WEBERIȚII CRONOLOGIE
1725 (30 decembrie): Jacob Weber s-a născut în Cantonul Zurich, Elveția.
1739 (august): Weber a emigrat în Saxe Gotha Township, Carolina de Sud, împreună cu fratele său mai mare, Heinrich.
1747 (martie): Jacob și Hannah Weber s-au căsătorit în Saxe Gotha.
1753: Jacob și Hannah Weber s-au mutat în Dutch Fork împreună cu cei doi copii ai lor.
1754-1756: Comunitatea Dutch Fork a rămas fără biserică după eșecul de a-l numi pe John Jacob Gasser ca ministru.
1756 (mai): Jacob Weber a experimentat o criză spirituală și a avut o descoperire.
1756-1759: Weber a devenit predicator laic și a organizat adunări în casa lui.
1760 (februarie): Războinicii Cherokee au ucis zeci de coloniști din Carolina și au pus pe margine așezarea Dutch Fork
1760-1761: Weberiții l-au îndumnezeit pe Jacob Weber și posibil pe John George Smithpieter,
1761 (februarie): Weberiții i-au ucis pe Smithpieter și Michael Hans.
1761 (martie-aprilie): Jacob și Hannah Weber și alți doi au fost arestați, judecați și condamnați pentru crimă. Weber a fost executat pe 17 aprilie; ceilalţi trei au fost amânaţi.
FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI
Numiți după liderul lor, Jacob Weber, weberiții au fost un grup religios creștin care a înflorit pentru scurt timp în comunitatea Dutch Fork din Carolina de Sud între 1759-1761. Ei sunt amintiți în principal pentru îndumnezeirea lui Weber și uciderea rituală a două persoane, inclusiv un alt lider care ar fi putut pretinde că este divin. Weber și alți trei au fost judecați și condamnați pentru crimă, iar Weber a fost executat de autoritățile provinciale. Deși contemporanii i-au văzut ca pe fanatici religioși amăgiți, weberiții nu pot fi înțeleși în afară de contextul instituțional, geopolitic și teologic unic al țării coloniale din sud. Ei au fost produsul unei regiuni lipsite de biserică, cuprinse de terorile Războiului Cherokee într-o perioadă de ferment și experimente religioase.
Jacob Weber s-a născut în Stifersweil, cantonul Zurich, Elveția în 1725 și a fost crescut în Biserica Reformată. La vârsta de treisprezece ani a emigrat în Carolina de Sud împreună cu fratele său, Heinrich, care era cu zece ani mai mare. S-au stabilit în comuna Saxe Gotha de pe râul Congaree, la aproximativ o sută de mile spre interior 
Charleston. Heinrich a murit la scurt timp după aceea, iar Iacov a fost lipsit și, după cum a scris mai târziu, „părăsit de om și fără tată sau mamă” (Muhlenberg 1942-1958: 579). Se știe puțin altceva despre viața timpurie a lui Weber. În 1747 s-a căsătorit, iar în jurul anului 1753 el și soția sa, Hannah, s-au mutat în Dutch Fork împreună cu cei doi copii ai lor, unde Weber luase pământ. [Imagine din dreapta]
Dutch Fork și-a luat numele de la populația sa predominant vorbitoare de germană și de la locația sa în bifurcația dintre râurile Broad și Saluda. Aceste râuri au convergit la aproximativ 125 de mile nord-vest de Charleston pentru a forma râul Congaree. Acum cuprinsă de Columbia, capitala statului, la mijlocul secolului al XVIII-lea, Dutch Fork se afla într-o zonă îndepărtată, o regiune de dealuri ondulate și soluri fertile, dar cu acces redus la piețele de coastă, deoarece era prin definiție deasupra liniei de cădere, unde adâncimi și bancuri au făcut râurile nenavigabile. Chiar la sud de Dutch Fork și sub linia căderii, se afla orașul Saxe-Gotha. Înființată în 1738, Saxe-Gotha se afla pe calea comercială Cherokee și era situat ideal pentru un centru comercial interioară între piemont și lowcountry. Dutch Fork, Saxe-Gotha și împrejurimile lor erau cunoscute în general ca Congarees. Popoarele native au fost alungate din Congarees în urma războiului Yamasee din 1718, deși a rămas la marginea terenurilor de vânătoare Catawba și Cherokee. Imigranții elvețieni și germani s-au revărsat în regiune în anii 1740, atrași de donații generoase de terenuri menite să crească populația albă a Carolinei și să plaseze un tampon între regiunea de plantații de joasă țară și popoarele indigene de la granița sa. Când Jacob Weber a devenit major și și-a întemeiat o familie, pământurile din Saxe Gotha fuseseră toate acordate, forțându-l să se mute mai departe în interiorul țării, în teritoriul mai izolat Dutch Fork, dincolo de linia căderii.
Instituțiile religioase erau în general slabe în interior, iar Congarees nu făcea excepție. Populația sa vorbitoare de germană a fost împărțită destul de egal între luterani și reformați. Deși contingentul reformat a avut un predicator, Christian Theus, el a fost ineficient. A rămas aproape de Saxa-Gotha și a neglijat așezările în expansiune din și dincolo de Dutch Fork și s-a străduit să câștige respectul poporului său. Potrivit lui Johann Bolzius, pastorul luteran al așezării Salzburger din vecina Ebenezer, Georgia, saxa Gothanii l-au tratat pe Theus „cu mai puțin respect decât îl fac pe cel mai umil membru al congregației” (Sinodul Carolina de Sud, 1971:63). Jumătatea luterană a comunității nu avea biserică. În 1749, când aproximativ 280 de familii luterane i-au cerut lui Bolzius ajutor pentru organizarea unei congregații, el le-a trimis un pachet de cărți, dar a refuzat să ajute. Dezvăluindu-și disprețul față de ei în raportul său către consiliul misionar, le-a numit niște brute porci, murdare, dezordonate și lipsite de putere. Nemulțumit de Theus și respins de Bolzius, în 1754 un grup de „scafandri Locuitori și coloniști” din Congarees a luat problema în propriile mâini. Reunindu-se în jurul unui fost măcelar și capelan al armatei elvețiene pe nume John Jacob Gasser, ei au solicitat Consiliului Carolina de Sud să sprijine „un maestru de biserică și școală”. Petiția a fost respinsă, iar eforturile lui Gasser de a obține finanțare misionară atât de la bisericile luterane, cât și de la bisericile reformate din Europa au eșuat. Drept urmare, oamenii din Congaree au continuat, așa cum au scris petiționarii Gasser, „să lucreze într-o dificultate foarte mare pentru că Evanghelia nu este propagată și promovată în așezământul lor” (South Carolina Council Journals 1754).
În această perioadă, Jacob Weber a trecut printr-o criză spirituală. În mod tipic reformat, el a povestit mai târziu experiența sa de conversie ca fiind desfășurată în trei etape. În primul rând, în mijlocul „adversității și suferințelor” sale după moartea lui Heinrich, el și-a amintit că „Domnul Dumnezeu a avut milă de mine”. Această compasiune a luat atât forma milei, cât și a judecății, a harului și a fricii. Tânărul Weber s-a bucurat de Dumnezeu, având „mai multă plăcere în . . . evlavie și în cuvântul lui Dumnezeu decât în lume”. Totuși, în același timp, el a scris: „Am fost deseori tulburat de mântuirea sufletului meu când mă gândeam la modul în care Dumnezeu va cere de la mine o contabilitate strictă și cum voi auzi apoi judecata pronunțată asupra mea, fără să știam ce va fi. ” Weber a încercat să se justifice prin propriile sale fapte bune, un exercițiu care l-a lăsat nesigur cu privire la soarta lui, pentru că era „înclinat spre iubirea pentru lume” prin „firea sa coruptă”. Observând „externii”, Weber a bănuit constant că era pur și simplu religios, nu convertit. Aceste suspiciuni s-au transformat în teroare în cea de-a doua etapă a experienței sale de convertire, probabil când avea în jur de treizeci de ani, când a ajuns „printr-o mișcare a [i] inimii” într-o conștientizare dureroasă a păcatului său. „Mi-am dat seama cât de îngrozitor a căzut rasa umană de la Dumnezeu și, de asemenea, cât de adânc, fără excepție, suntem cufundați în corupție prin însăși natura noastră.” Retrăgându-se în rugăciune și tăcere, Weber „a uitat tot tumultul lumii, astfel încât mă simțeam de parcă eu și Dumnezeu suntem singuri pe lume”. Acum și-a dat seama că numai „a fi născut din nou din apă și din Duh” l-ar putea salva. El a început să se roage cu mai multă ardoare și a fost în continuare convins de păcătoșenia sa, astfel încât a simțit că „merita de o mie de ori să fie izgonit de Dumnezeu” și a văzut „că lumea întreagă era în răutate”. Această „înființare îngrozitoare” l-a condus mai adânc în rugăciune, după câteva zile din care „a trecut de la moarte la viață”. Și astfel a ajuns la a treia etapă, asigurarea mântuirii sale, cândva în mai 1756. „Pacea și comuniunea cu Dumnezeu” care au urmat, întemeiate pe „Asigurarea Sângelui lui Isus”, i-au purtat doi ani de „multă cruce”. şi multe poveri” (Muhlenberg 1942-1958: 578-80).
În mod remarcabil, Weber a susținut și a articulat această experiență fără îndrumări din partea clerului și fără nici un model din partea unei congregații; într-adevăr, într-un cadru de frontieră „fără Dumnezeu” în care fiecare persoană, după cum susținea Bolzius, locuia „propria sa sălbăticie” (Jones 1968-1985:XIV, 52). Înclinația sa puternică mistică, evlavia sinceră, conștiința de sine excepțională și fundația solidă în tradițiile reformate și pietiste au făcut o impresie asupra familiei și prietenilor săi. La scurt timp după trecerea sa de la moarte la viață, Weber a început să se întâlnească cu vecinii săi pentru închinare în casa sa, unde aceștia au cântat psalmi și au auzit predici citite de Weber.
Transformarea spirituală a lui Weber și biserica de casă au coincis cu o perioadă de violență extraordinară în backcountry Carolina: Războiul Cherokee din 1760-1761 (Tortora 2015:146). [Imaginea din dreapta] Încă din 1756, știrile despre „pericolul iminent” al unui asalt francez și indian asupra Congarees a ajuns la autoritățile provinciale. În ianuarie 1757, trupe de războinici indigeni neidentificați au jefuit, au ars și, în cele din urmă, i-au alungat pe coloniști din râurile de sus Broad și Saluda, provocând o astfel de „neliniște nespusă” în Dutch Fork „încât aproape întregul loc amenință să se despartă, declarând că nu se poate. rămâi mult mai mult, căci ar trebui să se întâmple Frica mai rău” (McDowell 1970:324-25). Ca răspuns, coloniștii olandezi Fork au început construcția unui fort. Dar cel mai rău avea să vină. Deși vecinul Cherokee a rămas neutru în timpul conflictului, în 1759, relațiile britanici-cherokee s-au rupt. Războinicii Cherokee au făcut raid în așezările de frontieră. Ei au ucis paisprezece coloniști albi în vestul Carolinei de Nord, reînnoind temerile că „Broad River și Saludy vor avea un accident vascular cerebral în curând” (McDowell 1970:485). Accidentul vascular cerebral a avut loc în februarie 1760, când un grup de război Cherokee a căzut la frontiera din Carolina de Sud și a ucis zeci de coloniști. Refugiații au abandonat backcountry și au fugit în Saxa-Gotha și în îndepărtata țară joasă. Zvonurile potrivit cărora Creeks s-ar putea alătura francezilor și cherokeilor au menținut tensiunile la un nivel maxim până în vara anului 1760. Deși amenințarea imediată la frontieră s-a diminuat la scurt timp după aceea, britanicii a mai avut nevoie de încă un an pentru a organiza o campanie decisivă și a-i pacifica pe Cherokee.
Nu este sigur că Weber și adepții săi au avut o viziune apocaliptică asupra războiului Cherokee, dar acesta a fost contextul în care „au format o sectă de entuziaști”, în cuvintele celui mai de încredere martor al lor, locotenentul guvernatorului din Carolina de Sud William Bull ( Bull către Pitt 1761). Sursele oferă relatări foarte variate despre credințele, practicile și crimele weberiților, dar toți sunt de acord asupra unui punct cheie: că atât Weber, cât și adepții săi l-au îndumnezeit ca „Prea Înalt”, Dumnezeu Tatăl (Bull to Pitt 1761) . Această afirmație ar fi putut avea originea de la un adept în special, John George Smithpieter, pe care Weber l-a blamat mai târziu drept „autorul și instrumentul” nenorocirilor sale (Muhlenberg 1942-1958: 579). Potrivit mai multor surse, Smithpieter s-a îndumnezeit și el însuși, pretinzând că este Isus Fiul. Președintele Saxa Gotha, Christian Theus, a raportat o întâlnire cu weberiții, în care Smithpieter i s-a adresat drept „mic preot” și l-a întrebat: „Crezi că eu sunt mântuitorul și salvatorul lumii și că niciun om nu poate fi mântuit fără mine?” (Muhlenberg 1942-1958: 579). Când Theus l-a mustrat, weberiții l-au amenințat că îl vor ucide, iar el a scăpat de puțin timp. Smithpieter a orchestrat probabil uciderea colonistului olandez Michael Hans, un adept „călduț” care ar fi pus sub semnul întrebării divinitatea lui Weber și Smithpieter. La 23 februarie 1761, Hans a fost înăbușit între două saltele (French 1977:277). A doua zi, Jacob Weber a declarat că Smithpieter era „bătrânul șarpe și dacă nu era omorât, lumea nu putea fi salvată”. După cum a descris-o Bull, „oamenii înșelați l-au prins imediat pe Smith Pieter și, cu toată furia persecuției religioase, l-au bătut până la moarte fără remușcări” (Bull to Pitt 1761).
Pe 5 martie, Weber și șase dintre adepții săi au fost arestați pentru crimă. Au fost judecați la Charleston pe 31 martie, iar Weber și alți trei (soția sa Hannah, John Geiger și Jacob Bourghart) au fost găsiți vinovați și condamnați la moarte (Gazeta Carolina de Sud 1761). Coroana a acordat o amânare celor trei complici, despre care Bull a susținut că acționau la ordinele lui Weber. Weber a fost spânzurat pe 17 aprilie. În mărturisirea sa din închisoare, el a dat o relatare detaliată a călătoriei sale spirituale și a convertirii, l-a învinuit pe Smithpieter pentru „marea sa calamitate” și „căderea îngrozitoare” și și-a asigurat copiii și adepții că venise la el. simțurile, și-a dat seama de păcatul său și a fost readus în favoarea lui Dumnezeu. „Experimentez din nou mărturia Duhului Sfânt”, a declarat el. „Duhul lui Dumnezeu mărturisește cu duhul meu că sunt copilul lui Dumnezeu” (Muhlenberg 1942-1958:579).
DOCTRINE / COGNIȚII
Autobiografia spirituală a lui Weber a arătat caracteristicile de bază ale fundației sale protestante reformate, și anume, o credință în omniprezenta păcatului și o dependență absolută de harul liber al lui Dumnezeu și meritele lui Hristos, nu de faptele bune, pentru mântuire. De asemenea, a arătat o influență clară a mișcărilor evanghelice și pietiste care au măturat lumea atlantică la mijlocul secolului al XVIII-lea. Convertirea sa a fost întemeiată pe experiența religioasă; narațiunea sa a dat libertate Duhului Sfânt pentru a încuraja convingerea și pentru a aduce o asigurare plină de bucurie și pașnic a mântuirii. A lui a fost o poveste profund personală de adversitate și suferință, mândrie și smerenie, înstrăinare și comuniune cu divinul. Era încărcat de emoție, descriind frica și oroarea lui, vinovăția și tristețea, „bucuria nespusă”, plăcerile evlaviei și dorul și agățarea de „garanția de sânge” a lui Isus (Muhlenberg1942-1958:579). Astfel, credințele și practicile mai neconvenționale ale weberiților, oricât de extreme ar fi, au fost întemeiate pe o tradiție reformată ortodoxă temperată de accentul evanghelic și pietist moderat pe experiența religioasă.
Credințele lor neortodoxe, și anume îndumnezeirea lui Weber și identificarea lui Smithpieter cu Satana, nu au paralele directe în backcountry din secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, ei beau din același profetic și milenar ca și evanghelicii și pietisții radicali, ambii având o prezență puternică în backcountry în general și în Dutch Fork în special (Little 2013:170-73). Într-adevăr, pietismul radical continental pare a fi o sursă cheie a credințelor și practicilor weberite. Această mișcare îndepărtată a înflorit în Țările de Jos, Palatinatul German și părți din Elveția la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea; a avut și adepți în Marea Britanie și în America de Nord britanică. La fel ca verii lor pietiști din bisericile luterane și reformate, piețiștii radicali au pus accentul pe întâlnirile în grupuri mici, convertirea, evlavia personală și experiența și sentimentele religioase, dar s-au îndepărtat de pietismul principal în mai multe moduri. Radicalii erau de obicei separatiști care nu aveau încredere în religia organizată; aveau o puternică strigă milenară; iar mesagerii lor principali erau predicatori laici needucați, itineranți, nu clerici hirotoniți. Dincolo de aceste asemănări de bază, pietisții radicali s-au distins printr-o serie de practici mai heterodoxe. Unii, precum Dunkers sau Biserica Fraților, practicau botezul adulților prin scufundare triplă. Alții sărbătoreau Sabatul în ziua a șaptea, practicau spălarea rituală a picioarelor, țineau sărbători de dragoste, credeau în mântuirea universală, predicau celibatul sau luptau pentru perfecționismul fără păcat. Mulți au subliniat revelația directă de la Duhul Sfânt; dați viziunilor și rostirilor extatice, unii, ca inspiraționiștii rătăcitori, au călătorit din oraș în oraș și tremurau în timp ce prooroceau.
Weberiții aparțineau în spirit acestui curent larg de credință și practică radicală Pietistă. Erau în mod clar anti-instituționali și disprețuiesc clerul hirotonit, respingând rolul mântuitor al bisericii în general și și-au arătat disprețul total față de creștin Theus în special. Tendințele lor profetice și milenare erau evidente, având în vedere identificarea lui Smithpeter cu „vechiul șarpe” din cartea Apocalipsei, a cărui distrugere a semnalat judecata de apoi și venirea Noului Ierusalim. Mai mult decât atât, aceste legături dintre weberiți și pietismul radical nu sunt doar teoretice, pentru că există dovezi ample că astfel de idei au intrat în backcountry Carolina la mijlocul secolului al XVIII-lea, pe măsură ce pietisții radicali s-au stabilit sau au trecut prin regiune.
Contemporanii cu siguranță nu au fost surprinși să găsească „o sectă de entuziaști” în țara fără biserică. Potrivit preotului anglican Charles Woodmason, care a itinerat prin backcountry la sfârșitul anilor 1760, „Africk nu a abundat niciodată cu noi monștri, decât Pennsylvania cu noi secte, care își trimit continuu emisari prin preajmă”. Printre acești emisari se numărau „Frați înzestrați (pentru că ei pretind inspirație),” care „infestează acum toată Back Country și chiar au pătruns în Carolina de Sud (Woodmason 1953:78). Woodmason era îndrăgostit de hiperbolă, dar nu era departe de marca în a lega Pennsylvania de Dutch Fork. Un emisar în special a fost Israel Seymour, un fugar din comunitatea Ephrata, o comună radicală pietistă din comitatul Lancaster, Pennsylvania. Seymour a fost un om cu „daruri naturale speciale” (Lameh și Agrippa, 197), care a fost hirotonit la Ephrata și și-a câștigat rapid unii acolo. Cu toate acestea, a intrat în conflict cu conducerea și a fugit în Carolina de Sud. Acolo s-a stabilit într-o comunitate de baptiști de ziua a șaptea pe râul Broad, vizavi de Dutch Fork. Membrii acestei congregații aveau, de asemenea, legături cu Ephrata și migraseră din Pennsylvania la începutul anilor 1750. Istoricul baptist din secolul al XVIII-lea Morgan Edwards l-a descris pe Seymour drept „un om cu oarecare inteligență și învățătură, dar instabil ca apa” (Edwards 1770:153-54). Este cu siguranță posibil ca Weber să fi intrat în contact cu sabatarii Ephrata; s-ar putea să fi fost influențat de predicarea carismatică a lui Seymour, care a slujit congregația Broad River la mijlocul anilor 1750, în timpul crizei spirituale a lui Weber. Nu există nicio dovadă directă că weberiții au adoptat practicile deosebite ale acestei secte, care includeau sărbători de dragoste, spălarea rituală a picioarelor, pacifismul și închinarea de ziua a șaptea, dar Weber ar fi găsit ceva familiar în sentimentele lor reformate. Pe lângă sabatarii Broad River, existau congregații de Dunkers în vecinătatea Dutch Fork, cu care Weber ar fi putut avea contact cu ușurință. Weber cu greu a trebuit să părăsească Dutch Fork pentru a avea acces la o serie de influențe radicale pietiste, de la simplitatea și intimitatea Dunkerilor până la predicarea inspirată și profetică a lui Seymour și misticismul emisarilor Ephrata.
Ritualuri / PRACTICI
Există puține descrieri ale practicilor weberiților. Mare parte din ceea ce se știe despre ritualurile lor se bazează pe relatări de la mâna a doua și a treia din surse ostile și trebuie luate cu un grăunte de sare. Există totuși un anumit acord cu privire la uciderea ritualizată a lui Hans și Smithpieter. Hans a fost înăbușit între două saltele, probabil ca o pedeapsă pentru călceciune sau sfidare. Smithpieter a fost bătut și călcat în picioare până la moarte, într-unul dintre relatări, după ce a fost înlănțuit de un copac. Lanțurile au simbolizat probabil legarea „bătrânului șarpe”, Satana, cu lanțuri în cartea Apocalipsei. Alte surse au acuzat că weberiții au practicat goliciunea rituală și s-au dedat la „cea mai abominabilă desfătare” (Muhlenberg 1942-1958: 578).
Dorința weberiților de a încălca tabuurile sexuale atent păzite și de a se angaja în crime rituale indică o formă extremă de antinomianism care nu este neobișnuită în rândul grupurilor care practică auto-deificația. La fel ca Frații Spiritului Liber medieval și Ranters din epoca Războiului Civil Angliei, Weberiții, pretinzând că sunt divini, au obținut libertate morală și spirituală deplină. Ei erau una cu Dumnezeu, iar Dumnezeu era în și prin toate lucrurile, astfel încât nimic nu era impur, necurat sau interzis. Eliberarea spirituală a unor astfel de grupuri antinomiene ar putea lua forma hedonismului nestăpânit, goliciunii rituale, dragostei libere, îmbrăcăminte ostentativă, chiar crimă, toate practicate fără remușcări. Într-adevăr, weberiții erau pe deplin convinși că au dreptate să-l ucidă pe Smithpieter și au fost aduși în fire numai după ce au fost găsiți vinovați și condamnați la moarte.
ORGANIZAREA / LEADERSHIP
Nu există nicio înregistrare a vreunei organizații oficiale printre weberiți. Erau un grup religios centrat în jurul personalității și supus autorității unuia sau mai multor lideri zeificați. Unele relatări discutabile menționează un al treilea astfel de lider, probabil numit Dauber, care a alcătuit al treilea membru al Trinității; această afirmație nu este susținută de sursele timpurii (Carpenter nd:3-8). De asemenea, despre soția lui Weber, Hannah, se spunea că este Fecioara Maria, deși având în vedere contextul reformat al weberiților, acest lucru era puțin probabil. Singurul martor ocular al practicilor lor, Christian Theus, a descris o întâlnire sau o slujbă în care liderii s-au așezat pe un 
platformă și adepții s-au așezat la picioarele lor. După ce Theus l-a mustrat pe Smithpieter, conducătorii l-au găsit vinovat și l-au condamnat la moarte, dar modul de execuție (prin spânzurare sau înec) a fost decis de către congregație. [Imagine din dreapta] La proces, s-a constatat că Weber a dat ordinul de a-l ucide pe Smithpieter, iar adepții săi l-au îndeplinit. În cea mai mare parte, weberiții au recunoscut o linie clară de autoritate de la Zeul Weber către adepții săi, deși această autoritate a fost contestată de Smithpieter cu pretenția sa concurentă la divinitate.
PROBLEME / PROVOCĂRI
Weberiții s-au confruntat cu numeroase provocări în scurta lor viață. Erau alcătuiți din fermieri obișnuiți care, după cum a menționat Bull, erau „cunoscute de mult timp” ca fiind „membri ordonați și harnici ai societății civile”, deși erau și „foarte săraci” (Bull to Pitt 1761). Au fost ademeniți la o frontieră îndepărtată și nesigură de elitele de coastă care le-au folosit ca tampon împotriva popoarelor înrobite și indigene pe care le exploatau și care au ignorat nevoile civile și religioase ale așezărilor din backcountry. Tânjind după o legătură cu divinul, ei și-au întemeiat propria biserică, trăgând din curentele mistice și evanghelice care curgeau prin regiune. Într-o perioadă de pericol extrem și instabilitate, ei și-au îndumnezeit liderul și i-au ucis dușmanii. Grupul s-a stins după moartea lui Weber.
IMAGINI
Imaginea #1: Plata lui Jacob Weber pentru 100 de acri pe râul Saludy în Dutch Fork, 1754. Prin amabilitatea Departamentului de Arhive și Istorie din Carolina de Sud.
Imaginea #2: Căpetenii Cherokee, 1762.
Imaginea #3: Marker istoric Christian Theus, Gaston, Carolina de Sud.
REFERINȚE **
** Dacă nu este menționat altfel, materialul din acest profil este extras de la Peter N. Moore. 2006. „Radicalismul religios în Backcountry Colonial de Sud”. Journal of Backcountry Studies 1: 1-19.
Bull, William către William Pitt. 1761. Înregistrările Biroului Public Britanic de Arhive legate de Carolina de Sud, 1663-1782. Volumul 29:80-82, 26 aprilie.
Carpenter, Robert. și „Rev. Johann Frederick Doubbert, ministrul german timpuriu – Weberit radical sau ministru respectat Charleston?” Dactilograf nepublicat.
Edwards, Morgan. 1770. Materiale către o istorie a baptiștilor, Volumul 2, Carolina de Sud și Philadelphia. Retipărit în Danielsville, GA, 1984.
francez, căpitan Christopher. 1977. „Jurnalul unei expediții în Carolina de Sud”. Jurnalul de Studii Cherokee II: 274-301.
Jones, George Fenwick, ed. 1968-1985. Rapoarte detaliate despre emigranții din Salzburg care s-au stabilit în America. . . editat de Samuel Urlsperger. Atena, GA: University of Georgia Press,.
Lameh și Agripa. 1889. Chronicon Ephratense: O istorie a comunității baptiștilor de ziua a șaptea de la Ephrata. Tradus de J. Max Hark. New York. Retipărit New York: Burt Franklin, 1972.
Little, Thomas J. 2013. Originile evanghelismului sudic: revivalismul religios în țara joasă din Carolina de Sud, 1670-1760. Columbia, SC: University of South Carolina Press.
McDowell, William Jr., ed. 1970. Documente referitoare la afacerile indiene, 1754-1765. Columbia, SC: Departamentul de Arhive din Carolina de Sud.
Muhlenberg, Henry Melchior. 1942-1958. Jurnalele lui Henry Melchior Muhlenberg. Volumul II. Tradus de Theodore G. Tappert și John W. Doberstein. Philadelphia: Ministerul Evanghelic Lutheran din Pennsylvania și din statele adiacente.
Jurnalele Consiliului Carolina de Sud. 1754. Columbia, SC.: Departamentul de Arhive și Istorie din Carolina de Sud.
Gazeta Carolina de Sud, Aprilie 25, 1761.
Sinodul din Carolina de Sud al Bisericii Luterane din America. 1971. O istorie a Bisericii Luterane din Carolina de Sud. Columbia, SC: de autor.
Tortora, Daniel J. 2015. Carolina în criză: Cherokees, coloniști și sclavi în sud-estul american, 1756-1763. Chapel Hill: The University of North Carolina Press.
zidar, Charles. 1953. Backcountry Carolina în ajunul revoluției: Jurnalul și alte scrieri ale lui Charles Woodmason, itinerant anglican, editat de Richard J. Hooker. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press.
Data publicării:
August 1 2023
