Инга Бордсен Тёллефсен

Фонд «Искусство жизни»

СРОК ХРАНЕНИЯ ИСКУССТВА ЖИЗНИ

1956 (13 мая): Рави Шанкар родился в Папанасаме, Тамил Наду, Индия.

1975: Рави Шанкар получил степень бакалавра наук в Бангалорском университете.

1982: Открытие Рави Шанкара Сударшан Крия (дыхательная практика краеугольного камня движения) во время безмолвного ретрита в Шимоге, Карнатака, Индия. Он разработал первый курс «Искусство жизни» и основал фонд «Искусство жизни» в Бангалоре, Индия.

1983: Рави Шанкар провел первый курс «Искусство жизни» в Швейцарии.

1986: Рави Шанкар провел первый курс «Искусство жизни» в Северной Америке.

1993: Рави Шанкар был отлучен от Трансцендентальной Медитации.

1997: Рави Шанкар основал Международную ассоциацию человеческих ценностей (IAHV) в Женеве, Швейцария.

2006: Празднование двадцать пятой годовщины Art of Living прошло в Бангалоре. ашрами посетили 2,500,000 миллионов человек

2012: Была начата кампания «Добровольцы за лучшую Индию» (VFABI), призывающая граждан участвовать в усилиях по построению нации.

2013: Движение Шанкара запустило кампанию NONVIO для пропаганды ненасилия через социальные сети и внедрения ненасильственных принципов в управление, здравоохранение и средства массовой информации.

2016: На берегу индийской реки Ямуна прошел трехдневный Всемирный фестиваль культуры, собравший посетителей из 155 стран, в том числе 35.000 XNUMX музыкантов.

УЧРЕДИТЕЛЬ / ИСТОРИЯ ГРУППЫ

Гуру / лидер / основатель AoL Рави Шанкар (часто упоминаемый в двойном почтении Шри Шри, и его преданные часто называют его Гуруджи или Гурудев) родился 13 мая 1956 года в Папанасаме, Тамил Наду, Южная Индия, у родителей Вишалакши и Венката. Ратнам. Семья переехала в Джаянагар в Бангалоре, когда Шанкар был маленьким ребенком. В Индии довольно распространено имя Рави, означающее «солнце». Имя Шанкар, однако, происходит от индуистского святого Ади Шанкара, с которым у Рави Шанкара день рождения.

Житийные описания детства Шанкара описывают его с точки зрения гуру, которым он станет, и в этом смысле, по словам Стивена Джейкобса (2015), они следуют очень предсказуемой сюжетной линии. Эти рассказы преданных предполагают, что духовные интересы были очевидны в жизни Рави Шанкара с раннего возраста. Среди преданных хорошо известна легенда о том, что в младенчестве традиционная индийская подвесная люлька Шанкара, поддерживаемая металлическими цепями, упала на землю. Вместо того чтобы раздавить Шанкара в колыбели, цепи выпали наружу, как будто это было чудо физики. Говорят, что четырехлетний Шанкар читал отрывки из Бхагавад Гита, один из священных текстов индуизма. Кроме того, часто рассказывают истории о его юношеском восстании против практики неприкасаемости и других форм несправедливости, а также о его непоколебимой преданности религиозной практике в повседневной жизни. пуджи и изучение санскрита. Согласно житиям, Шанкар был прилежным и умным ребенком. Он предпочитал писать и учиться больше, чем играть, и, как говорят, он писал стихи и пьесы в раннем возрасте. Наука также интересовала молодого Рави Шанкара; он окончил колледж Св. Иосифа в Бангалоре со степенью бакалавра физики. Однако для Шанкара [Изображение справа] тего научных интересов и обычной жизни банковского служащего было недостаточно; он также стал знатоком санскритской литературы и в конечном итоге решил пойти по духовному пути.

Литература «Искусство Жизни» имеет тенденцию подчеркивать благоприятное время рождения Шанкара, его имя и его брахманское наследие, таким образом организуя агиографию, чтобы поместить его «под благоприятное небо в глазах индуистских верующих». Более того, как и во многих житиях, [биография] делает упор на предрасположенности и редкие способности, проявленные Шри Шри Рави Шанкаром в детстве »(Avdeeff 2004: 2). Идея о том, что Рави Шанкар шел по пути к святости с детства, «известный факт», что он достиг просветления, и множество других историй, которые складываются под его святостью, - все это важно для организации. Алексис Авдеев считает, что большинство преданных верит в просветление Шанкара, и считает, что он стал просветленным в период десятидневного молчания, в котором он утверждает, что получил технику просветления. Сударшан Криякраеугольный камень дыхания учил в AoL. Сам Рави Шанкар не подтверждает и не отрицает «слухи» о его просветлении и божественном вдохновении. Скорее, он придерживается неоднозначной позиции по этому вопросу через мистические высказывания типа «Многие могут пересечь с помощью Того, кто пересекся» (Avdeeff 2004: 3). Шанкар сам, кажется, распространяет эту двусмысленность и мистику в своей собственной биографии. Он одобряет текущий момент и то, кем он является сейчас, подчеркивая, как он сохранил верность ребенку, которым он когда-то был, и, в хорошем стиле Питера Пэна, что он никогда по-настоящему не вырос.

Рави Шанкар был представлен Махариши Махеш Йоги и его движению Трансцендентальной Медитации на встрече в Бангалоре, когда он был молодым человеком (Gautier 2008). Шанкар последовал за Махариши в его ашрам в Ришикеше, провел там некоторое время и постепенно завоевал доверие гуру / лидера / основателя ТМ. После «изучения канатов» на Шанкара постепенно возложили больше ответственности в организации. «Хотя Шри Шри был очень молод, Махариши признал его способности и заставил его работать. Таким образом, его отправляли в разные места для лекций о Ведах и науке »(Gautier 2008: 36). Рави Шанкар также был отправлен в разные страны Европы, чтобы продолжить свое обучение и основать центры обучения. Он развил свой организаторский талант через организацию мероприятий в рамках Трансцендентальной Медитации. Готье заявляет, что хотя очень мало известно о времени, которое Шанкар провел в организации ТМ, он считает, что это был период становления Шанкара в молодости. За время своего пребывания в ТМ Шанкар, кажется, приобрел необходимые навыки, чтобы начать свое собственное духовное предприятие, которое он назвал Фонд «Искусство жизни» (Humes 2009: 295-96). Также более чем вероятно, что Рави Шанкар основал название своего движения на одной из самых известных публикаций Махариши, Наука Бытия и Искусство Жизни (1963).

На протяжении многих лет оба родителя Шанкара были глубоко вовлечены в доверие Шанкара, в Вед Виньян Маха Видья Пит (VVMVP), а также в управлении Ашрамом Искусства Жизни в Бангалоре, Индия. Pitaji является одним из самых ярых последователей своего сына, и огромный зал для медитаций в ашраме Бангалора носит название Вишалакши Мантап для матери Шанкара. Отец Рави Шанкара, кажется, среди семьи и личных друзей наиболее громко говорит о духовной зрелости своего сына, утверждая, что «он и мой сын, и мой учитель».

Доктрины / УБЕЖДЕНИЕ

Искусство Жизни можно понимать как мировоззренческую религию, которая, по словам Эйлин Барк, «принимает мирские ценности и цели, используя нетрадиционные средства для их достижения» (1998: 21). С помощью своих многочисленных гуманитарных инициатив, таких как инициативы сельского образования и здравоохранения, части НПО по организации работы трудно, чтобы сделать мир лучше. Важность гуманитарных ценностей внутри организации AoL согласуется со многими другими азиатскими МПД, которые часто сосредотачиваются на социально вовлеченной духовности (Clarke 2006; Warrier 2005). Это укрепляет позитивные отношения с общественностью и укрепляет мировоззренческие идеи организации.

Личное и духовное развитие неразрывно связано с социальной и гуманитарной работой в AoL. Тем не менее, Фонд «Искусство Жизни» - это, прежде всего, религиозная / духовная организация, которая согласуется с современной индуистской структурой. Гуру регулярно выполняет индуистские ритуалы (пуджи), и многие индуистские религиозные фестивали отмечаются в ашраме Art of Living в Бангалоре. Готье (2009) и Хьюмс (2009) отмечают, что Рави Шанкар вырос в индуистской вере, а сам Шанкар занимает религиозную позицию по отношению к сверхъестественному. Индуистская практика бхакти (преданность) важна в учении Шанкара о Божественной любви. В идеале любовь лишена эгоизма, и эту бескорыстную любовь следует отдавать ближним, гуру и Богу.

Синтия Хьюмс отмечает, что поклонение гуру важно в AoL:

Шанкар […] позволяет другим палать над ним, как это обычно делают индусы со своими хозяевами - тем самым помещая его учения в индуистский режим легитимности, что делает его популярным выбором гуру для индийцев. Выражение любви и привязанности к гуру часто встречается в еженедельных сатсангах, «собраниях святых людей», посвященных Шри Шри […] (2009: 384).

Фред Клоти (2006) утверждает, что в Индии традиция религиозного поиска и поклонения гуру восходит к временам Упанишады (коллекция текстов, которые содержат некоторые из основных философских концепций индуизма, написанные в санскрит ca. 800-200 BCE). Эта традиция распространена даже сегодня. В ашраме Бангалор, когда Рави Шанкар присутствует, проходят большие собрания, где преданные встречаются с гуру. Они взаимозаменяемо называются Даршан (где гуру видит и видит), или сатсанг. Стивен Джейкобс (2015) переводит Сатсанг как «хорошая компания», время, когда преданные могут проводить время со своим любимым Шри Шри. Эти события очень популярны, и большой зал для молитв и медитаций наполняется до краев каждую ночь. Преданность гуру очень эмоциональна и выражается через баджаны (религиозные песни), а также отдельные песни, поэтический сольный концерт и отзывы на открытых сессиях. Преданность гуру также выражается в бесчисленных действиях сева (самоотверженное служение / божественная работа), выполняемая каждый день в ашрамах, центрах и гуманитарных проектах по всему миру преданными и добровольцами.

Обучение традиционным знаниям и «древнеиндийской мудрости» является важной частью деятельности AoL. Это знание представляет собой гибрид традиционной индуистской мудрости (например, посредством комментариев к индуистским философским текстам), риторики самопомощи и простого здравого смысла. Милда Алишаускене (2009) отмечает, что

В этом учении, которое принимает форму ежедневных посланий последователям, которые впоследствии публикуются, Шанкар цитирует различные концепции индуистского происхождения и индуистские писания, такие как Бхагавад-гита и Аштавакра-гита, что ставит вопросы о происхождении его идей. Например, в своих сообщениях о законах природы он объясняет:

«В природе есть три силы: Брахма Шакти, Вишну Шакти и Шива Шакти. Обычно одна из этих сил доминирует. Брахма шакти это сила, которая создает что-то новое. Вишну шакти - это сила, которая поддерживает существование, в то время как Шива шакти - это сила, которая трансформирует, дает жизнь или разрушает. (Шанкарас 2001: 208) »

Но в то же время в своих посланиях своим последователям Рави Шанкар также использует концепции и метафоры христианства, что делает его учение более доступным для западной аудитории. (Ališauskienė 2009: 343)

Одна из наиболее важных «стратегий обучения» в AoL - это ежедневные сообщения гуру своим последователям, которые публикуются в Интернете и собираются в книги. Они называются Цитатами Мудрости, и в них Шанкар заявляет такие вещи, как «Обретение безопасности во внутреннем пространстве - это духовность».

Рави Шанкар находит легитимность в исторических религиозных традициях, таких как индуизм и, в некоторой степени, христианство. Однако сам гуру - главный источник силы и мудрости в AoL. Шанкар - харизматичный гуру, и преданные воспринимают его личность, его учение и практики движения как истинные и достоверные. Кроме того, благодаря изучению практик и тому, как быть преданным гуру, участие в AoL часто влечет за собой некоторую форму личного преобразования. Идея состоит в том, что люди становятся счастливее, здоровее и лучше благодаря связям с организацией, а в AoL личная трансформация тесно связана с понятиями обучения, исцеления и религиозного опыта. Эти идеи важны не только в индуизме, но и в современной глобальной духовной культуре, частью которой является Искусство Жизни. Поклонение гуру и философия важны в AoL, но курсы (дыхательные практики, йога и медитация), то есть практическое обучение, - это то, как участники обучаются и социализируются.

Ритуалы / ПРАКТИКА

Вера, ритуалы и практики Искусства Жизни в основном основаны на индуистском мировоззрении, а также йоге, медитации и пранаяма (дыхательные техники) являются основными практиками в движении. Курсы и методики, которые преподаются в организации, более или менее одинаковы везде, и все учителя проходят аналогичную подготовку. Обычно два преподавателя, один мужчина и одна женщина, преподают каждый предлагаемый курс.

Искусство Жизни имеет много общего с родительской организацией Трансцендентальной Медитации. Помимо того, что они являются движениями, ориентированными на гуру, «[…] оба обучают методам, которые помогают снизить стресс, оба имеют индуистское происхождение и оба утверждают, что они не религиозные, а НПО» (Ališauskienė 2009: 3-4).

Обе организации учат простому мантра стиль медитации. [Изображение справа] Форма медитации, преподаваемая в ТМ, основана на on Мантры из индийских тантрических традиций (Lowe 2011). Сертифицированный учитель дает мантру медитирующему, и стиль медитации ТМ считается естественным, скромным и несложным. Техника медитации, преподаваемая в AoL, очень похожа: медитация сахадж самадхи (или искусство медитации) - это то, что организация называет «изящной, естественной и легкой» медитативной техникой.

И TM, и AoL обучают набору упрощенных поз хатха-йоги. Йога - важная часть учений AoL, но в относительно «мягких» формах, подходящих для всех. Йога преподается как на вводных курсах, так и на специальных курсах йоги, и считается, что она разогревает и расслабляет тело, а также готовит его к изучению и практике основополагающей практики движения - Сударшан Крия техника дыхания. Наиболее распространенные практики йоги в AoL являются Сурья Намаскара (солнечные приветствия) и несколько других асаны (позы йоги), которые, как говорят, предлагают физические, умственные и духовные преимущества. Кроме того, AoL представила свой собственный игривый подход к йоге, который называется «деревенская йога». Эта короткая программа имитирует повседневную работу, выполняемую женщинами в индийских деревнях, такую ​​как «подметание метлой», «измельчение пшеницы на каменной мельнице, «Мытье рук руками» и «вытаскивать ведро воды из колодца». Смысл деревенской йоги - это, прежде всего, физическая выгода. Физический труд напряженный и будет тренировать тело, даже если это делается только как упражнения йоги. Тем не менее, деревенская йога также может быть истолкована как способ отдать должное работе, которая выполняется в индийских деревнях на ежедневной основе. Возможно, это также критика городского образа жизни, который считается неестественным по сравнению с «романтической простотой» деревенской жизни. Эти техники преподаются (главным образом) городским участникам среднего класса, объясняя это тем, что «люди в деревне, естественно, выполняют позы йоги как часть своей повседневной работы [которая] вытягивает руки и талию, когда они дышат соответственно в ритме». В деревне люди живут гораздо более здоровой и счастливой жизнью ».

Краеугольным камнем практики Искусства Жизни является техника дыхания, называемая Сударшан Крия (SKY), что в широком переводе означает «целительное дыхание». Сам Шанкар говорит, что «во время периода молчания Сударшан Крия пришел как вдохновение. Природа знает, что и когда давать. После того, как я вышел из тишины, я начал учить всему, что знал, и у людей был большой опыт ». Сударшан Крия Именно по этой причине Шанкар основал Фонд «Искусство Жизни», и по сей день эта техника преподается в каждом курсе «Искусство Жизни» для начинающих.

Подтверждающее мировое качество AoL обнаруживается и в его методах. «Спасение» не найдено после смерти, но в это жизнь. «[…] Конечная цель [SKY] - изменить мир и людей, сделать людей счастливее и дать им возможность жить без стресса […]. Устранение стресса связано с улучшением качества жизни в обществе, каким оно существует в настоящее время, но в конечном итоге оно также приводит людей к качественно другому существованию ». (Ališauskienė 2009: 343).

По словам Рави Шанкара, ритм дыхания очень специфичен. Он соответствует эмоциям и телу человека, ритмам земли и природы. По разным причинам эти ритмы часто не созвучны друг другу, и это миссия Сударшан Крия вернуть их в гармонию. Сама техника представляет собой цикл ритмичного дыхания, когда практикующий садится на колени в положении йоги, известном как Vajrasana, Тело расслаблено, и практикующий дышит через нос. После Крия практикующий расслабляется и в идеале входит в состояние медитации, когда разум и тело осознают, но глубоко отдыхают. Техника преподается в двух вариантах. Долго Крия руководствуется, часто по кассете с записанными инструкциями Рави Шанкара, и предназначено для практики раз в неделю в группе. Есть еще краткое, «повседневное» Крия, что в идеале должно практиковаться каждый день. Управляя ритмами дыхания, учения Искусства Жизни говорят, что люди могут также контролировать свои эмоции, свое тело и свой разум. Организация предоставляет пример: когда кто-то грустит, дыхание приходит долго и глубоко. Точно так же, когда кто-то злится, дыхание становится коротким и быстрым. Поскольку дыхание соответствует эмоциям, организация учит, что можно использовать дыхание и для изменения эмоций. "Это ( Сударшан Крия ) избавляет нас от гнева, тревоги и беспокойства; оставляя ум полностью расслабленным и заряженным энергией ».

Одной из основных характеристик многих образовательных курсов, предлагаемых Фондом «Искусство жизни», является цель предоставить участникам набор методов, навыков и знаний, с помощью которых они могут достичь лучшего качества жизни. Стивен Джейкобс (2015) считает, что методы AoL согласуются с тем, что он называет «терапевтическим поворотом», связанным с индивидуальным здоровьем и благополучием. Практиков учат тому, как справляться с психическим и физическим стрессом и как реагировать на стрессовые ситуации, возникающие вокруг различных задач и требований в повседневной жизни. Техники, которые включают дыхательные техники, медитацию и упражнения йоги, обещают улучшить здоровье и самочувствие.

ОРГАНИЗАЦИЯ / ЛИДЕРСТВО

За годы, прошедшие после того, как Рави Шанкар основал Искусство Жизни, оно превратилось в обширную глобальную религиозную / духовную организацию с ашрамом. Штаб-квартира в Бангалоре, Индия [Изображение справа] и Бад-Антогаст, Германия. Создание новой религии может быть разумной бизнес-стратегией, и во многих отношениях AoL функционирует как любая многонациональная компания. У организации есть центры и группы по всему миру. Его участниками также являются клиенты, которые платят за курсы, выездные семинары и продукты, связанные с брендами (например, книги, DVD или аюрведические добавки для здоровья). Управление брендом AoL довольно успешно, что отражается в значительном присутствии организации в Интернете и социальных сетях. С точки зрения бизнеса, для такого движения, как AoL, имеет смысл использовать различные «элементы успешного брендинга, [которые] включают создание визуально ярких материальных артефактов, организацию праздников, отмечаемых общинами, создание легко идентифицируемых символов, обозначающих принадлежность, а также использование иконографии и публичного дискурса в чтобы поднять […] лидера до почти мифического статуса »(Hammer 2009: 197). Теперь гуру может с комфортом путешествовать по миру, наслаждаясь плодами своего труда религиозного предпринимателя (Bainbridge and Stark 1985). Хотя AoL не атакует конкурирующие движения, поскольку многие преданные имеют или имели связи с другими гуру и движениями, Шанкар, как известно, критикует других религиозных или светских лидеров, когда появляется возможность (Tøllefsen 2012).

Как организация гуру, Искусство Жизни является централизованным и довольно бюрократическим (Finke и Scheitle 2009). Местные центры или группы имеют некоторую автономию, но центральная организация предоставляет материалы для богослужений и курсов, фирменное наименование и общую «историю» местным жителям. AoL филиалы. Местные центры и группы по всему миру обеспечивают некоторую обратную связь с ресурсами для центральной организации, но баланс сил явно в пользу головных офисов. Эта организационная структура также означает, что движение менее подвержено расколу.

Руководство организации AoL неразрывно связано с биографией гуру / лидера / основателя, который имеет авторитет на многих уровнях в организации. Один из способов понять Рави Шанкара - не только как гуру, но и как высококвалифицированный бизнесмен, который создал религиозное движение, которое во многих отношениях сопоставимо с любой многонациональной компанией.

ВОПРОСЫ / ПРОБЛЕМЫ

Как и большинство Новых религиозных движений, в свое время AoL столкнулся с некоторыми проблемами, проблемами и противоречиями. Среди наиболее важных - разрыв между искусством жизни и трансцендентальной медитацией, в средствах массовой информации, связях с общественностью и политике.

Первой проблемой был публичный раскол между AoL и Трансцендентальной Медитацией. В начале 1990-х Махариши Махеш Йоги отлучил от церкви нескольких молодых, харизматичных и высокопоставленных членов ТМ. Рави Шанкар и его коллеги, Дипак Чопра и Робин Карлсен, научились управлять духовной организацией у своего гуру и начали свои собственные конкурирующие духовные предприятия (Tøllefsen 2014; Humes 2009). С тех пор, как Рави Шанкар основал Искусство Жизни в 1982 году, AoL и Трансцендентальная Медитация сосуществовали и обслуживали схожую аудиторию. Рави Шанкар был учителем ТМ и считал Махариши Махеш Йоги своим гуру. Хьюмс (2009) отмечает, что Рави Шанкар рекомендовал преданным в США продолжить свое участие в организации Махариши, и он призвал их использовать Сударшан Крия техника как дополнение к их медитации ТМ. Махариши даже поддерживал учение Шанкара, поскольку «практикующим ТМ изначально было разрешено использовать его техники [Рави Шанкара] и посещать его курсы» (Humes 2009: 296). Рави Шанкар продолжал работать в движении ТМ, основав свой собственный ашрам в Бангалоре и проводя собственные курсы по вновь обретенной технике дыхания. Однако конфликт между двумя движениями, возглавляемыми гуру, достиг своего пика в начале 1990-х, когда ТМ начала проявлять враждебное отношение к организации Шанкара. «До 1993 года иерархия движения ТМ в Соединенных Штатах не предпринимала никаких явных действий против программ Шанкара» (Humes 2009: 296). В этот момент преданные, которые практиковали Сударшан Крия наряду с ТМ начали сталкиваться с санкциями, и когда семинары AoL начали превосходить ТМ по популярности в США, «настаивала на преданности Махариши» [Humes 2009: 302). Махариши теперь столкнулся с реальным риском того, что преданные покинут его движение и потратят деньги на более доступные программы, которыми руководят Рави Шанкар и Дипак Чопра (еще один преданный ТМ и «соперник индийского лидера», который сам стал религиозным предпринимателем) , Шанкар и Чопра стали очевидными угрозами для организации ТМ, а их отлучение представляло собой организационную защиту, основанную на конкуренции за приверженцев и необходимости поддерживать организационную уникальность.

Дипак Чопра был буквально выброшен из организации ТМ. Однако разрыв между Махариши и Рави Шанкаром был менее неожиданным и менее драматичным. Рави Шанкар, похоже, сохранил уважение к своему старому учителю. Humes (2009) отмечает, что:

Сильный акцент на почитании гуру в индуистской традиции гарантировал, что Шанкар никогда открыто не критикует и не выступает против своего господина Махариши. Но привязанность кажется взаимной: только когда Искусство Жизни Семинары угрожали стать более популярными, чем обычные тарифы ТМ, когда Махариши предпринял действия против Шри Шри в Северной Америке.

Спорным моментом для новых религиозных движений часто являются связи с общественностью, как по отношению к средствам массовой информации, так и к основному обществу. Однако AOl не очень спорно движение. Его философия и практика довольно «мягкие» и ориентированы на городской средний класс. Хотя «Искусство жизни» не очень часто упоминается в новостях в Интернете или в печатных изданиях, многие заголовки весьма позитивны. Наиболее полным источником положительного AoL PR являются собственные веб-страницы организации, архивы отчетов которых относятся к нескольким годам. Заголовки строятся под имиджем Рави Шанкара как посла мира: «Глобальный гуманитарный и духовный лидер Шри Шри Рави Шанкар отправляется с мирной миссией в Пакистан» и «Адвокаты Карнатаки бойкотируют суды; духовный гуру Шри Шри предлагает свое посредничество ». Освещение AoL в прессе обычно не сообщает о конфликте организации с обществом в целом. Скорее, до недавнего времени в новостных сообщениях рассказывалось о том, что AoL и Шанкар вступают в зоны конфликта в обществе (как на национальном, так и на международном уровне) в попытке распространить послание мира и облегчить публичные дискуссии и общение. Однако в последние годы общественный имидж AoL изменился, и были опубликованы менее положительные отчеты. Организация столкнулась с критикой как со стороны блогеров, так и со стороны традиционной прессы.

Появление Интернета принесло неоднозначные результаты для AoL и подобных ему групп. С одной стороны, публика может легко найти информацию об AoL и легко общаться с ним и его приверженцами. Интернет-СМИ также позволяют организациям контролировать свою (само) презентацию. Это очень важно для такой организации, как AoL, которая стремится создать глобальное духовное и гуманитарное сообщество (Jacobs 2015). Однако AoL также сталкивается с проблемой критики в Интернете. В случае с AoL основная часть критики исходит из онлайн-блогов, которые ведут недовольные бывшие преданные. Блоги обвиняют AoL в культе (в отрицательном смысле) и «промывании мозгов». В 2010 году AoL подала в суд на двух самых влиятельных блоггеров («Клим» и «Скайуокер») за разглашение коммерческих секретов, клевету, торговую клевету и нарушение авторских прав. В ходе судебного разбирательства можно было использовать только коммерческую тайну. Однако формального судебного разбирательства удалось избежать, и в 2012 году AoL и блоггеры достигли соглашения, в соответствии с которым AoL прекратила судебный процесс, выплатила гонорары блоггерам и согласилась снова возбудить судебный иск против блогеров. Блоггерам разрешили остаться анонимными, заморозить свои существующие блоги, но им не запретили создавать новые блоги на ту же тему.

Судебный процесс против блогеров не был главной темой «обычной» прессы. Тем не менее, Art of Living Foundation подвергалась критике за другие проблемы, такие как вторжение земель на территорию резервуаров в Майсоре, штат Карнатака. Местные власти якобы хотели оштрафовать организацию и демонтировать медитационный центр на месте. Однако политические связи Рави Шанкара, похоже, помогли предотвратить такой исход. В новостном сообщении Oneindia (2011) говорится, что «несмотря на своевременное вмешательство тогдашнего главного министра штата, Б.С. Еддюраппа якобы спас Шри Шри и его фонд« Искусство жизни »от любых юридических проблем».

Совсем недавно AoL подверглась резкой критике со стороны защитников окружающей среды и обеспокоенных граждан за ущерб окружающей среде, нанесенный пойме Ямуны во время Всемирного фестиваля культуры организаций в марте 2016 года. [Изображение справа] The Huffington Post сообщили о значительном повреждении водоемов и растительности на месте проведения фестиваля 1,000-acre, а Национальный комитет зеленого трибунала предложил штраф в размере 120 крор рупий (около $ 28,000,000). Впоследствии штраф был уменьшен до рупий 50,000,000 (чуть более $ 750,000). Новостной репортаж в Дипломат сообщает: «Шри Шри демонстративно заявляет:« Мы сядем в тюрьму, но не заплатим штраф. Мы не сделали ничего плохого ». В конечном итоге этот вопрос был урегулирован после долгой шумихи, когда AOL выплатила крошечную долю наложенного штрафа ». Однако Всемирный фестиваль культуры и политические связи AoL могут открыть дверь для дальнейшего анализа организации в контексте хиндутвы.

Хиндутва (индуизм) - это форма современного религиозного [правого] ​​национализма, где Индия преподносится как родина индуистов, а другие религии (особенно ислам, но также и христианство) называются чужеродными и, следовательно, нежелательными. . Политика хиндутвы определяет индийскую культуру через определенный набор «индуистских» ценностей и является резко антисекулярной. Политика хиндутвы была принята в качестве основной идеологии правящей правой националистической партии Bharatiya Janata Party (BJP), партии, к которой принадлежит премьер-министр Индии Нарендра Моди. Премьер-министр был почетным гостем на фестивале мировой культуры Art of Living, и его партия предлагала военные услуги во время подготовки к фестивалю. Хотя Рави Шанкар осторожен в том, как его политические взгляды доходят до публики (часто предпочитая пиар о мире и религиозном диалоге), его организация, как отмечалось выше, получает прямую выгоду от его правых политических связей.

Националистическая политика Рави Шанкара в некоторых контекстах весьма заметна. Например, в отношении спора Айодхьи по поводу храма Рам / Бабри Масджид Мира Нанда (2011) отмечает, что Шри Шри

скрывает индуистскую националистическую страсть за тщательно культивируемым изображением игривости, любви и радости. Он неоднократно демонстрировал свои цвета хиндутвы по вопросам рам-мандира и меньшинств. Британский журнал The Economist довольно точно описал его политику: «Искусство Жизни открыто для людей всех вероисповеданий. Но на самом деле, обсуждая храм Рама, его гуру начинает звучать не столько как духовный лидер, сколько как политик, говорящий о долгой истории «умиротворения сообщества меньшинства» […] (2011: 100).

ИЗОБРАЖЕНИЙ

Image #1: Фотография Шри Шри Рави Шанкара, основателя Фонда Искусства Жизни.

Изображение #2: Образ преданного Фонда Искусства Жизни в позе медитации.

Изображение #3: Фотография центрального ашрама Art of Foundation в Бангалоре, Индия.

Изображение №4: Фотография земли в пойме Ямуны, где в 2016 году Всемирный фестиваль культуры Фонда «Искусство жизни» нанес экологический ущерб.

Ссылки

Ališauskienė, Milda. 2009. «Духовность и религиозность в фонде« Искусство жизни »в Литве и Дании: смыслы, контексты и отношения». Стр. 339-64 в Субкультуры и новые религиозные движения в России и Восточной и Центральной Европе, отредактированный Джорджем M Кей и Кристофер Уильямс. Оксфорд: Питер Лэнг.

Авдефф, Алексис. 2004. «Шри Шри Рави Шанкар и искусство распространения знаний по всему миру». Журнал Дхармы XXIX: 321-35.

Бейнбридж, Уильям Симс и Старк, Родни.1985. «Формирование культа: три совместимые модели». Стр. 171-88 в Будущее религии , Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.

Баркер, Эйлин. 1998. «Новые религии и новая религия». Стр. 10-27 в Новые Религии и Новая Религиозность, под редакцией Эйлин Баркер и Маргит Варбург. Реннер Исследования по новым религиям. Орхус: издательство Орхусского университета.

Кларк, Питер. 2006. Энциклопедия Новых Религиозных Движений, Лондон и Нью-Йорк: Routledge.

Клоти, Фред В. 2006. Религия в Индии, историческое введение, Лондон и Нью-Йорк: Routledge.

Финкл, Роджер и Кристофер П. Шейтл. 2009. «Понимание расколов: теоретические объяснения их происхождения». Стр. 11-34 в Священные расколы, как делятся религии, под редакцией Джеймса Льюиса и Сары Льюис. Кембридж: издательство Кембриджского университета.

Готье, Франсуа. 2008. Гуру Радости: Шри Шри Рави Шанкар и Искусство Жизни, Карлсбад, Калифорния: Хей Хаус.

Молоток, Олав. 2009. «Раскол и консолидация: случай теософского движения». Стр. 196-217 в Священные расколы, как разделяют религиипод редакцией Джеймса Льюиса и Сары Льюис. Кембридж: издательство Кембриджского университета

Хьюмс, Синтия Энн. 2009. «Расколы в группах индуистских гуру: Движение трансцендентальной медитации в Северной Америке». Стр. 372-96, в Священные расколы, как разделяют религиипод редакцией Джеймса Льюиса и Сары Льюис. Кембридж: издательство Кембриджского университета.

Джейкобс, Стивен. 2015. Фонд «Искусство жизни»: духовность и благополучие в глобальном контексте. Ашгейт Новая серия религий. Оксфорд и Нью-Йорк: Routledge

Нанда, Мира. 2011. Рынок Бога. Как глобализация делает Индию более индуистской, Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.

Тёллефсен, Инга Бордсен. 2014. «Трансцендентальная медитация, фундамент искусства жизни и связи с общественностью: от психоделического романтизма к науке и расколу». Стр. 145-59 дюймов Спорные Новые Религиипод редакцией Джеймса Льюиса и Джеспера Петерсена. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.

Тёллефсен, Инга Бордсен. 2012. «Заметки о демографических профилях искусства живых практикующих в Норвегии и за рубежом». Обзор альтернативной духовности и религии 3: 74-101.

Воин, майя. 2005. Индуистские Я в современном мире: вера гуру в миссии Мата Амританандамайи. Лондон и Нью-Йорк: RoutledgeCurzon.

Дата размещения:
10 июня 2016

 

Поделиться