяются на вайшнавизм, школу Чайтаньи и, в частности, ИСККОН (Frazier 2011).

Школа Чайтанья является частью бхакти или преданный путь индуизма, путь, который проходит через различные школы индуистской практики и долгое время был одной из самых популярных форм индуистской практики. Бхакти практикующие концентрируют свою религиозную жизнь на идеале преданности своему избранному Богу, служа божественному посредством поклонения, молитвы, песни, социального служения и учебы. Члены групп бхакти, которые становятся посвященными как формальные преданные, часто клянутся совершать определенные средства преданности, включая определенное количество молитв или форм поклонения. В случае ИСККОН посвященные преданные также принимают новые имена вайшнавов, относящиеся к их богослужению.

Движение Харе Кришна и другие ветви традиции Чайтаньи отходят от большинства других форм индуизма с точки зренияпонимать Кришну как истинную природу божественного или высшую личность Бога (использовать язык, наиболее часто слышимый в самом движении). Это переворачивает более распространенное убеждение большинства индусов, что Кришна был одним из нескольких Аватары или появления Вишну. Как объясняет Грэм Швайг, индолог и эксперт по вайшнавской традиции, «Чайтаньяны считают Кришну высшим трансцендентным Господом в самом центре божества, из которого исходит величественный и могущественный космический Вишну. Кришна известен как purnavatara, «полное происхождение божества» »(Schweig 2004: 17). Другими словами, члены движения Харе Кришна смотрят на Кришну как на истинную и абсолютную природу божественного, а также как на особую внешность божественного, который в древней Индии принял форму аватара. Приверженцы школы Чайтаньи также отличаются от других индуистов тем, что считают самого основателя, Чайтанью Махапрабху, воплощением Кришны.

Преданные ИСККОН являются монотеистами, полагая, что другие божества индуизма - это просто полубоги, служащие Кришне, и они поклоняются Кришне в различных формах, которые он принимает. Тем не менее, богословие ИСККОН также признает, что Кришна существует в бинарном соединении Радха-Кришна, где Радха является женским супругом и любовником мужского Кришны, пастушкой ( гопи ) который символизирует самого преданного в поиске интимной связи с божественным. Преданные почитают других аватаров, единомышленников и святых преданных Кришны, таких как Рама, Баларам, Чайтанья и священное растение базилика ( Базилик ), который, по мнению приверженцев, является земным воплощением одного из спутников Кришны в духовном царстве.

Одним из наиболее важных аспектов убеждений ИСККОН является центральное место в идее Вед, Ведических знаний и Ведизма. Прабхупада и другие называли эту традицию «ведической наукой» и представляли Общество как распространяющее ведические нормы в современном мире. Веды - это древние священные тексты Индии, происхождение, датировка и область применения которых горячо оспариваются учеными, практиками и даже политиками. Как и другие индуисты, преданные верят, что Веды - это суть дхарма : вечные истины, записанные древними мудрецами и указывающие на основные истины и лежащий в основе закон вселенной, структурирование общества, цель жизни и природу божественного (Frazier 2011). ИСККОН широко рассматривает ведический корпус как включающий в себя Пураны, Бхагавадгиту и другие более поздние источники, поскольку они воспринимают эти тексты как часть той же религиозной и текстовой традиции, что и самые ранние ведические источники.

Прабхупада и его первые ученики позиционировали ИСККОН как ведическую и противостоят тому, что они считали декадентской и материалистической западной (не ведической) культурой, улавливая большую часть духа контркультуры и смешивая его с антиимпериалистической точкой зрения Прабхупады. Некоторые элементы современного ИСККОН сохраняют этот весьма двоякий способ представления общества как ведического (хорошего) и не ведического (плохого), но другие члены ИСККОН синтезировали идеал жизни в соответствии с Ведами в жизни современного Запада.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Центральный ритуал ИСККОН - это повторение имени Бога в форме махамантры (великой мантры): Харе Кришна, ХареКришна, Кришна Кришна, Рама Рама, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, Этот махамантра не только дал движению его неофициальное, но и наиболее распространенное название, но также связывает ИСККОН с богословскими событиями Чайтаньи, который предсказал свои реформы в шестнадцатом веке в отношении пения, а также Бхактисиддханты, который также подчеркнул пение. Чайтанья, Бхактисиддханта и Прабхупада подчеркивали, что воспевание было не только в высшей степени приятным для Бога и духовно эффективным, но и легким в выполнении, общедоступным и подходящим для современных времен. Инициированные члены ИСККОН обещают повторять по 16 кругов Харе Кришна Махамантры каждый день, где каждый раунд включает повторения мантры повторений 108. Некоторые преданные делают это в храмах, другие - в домашних храмах, а третьи - в садах, парках, на рабочих местах или во время ежедневных поездок на работу. Воспевание, а также следование регулирующим принципам (запрещенный пол, наркотики, мясоедение или азартные игры) служат основой религиозной практики в сознании Кришны (Бхактиведанта 1977).

Прабхупада также подчеркивал распространение книг, и дарение или продажа литературы остается одной из наиболее распространенных формрелигиозной практики в ИСККОН за пределами пения. В первые дни движения преданные ИСККОН сделали себе имя, продавая книги, журналы и брошюры на улицах, в парках и, что наиболее известно, в аэропортах. Движение прославлялось за эти практики в таких американских популярных культурах, как Аэроплан! и Маппет фильм, Серия судебных дел в 1980 ограничивала возможность заниматься распространением книг в общественных местах. По мере старения движения общественные действия, такие как распространение книг, пение и проповедь (все вместе называются санкиртана ) стали менее распространенными.

Члены ИСККОН все чаще обращают внимание на свою религиозную причастность, поскольку они сосредоточены на еженедельном посещении храма и совершении там богослужения. Хотя поклонение в храме, безусловно, распространяется на самые ранние дни движения, появление членства в собрании и демографические сдвиги, которые сделали членство в собрании нормой, привели к тому, что еженедельное посещение храма становится центральным. В Соединенных Штатах, где протестантские нормы сформировали В воскресенье храмы ИСККОН проводят еженедельные богослужения. Во время поклонения божествам в храмах преданные Харе Кришна участвуют в ритуальной форме преданности (бхакти ), включая служение Кришне (предложение ) и просмотр Кришны (Даршан). ИСККОН следует стандартным вайшнавским и более широким нормам индуистского поклонения с некоторыми незначительными дополнениями, такими как приветствие основателя ИСККОН Свами А.Ч. Бхактиведанты Прабхупады с помощью песнопений и устных молитв.

Храмовое богослужение обычно заканчивается общественной трапезой, и такие блюда, «пиры», как их называли в рекламе ИСККОН со времен 1965, часто привлекают широкий круг посетителей. Конечно, большинство тех, кто ест на праздники ИСККОН, являются верующими, которые принимали участие в храмовых службах, но движение Харе Кришна использует свои праздники в качестве просветительской работы, и во многих случаях духовные искатели, голодные студенты колледжей и просто любопытные присутствуют также. , Пища служила духовной пищей (прасад) это было предложено Кришне, и приверженцы верят, что приготовление, распространение и употребление в пищу - это духовные действия. Вне храмов преданные Кришны предлагают прасад в различных местах: от общественных парков до студенческих городков и городских улиц. Приверженцы считают, что распространение такой духовной пищи является не только религиозным актом, но и формой евангелизации, а также социального обеспечения и кормления голодных (Zeller 2012).

Религиозный календарь ИСККОН заполнен праздниками - от еженедельных частичных постов до ежемесячных лунных церемоний и основных ежегодных праздников. фестивали. Такие праздники отмечают деяния Кришны, его ближайших учеников и главных лидеров линии преемственности ИСККОН, такие как рождение и смерть Чайтаньи и Прабхупады. Приверженцы ИСККОН также отмечают все основные индуистские праздники, такие как Холи, Наваратри и Дивали, но они делают это таким образом, чтобы подчеркнуть Кришну, а не другие индуистские божества. Празднование праздников, явно посвященных другим богам, таким как Шиваратри, является спорным вопросом в отдельных сообществах ИСККОН. Многие преданные западного происхождения не заинтересованы в почитании того, кого они считают полубогами, и многие преданные индийского происхождения стремятся приобщиться к ценной части своей религиозно-культурной традиции.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

Сегодня организация ИСККОН централизована и разрознена. Он централизован с точки зрения авторитета Джи-би-си, единственного института, наделенного легитимностью и властью над религиозными делами Международного общества сознания Кришны. Джи-би-си определяет, как собираются и используются средства, какие гуру поедут в какие регионы мира, где сосредоточить усилия евангелизации и как реагировать на вызовы и проблемы по мере их возникновения. Джи-би-си также имеет право вносить литургические изменения, например, ограничивая почитание гуру только Прахбупадой. Наряду с Книжным фондом Бхактиведанты, который публикует литургические, образовательные и интеллектуальные материалы движения, Джи-би-си является воплощением институционализированной харизмы лидера и основателя ИСККОН Прабхупады.

Тем не менее, во всем мире местные храмы и общины ИСККОН имеют большую свободу действий с точки зрения собственные дела. Отдельные лица и небольшие группы преданных спонсировали строительство новых храмов, реконструкцию старых и установку новых общин, собирающихся в отдельных домах или арендованных помещениях. Местные лидеры наблюдают за поклонением, общественными мероприятиями и образовательными услугами в храмах, и они обычно делают это с вниманием к местным потребностям своих общин. Хотя фактическое богослужение, тексты и учения распространены во всех общинах ИСККОН, существует большое разнообразие в плане настроения и социальных функций храмов. Некоторые храмы предназначены главным образом для семей и членов общины, другие - для духовных искателей или молодых учеников. Некоторые храмы занимаются широкой пропагандой и евангелизацией, другие являются яркими центрами социальных и культурных мероприятий, а другие функционируют больше как залы поклонения, которые используются только во время еженедельного поклонения в храме.

Гуру ИСККОН служат посредниками между GBC и храмами. Хотя первоначально только Прабхупада служил гуру, вскоре после его смерти круг гуру расширился экспоненциально и не без конфликтов, как отмечено ниже («Проблемы / Вызовы»). Гуру служат духовной элитой в ИСККОН, инициируя новых членов, благословляя и проводя свадьбы и давая наставления. Все они санкционированы GBC и действуют в соответствии с его пожеланиями. Существуют разногласия по поводу фактического числа гуру: Рочфорд сообщил, что к 80 году «более 2005» (2007: 14), Скварчини и Физзори - восемьдесят в 1993 году и семьдесят в 2001 году (2004: 26, 80, примечание 99), а Уильям Х. Дедвайлер сообщил о пятидесяти в 2004 г. (Deadwyler 2004: 168). Несмотря на это, ИСККОН служит достаточное количество гуру, так что религиозная власть централизована внутри этой группы, но децентрализована за пределами какого-либо отдельного человека или небольшой группы. До недавнего времени все гуру были саньяси, мужчинами-монахами, соблюдающими целибат, которые посвятили свою жизнь исключительно Кришне и распространению Сознания Кришны. Совсем недавно в ряды гуру пополнились и мужчины, и женщины-домохозяева.

В основе движения большинство преданных ИСККОН - члены общины, то есть люди, не живущие в храмах движения. Некоторые формально принадлежат к Международному обществу сознания Кришны, поскольку они получили посвящение в поклонение Кришне от одного из гуру движения. Другие - непосвященные члены, те, кто посещает богослужение и участвует в некоторых формах поклонения и служения, но не получил посвящения. Сегодня многие члены общины женаты. Многие из этих членов общины (и большинство членов некоторых североамериканских и британских храмов) - индуисты индийского происхождения, которые поклоняются в храмах ИСККОН, но не были членами ИСККОН до иммиграции на Запад. Этот сдвиг в сторону участия домохозяев в качестве членов общины - один из наиболее заметных сдвигов в ИСККОН за последние годы. Социолог Э. Берк Рочфорд-младший указал, что в 1980 году 1991 процента опрошенных им преданных никогда не были женаты, а семьдесят три процента не имели детей. К 1992/1985 г. только пятнадцать процентов никогда не состояли в браке и только тридцать процентов не имели детей (62: 7). Федрико Скуарчини и Эудженио Физзотти оценивают аналогичное соотношение домохозяев к безбрачию 3: 2004 среди американских общин ИСККОН (29: XNUMX).

 ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Как и многие другие новые религиозные движения, ИСККОН столкнулся со своей проблемой. Многие из них связаны с проблемами, возникшими после смерти харизматического основателя, а другие связаны с демографическими и социальными сдвигами внутри движения.

Смерть Прабхупады оказалась самой сложной проблемой для ИСККОН за его короткую историю как движения. В высшей степени харизматичный лидер с обращением, который смог охватить разнообразную аудиторию, основатель оставил для себя невероятно большие туфли, что является подходящей метафорой, поскольку изображения следов Прабхупды являются обычным объектом религиозного поклонения в храмах ИСККОН. Таким образом, конфликт из-за постхаризматического лидерства является центральным для понимания развития движения Харе Кришна за последние тридцать лет.

Полный анализ последовательности постхаризматического лидерства в ИСККОН еще предстоит написать, хотя существует несколько более коротких анализов (Rochford 2009; Deadwyler 2004). В течение своей жизни Прабхупада был не просто основателем и руководителем организации, но и единственным гуру и инициатором движения. К концу своей жизни он назначил священников-посредников, служащих от его имени (ритвики) инициировать учеников. После его смерти эти ритвики объявили себя гуру, «зональными ачарьями», каждый из которых возглавляет географический регион мира в качестве единственного гуру. Прабхупада также уполномочил GBC (на котором гуру служили, но не в роли большинства) BBT и другие учреждения, чтобы направлять и возглавлять движение. Многие из гуру оказались неспособными руководить, либо испорченными, неумелыми, либо и теми, и другими. Гуру и Джи-би-си вступали в конфликт, который усиливался до тех пор, пока Джи-би-си не отменила систему зональных ачарьев и не восстановила себя как высший авторитет движения. Джи-би-си также расширил число гуру, чтобы ограничить их индивидуальную власть и сосредоточиться на самом Сознании Кришны, а не на посланнике.

Безусловно, самый мрачный эпизод в истории ИСККОН связан с одним из таких неудачливых гуру и сосредоточен на аграрной деятельности движения. коммуна, община Нью-Вриндаван за пределами Маундсвилля, Западная Вирджиния. Первоначально задуманное как утопическое идеальное сообщество для демонстрации религиозных, социальных и культурных учений ИСККОН, руководство Нового Вриндавана постепенно отходило от взглядов и направлений остального движения, что привело к изгнанию сообщества из ИСККОН в 1988 году. Его лидер, один из первых учеников Прабхупады с религиозным именем Бхактипада, стремился привнести в свою религиозную практику межрелигиозные и явно христианские элементы, а также возвысить свое местное руководство до уровня Прабхупады и выше авторитета GBC. Позже несколько видных членов сообщества были обвинены в участии в различных преступных действиях и сокрытии, включая жестокое обращение с детьми, продажу наркотиков, торговлю оружием и, в конечном итоге, убийство. Бхактипада был признан виновным в федеральном рэкете и приговорен к тюремному заключению. Отлученный от ИСККОН, он умер в 2011 году. После его отстранения от власти община медленно вернулась в лоно ИСККОН (Rochford and Bailey 2006).

Несмотря на это, проблемы и открытые конфликты остаются по поводу лидерства. Большинство членов ИСККОН покинули движение во время смены руководства, но некоторые из них сформировали альтернативные вайшнавские общины, в равной степени преданные Сознанию Кришны, но не являющиеся формальной частью ИСККОН. В эту более широкую среду Харе Кришна также входят раскольнические движения, возглавляемые гуру, которые покинули ИСККОН или были изгнаны из ИСККОН, а также движения, вдохновленные духовными братьями Прабхупады (соучениками гуру Прабхупады Бхактисиддханта). Другая группа вернулась к идее ритвиков, порвав с индуистской традицией, отказавшись принять продолжение линии преемственности живых гуру. Это под-движение считает, что ритвики продолжают действовать как эмиссары Прабхупады и считают Прабхупаду гуру, принимающим новых учеников даже после его смерти.

В связи с представлением о смене руководства полное и всестороннее участие мужчин, не имеющих целибата, стало серьезной проблемой для ИСККОН. Прабхупада придерживался чрезвычайно консервативного взгляда на пол и семью, ограничивая лидерские позиции мужчинами и советуя женщинам в целом смотреть на религиозную реализацию посредством подчинения мужчинам-лидерам или матерям. Присоединившиеся женщины сочли этот подход привлекательным и даже свободным (Palmer 1994), хотя со временем многие преданные-женщины оспаривали свое исключение из руководящих, преподавательских и надзорных должностей (Lorenz 2004). Мужчины-холостяки-домохозяева также обесценились в ИСККОН, в которой безбрачие и монашество обычно считались религиозным идеалом (Rochford 2007).

Центральное место среди безбрачных мужчин на руководящих должностях и в целом негативное отношение к женщинам, детям, домохозяинам (то есть семьям) привело к созданию гурукулы система, своего рода религиозная школа-интернат для детей, рожденных в сознании Кришны. Лидеры, соблюдающие целибат, планировали, что система поможет предотвратить чрезмерную привязанность детей к своим родителям и позволить им сосредоточиться на кришна-бхакти, а гурукулы также освободили родителей, чтобы они могли сосредоточиться на служении Обществу, а не на воспитании детей. Однако гурукулы обычно подводили своих учеников, которые рассказывали о глубоко негативном опыте. Несколько ярких случаев жестокого обращения, преступного пренебрежения и даже жестокого обращения с детьми привели к серии судебных дел и, в конечном итоге, к закрытию многих гурукулов и реформированию тех немногих, что остались (Deadwyler 2004).

Постепенно ИСККОН расширил возможности участия женщин и мужчин-домохозяев. Рочфорд связывает это развитие с нехваткой рабочей силы в ИСККОН и необходимостью использовать волонтерские таланты женщин (2007: 132-33). В 1998 году женщина была выбрана для службы в Джи-би-си, и несколько женщин стали президентами храмов (Rochford 2007: 136). Одновременно лидеры ИСККОН обратились к южноазиатскому сообществу и приветствовали его не инициированные прихожанами как членов движения. Такое участие обеспечило финансовую стабильность и большую легитимность движению, которое все больше идентифицирует себя с индуизмом как способ отмежеваться от представления об ИСККОН как новом религиозном движении или культе. Эта деноминация ИСККОН представляет собой будущее движения, поскольку диаспоры из Южной Азии становятся численным большинством движения, а ИСККОН все больше ассоциирует себя с индийской диаспорой и более нормативным индуизмом. Еще неизвестно, какие элементы первого поколения ИСККОН, столь отмеченные американской контркультурой, останутся внутри этого все еще трансформирующегося религиозного движения.

Ссылки

Бхактиведанта, Свами А.Ч. Прабхупада. 1977. Наука самореализации, Лос-Анджелес: Книжный трест Бхактиведанта.

Брайант, Эдвин и Мария Экстранд, ред. 2004. Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозной трансплантации, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Deadwyler, Уильям Х. 2004. «Уборка дома и чистка сердца: реформа и обновление в ИСККОН». Стр. 149-69 в Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозной трансплантациипод редакцией Эдвина Брайанта и Марии Экстранд. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Фрейзер, Джессика. 2011. Континуум спутник индуистских исследований, Лондон: Блумсбери

Госвами, Сатсварупа дас. 1980. Подготовка к жизни: Индия 1896-1965: Биография Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Лос-Анджелес: Книжный трест Бхактиведанта.

Джуда, Дж. Стиллсон. 1974. Харе Кришна и контркультура. Нью-Йорк: Wiley.

Нотт, Ким. 1986. Мой милый Господь: движение Харе Кришна, Веллингборо, Великобритания: Водолей.

Лоренц, Эккехард. 2004. «Гуру, майавадины и женщины: прослеживание происхождения отдельных полемических высказываний в трудах А.Ч. Бхактиведанты Свами». Стр. 112-28 в Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозной трансплантациипод редакцией Эдвина Брайанта и Марии Экстранд. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Палмер, Сьюзен Дж. 1994. Сестры Луны, Матери Кришны, Любители Раджниша: роль женщин в новых религиях, Сиракузы: издательство Сиракузского университета.

Рочфорд Э. Берк младший 2009. «Преемственность, религиозное переключение и раскол в движении Харе Кришна». Стр. 265-86 в Священные расколы: как делятся религиипод редакцией Джеймса Р. Льюиса и Сары М. Льюис. Кембридж: издательство Кембриджского университета.

Рочфорд Э. Берк младший 2007. Харе Кришна Преображенный, Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета.

Рочфорд Э. Берк младший 1985. Харе Кришна в Америке, Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press.

Schweig, Graham M. 2004. «Кришна, Божество интимное». Стр. 13-30 в Движение Харе Кришна: Постхаризматическая судьба религиозной трансплантациипод редакцией Эдвина Брайанта и Марии Экстранд. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Скварчини, Федерико и Эудженио Физзотти. 2004. Харе Кришна, Солт-Лейк-Сити: книги подписи.

Зеллер, Бенджамин Е. 2012. «Практика питания, культура и социальная динамика в движении Харе Кришна». Стр. 681-702 в Справочник по новым религиям и культурному производствупод редакцией Кэрол М. Кьюсак и Алекса Нормана. Лейден: Брилл.

Зеллер, Бенджамин Е. 2010. Пророки и протоны: новые религиозные движения и наука в Америке конца двадцатого века, Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета.

Дата публикации:
27 августа 2013

 

Поделиться