Doreen Virtue

DOREEN VIRTUE TIMELINE

1958 (29 aprilie): Doreen Virtue s-a născut ca Doreen Hannan în sudul Californiei; copilăria ei a fost petrecută în North Hollywood.

1968: Virtue și familia ei s-au mutat în Escondido, județul San Diego.

1977: Virtue s-a căsătorit cu Larry Schenk, cu care a avut doi fii, Charles și Grant.

1988: Virtue și-a primit masterul în psihologia consilierii și a publicat prima ei carte, Copiii mei nu mai trăiesc cu mine.

1993: Virtue a obținut un doctorat în psihologie la California Coast University.

1996: A apărut Hay House „Mi-aș schimba viața dacă aș avea mai mult timp” Prima carte a lui Virtue care reflectă o orientare mai spirituală sau religioasă.

1997: Hay House a publicat prima carte a lui Virtue despre angelologie, Terapia cu îngeri.

2000: Virtue a început să-și ofere un curs de certificare pentru practicantul terapiei cu îngeri (ATP).

2009: Virtue a creat un canal YouTube și a început să-l folosească pentru a-și promova munca.

2012: Virtue și al cincilea soț al ei, Michael Robinson, s-au mutat în Maui, Hawaii, lângă Lahaina.

2016: Virtue și soțul ei au început să participe la o congregație a Bisericii Foursquare, dar apoi s-au mutat într-o congregație a Bisericii Episcopale.

2017 (ianuarie): Virtutea a experimentat o viziune a lui Isus Hristos și o experiență de convertire în timp ce se închina în biserica episcopală.

2017 (februarie): Virtutea a fost botezată în mare lângă portul Kawaihae.

2017 (noiembrie): Virtue s-a mutat în nord-vestul Pacificului, unde s-a alăturat curând unei biserici baptiste; în aceeași lună, Hay House și-a încheiat relația cu ea.

2019: Virtue a început să lucreze la un master în Studii Biblice și Teologice de la Western Seminary.

BIOGRAFIE

Fostă scriitoare de autoajutorare și psihoterapeut instruit, Doreen Virtue a fost una dintre cele mai de succes autori New Age din anii 2000 și 2010, cunoscută cel mai bine pentru cărțile sale despre angelologie. [Imagine la dreapta] Pe lângă faptul că este un scriitor prolific și vorbitor public, ea și-a stabilit propriul sistem de terapie cu îngeri prin care marca ei s-a răspândit dincolo de Statele Unite ale Americii natale. În 2017, convertirea ei la creștinismul protestant și repudierea tuturor învățăturilor ei anterioare au atras dezbateri considerabile, atât în ​​rândul adepților ei, cât și în sectoarele mai mari ale mediului ezoteric.

Doreen Virtue s-a născut într-o familie de „clasa de mijloc inferioară” (Virtue 2020a:8) în sudul Californiei, la 29 aprilie 1958 (Virtue 2005:101), fiica lui Joan L. Hannan și William C. Hannan. William a lucrat ca ilustrator tehnic pentru Space Electronics Corporation înainte de a înființa o companie de comandă prin corespondență specializată în cărți de aviație (Virtue 1997a:7–8).

Familia a locuit inițial în North Hollywood, înainte de a se muta în Escondido, județul San Diego, California, în 1968. În ambele locații, Doreen și mama ei au participat la slujbe la o biserică aparținând Școala unității de creștinism, o denominație New Thought (Virtue 1997a:4, 10–11). Joan fusese crescută într-o tradiție similară, cea Biserica lui Isus Hristos, om de știință, cu bunica maternă și străbunica lui Virtue fiind ambele oameni de știință creștini (Virtue 1997a:10, 13). În Escondido, Joan a revenit la religia copilăriei ei, participând la Prima Biserică a lui Hristos din zonă, Om de știință cu fiica ei și luând cursuri pentru a deveni practicantă autorizată a științei creștine, permițându-i să se angajeze în procedurile de vindecare ale bisericii (Virtue 1997a:12–13). ).

Acest mediu religios timpuriu a influențat profund Virtutea. Decenii mai târziu, ea și-a amintit că „a fost crescută să creadă că ne naștem perfecți, după chipul și asemănarea Creatorului nostru și că problemele fizice și mentale provin din surse psihologice” (Virtue 1995:i). Mai târziu, ea a raportat că, în copilărie, putea vedea atât spiritele persoanelor decedate, cât și îngerii, aceștia din urmă apărând ca „lumini în verde și albastru multinuanți” (Virtue 1997a:2–3).

După liceu, Virtue a început studiile la Colegiul Comunitar Palomar din San Marcos, California, dar a abandonat pentru a deveni editor al revistei. Perspectiva San Marcos, sperând să devină un scriitor profesionist (Virtue 1997a:37). După ce a rămas însărcinată, a renunțat la acest rol în 1977. Primul ei fiu, Charles, s-a născut în iunie următor. În septembrie s-a căsătorit cu Larry Schenk, iar doi ani mai târziu au avut un al doilea fiu, Grant (Virtue 1997a:39, 43). Banii erau strânși și căsnicia lor era încordată. Trăind ca gospodină, Virtue s-a trezit să mănânce înghețată pentru a face față problemelor emoționale (Virtue 1995:i; 1997a:44–45). După ce cuplul s-a separat și a divorțat, ea a devenit secretară de companie de asigurări și s-a angajat într-o luptă pentru custodia copiilor ei, dovedindu-se cu succes la a doua încercare (Virtue 1997a:51–52). Aceste experiențe i-au informat scrierile ulterioare.

Virtue s-a căsătorit din nou, de data aceasta cu un budist pe nume Dwight Virtue (de la care a adoptat numele de familie pe care l-a păstrat ulterior) și s-au mutat la Lancaster, California, unde a început studiile la Antelope Valley College (Virtue 1997a:52–53). Ea a devenit consilier la centrul de detoxifiere al Spitalului Palmdale, combinând acest lucru cu studiile de noapte la Universitatea Chapman pentru a obține o diplomă de licență în psihologie (Virtue 1997a: 55, 57). A urmat acest lucru cu un master în psihologia consilierii (Virtue 1997a:68), primit în 1988 (Virtue 2020:1). Virtue a jonglat cu munca și studiile cu scrierea primei sale cărți, publicată în 1988 ca Copiii mei nu mai trăiesc cu mine, o lucrare care se bazează pe propriile experiențe cu luptele pentru custodie (Virtue 1997a:58–59, 66–68).

Cariera ei s-a dezvoltat pe măsură ce a devenit director de program la o unitate de ambulatoriu pentru adolescenți pentru dependența de alcool și droguri și apoi la un centru ambulatoriu pentru tulburări de alimentație (Virtue 1997a: 69–70). Caracterizându-se drept „o psihoterapeut specializată în tulburări de alimentație” (Virtue 2002 [1994]:ix), Virtue a început să scrie despre aceste probleme pentru un public popular. În Dieta cu sindromul Yo-Yo, publicată de Harper și Row în 1989, ea s-a bazat atât pe experiențele proprii în încercarea de a pierde în greutate, cât și pe cele ale unora dintre pacienții ei de terapie pentru a schița un regim alimentar sănătos (Virtue 1989:11). Au urmat cărți suplimentare despre alimentația sănătoasă, inclusiv Dieta de vis a lui Chocoholic în 1990, Pierderea kilogramelor de durere în 1994, și Poftă constantă în 1995. Ea a obținut, de asemenea, un doctorat în psihologie la programul de învățământ la distanță al Universității de Coastă din California (Aldrich 2017), permițându-i să-și menționeze numele ca „Dr. Doreen Virtue” sau „Doreen Virtue PhD” pe publicații de la mijlocul anilor 1990 încoace.

După ce a doua ei căsătorie s-a încheiat, Virtue s-a mutat în San Francisco Bay Area din California pentru a lucra ca administrator al unui spital de psihiatrie pentru femei din Woodside (Virtue 1997a:82–83). De acolo, s-a mutat la o unitate de psihiatrie pentru femei din Nashville, Tennessee, timp de doi ani, specializată în victimele abuzului asupra copiilor. În Nashville, ea a lansat, de asemenea, un talk-show radio zilnic (Virtue 1997a:84). Ulterior, a renunțat la munca clinică, ceea ce i-a permis să se concentreze asupra carierei ei de scriitoare (Virtue 1997a:86). Întors în California, s-a căsătorit din nou, de data aceasta cu artistul Michael Tienhaara (Virtue 1997a:84–85; numele de familie al Tienhaara menționat în Virtue 1995:v).

Scrierile ei s-au concentrat tot mai mult pe relații. Anul 1994 a văzut publicarea a două cărți pe această temă, Relații Yo-Yo: Cum să rupi obiceiul „Am nevoie de un bărbat” și să găsești stabilitate [Imaginea din dreapta] și In the Mood: Cum să creezi romantism, pasiune și emoție sexuală îndrăgostindu-te din nou, fiecare de la un editor diferit, după care a asistat-o ​​pe colega terapeut Helene C. Parker (n. 1931) la scrierea lucrării din 1996 Dacă aceasta este dragoste, de ce sunt atât de singur? Scrierile lui Virtue despre acest subiect au dus-o să fie tipărită în mass-media drept „Doctorul iubirii”, ceva care a frustrat-o (Virtue 1997a:121).

Suplimentându-și cărțile cu articole de reviste, Virtue a fost invitată să devină editor colaborator la Femeie completă revista, pentru care a intervievat o gamă largă de profesori spirituali (Virtue 1997a:xiv, 85). De asemenea, a ținut prelegeri în timpul turneelor ​​de publicitate pentru cărțile ei (Virtue 1997a:82); acestea au fost inițial afaceri mici desfășurate în bisericile de știință religioasă și convențiile Mind, Body, Spirit din America de Nord și Marea Britanie, pentru care pierdea adesea bani după ce plătea cheltuielile de călătorie (Virtue 2020:34). Cu toate acestea, la începutul anilor 1990, ea s-a alăturat grupului de vorbitori itinerant al World Life Expo, ca parte a căruia a socializat cu mulți scriitori proeminenți din New Age (Virtue 2020:34–35). De asemenea, a început să facă apariții în programele populare de televiziune din SUA. Până în 1994, ea a apărut la Oprah, Gerald, Donahue, și Sally Jessy Raphaël (Virtue 1994a: coperta din spate).

De asemenea, în 1994, Virtue se afiliase la editura Hay House, cu sediul în Carlsbad, California. Această companie a fost fondată de autorul american de autoajutorare Louise Hay (1926–2017) în 1984 și a continuat să publice o cantitate substanțială de autoajutorare, Gândire nouăși literatura New Age. La un an după prima publicare cu Hay House, Virtue a lăudat-o pe Louise Hay drept „cea mai inspirată persoană pe care am întâlnit-o vreodată” și a declarat că editorul a oferit „o înțelegere spirituală și metafizică de nedepășit de nicio altă companie de editură pe care o cunosc” (Virtue 1995). :v). Era suficient de fericită cu Hay House, încât au rămas editorul ei timp de mai bine de douăzeci de ani.

De asemenea, virtutea a început să manifeste un interes reînnoit pentru chestiunile religioase la începutul anilor 1990. Simțind că abilitățile clarvăzătoare pe care le avea în copilărie reapar la suprafață (Virtue 1997a:73), ea s-a înscris la un curs de dezvoltare psihică la Learning Light Foundation din Anaheim, California (Virtue 1997a:111). Ea a mai spus că a auzit o voce în cap care o încuraja să citească Un curs în miracole, cartea influentă din 1976 a lui Helen Schucman (1909–1981), care include material care se presupune că a fost canalizat de la Isus (Virtue 1997a:97, 128–29). Virtue ar petrece „aproximativ douăzeci de ani” studiind cartea (Virtue 2020:85), citând pe larg din ea în scrierile ulterioare (Virtue 1996:18; 1997a:20, 82, 174; 2003a:viii). În tot acest timp, ea s-a considerat creștină (Virtutea 2020:27), descriind o „legătură foarte profundă și strânsă cu Isus Hristos”, deși ea a mărturisit, de asemenea, că a stabilit „propria mea credință personalizată care a îmbinat creștinismul, filozofia răsăriteană, metafizică și propriile mele experiențe de viață” (Virtue 1997a:163). Atitudinea ei a fost efectiv universalistă, susținând opinia că toate religiile împărtășesc „o dorință profundă pentru iubirea Creatorului nostru Divin” (Virtue 1997a:164). Cu toate acestea, a evitat subiectele religioase și imaginile pe care le credea „întunecate și înfricoșătoare”, cum ar fi Wicca, pentagramele și franciza Harry Potter (Virtue 2020:10–11).

La mijlocul anilor 1990, Virtue s-a descris pe ea însăși ca „studentă de-a lungul vieții la religie, filozofie și metafizică” (Virtue 1996:x) și se pare că convingerile ei s-au bazat pe lectura ei largă. Contextul ei din copilărie în știința creștină a fost, fără îndoială, o influență, iar mai târziu ea va enumera Mary Baker Eddy (1821–1910), fondatorul Bisericii lui Hristos, om de știință, ca unul dintre „învățătorii care m-au inspirat” (Virtue 1996:xiii; și similar la Virtue 1997a:xiii). De asemenea, a citit pe scară largă în tradiția conexă a New Thought (Virtue 2020: 9), citând scriitori New Thought precum Phineas Parkhurst Quimby (1802–1866), Emmet Fox (1886–1951), Ernest Holmes (1887–1960), Napoleon Hill (1883–1970), Norman Vincent Peale (1898–1993) și Catherine Ponder (n.1927) inspirații (Virtue 1996:xiii; 1997a:xiii; 1997b: xvi). În altă parte, ea și-a amintit că a ascultat prelegeri înregistrate de Elizabeth Clare Prophet (1939–2009) din Biserica universală și triumfătoare  (Virtue 2003a:xix), de la care poate să fi adoptat unele dintre ideile ei despre arhangheli și maeștri ascensionați.

Afilierea lui Virtue la Hay House a oferit probabil oportunități în care să-și petreacă mai mult timp concentrându-se pe subiecte deschise spirituale/religioase în scrisul ei. Prima carte care a reflectat această nouă orientare a fost „Mi-aș schimba viața dacă aș avea mai mult timp :” Un ghid practic pentru a face visele să devină realitate, publicată pentru prima dată în 1996. [Imagine din dreapta] Deși în primul rând o carte de auto-ajutorare care încurajează o mai bună gestionare a timpului, s-a îndepărtat de natura mai seculară a scrierilor ei anterioare, făcând referire la „legi spirituale”, cum ar fi „principiile manifestării” ( Virtute 1996:24).

In timp ce „Mi-aș schimba viața dacă aș avea mai mult timp” trăgea în mod clar din mediul New Thought, în publicațiile ulterioare luate de Virtue scrisul ei într-o direcție mai deschis supranaturalistă și New Age. În 1997, Hay House a publicat prima carte a lui Virtue despre îngeri, Terapia cu îngeri : Mesaje de vindecare pentru fiecare domeniu al vieții tale, în care ea a conturat o formă de vindecare psihologică bazată pe comunicarea angelica. [Imaginea din dreapta] În prefața ei, ea a transmis cum simțise prezențe angelice lângă ea când era copil, dar a început să „asculte îngerii” abia după ce aceștia au avertizat-o cu privire la o tentativă de deturnare a mașinii pe care a experimentat-o ​​într-o parcare din Anaheim în iulie 1995 ( Virtute 1997b:viii–ix). Acest incident a avut un impact suficient asupra ei, încât s-a referit la el în mod repetat în publicațiile ulterioare (Virtue 1997a:153–54; 2001:15; 2003b:5; 2008:23, 35). Terapia cu îngeri a inclus material prezentat ca fiind canalizat direct de la îngeri printr-un proces de scriere automată: „Mi-aș pierde conștiința corpului meu în timp ce Tărâmul Angelic îmi transcriea prin minte și mâini direct pe tastatura computerului meu” (Virtue 1997b:x) .

În următorii douăzeci de ani, Virtue a publicat cel puțin optsprezece cărți suplimentare care tratează despre îngeri, printre care Vindecarea cu îngerii (1999), Arhangheli și Maeștri Înălțați (2003), Zeițe și îngeri (2005), și Cum să-ți auzi îngerii (2007). Acestea au fost însoțite de cărți despre alte subiecte New Age, cum ar fi zânele, chakrele și copiii indigo, precum și despre subiecte mai puțin religioase, cum ar fi veganismul și dieta cu alimente crude. De asemenea, au fost emise o serie de casete audio și CD-uri, în care Virtue și-a conturat învățăturile și a oferit afirmații pozitive, adesea însoțite de muzică liniștitoare New Age. La fel de reușite au avut și seturile ei de cărți oracol, adesea prezentând îngeri pe care oamenii se puteau angaja în cartomanție, o formă de divinație. (Imaginea din dreapta) Toate au fost publicate de Hay House. Producția ei a fost prolifică și în cele din urmă a devenit, a observat ea, „autorul de bestseller-uri New Age la editura New Age de top” (Virtue 2020:29).

Virtue a oferit, de asemenea, ateliere și seminarii în persoană bazate pe învățăturile ei îngerilor, inițial în Statele Unite, dar mai târziu și în Canada, Marea Britanie și Irlanda. În ultima parte a anilor 1990, ea a condus un curs de consilier spiritual certificat (CSC), acordat de Consiliul American de Hipnoterapie din Irvine, California (Angel Therapy Practitioners 2005), dar a încetat să ofere această clasă în 1999 (FAQ 1999). În anul următor, ea a lansat noul ei curs de certificare pentru practicantul terapiei cu îngeri (ATP) (Atelier 2000); în 2002, unul dintre aceste cursuri de cinci zile a costat 1,500 USD per participant (Kulyk 2018). Cei care primiseră deja o calificare CSC sau ATP de la Virtue puteau, de asemenea, să meargă la un curs de instruire avansată în terapie cu îngeri (Workshop 2003). Mulți practicieni certificați de terapie cu îngeri au continuat să își ofere serviciile clienților, răspândind marca Virtue și construind o comunitate mai largă în jurul muncii ei. Protejându-și interesele, Virtue a înregistrat termenii „Angel Therapy” și „Angel Therapy Practitioner” (Angel Therapy Practitioners 2005).

Pe lângă organizarea acestor ateliere, Virtue a făcut turnee ținând discursuri și prelegeri principale pentru un public cuprins între 500 și 4,000 de persoane. În timpul acestora, ea transmitea publicului ei mesaje pe care pretindea că le-a primit de la spirite sau îngeri; Mai târziu, ea a susținut că, deși o mare parte din acest material a fost primit cu adevărat din surse supranaturale, ea a recurs uneori la „trucuri de scenă” pentru a menține sesiunea (Virtue 2020:48–51). Fiul ei, Charles, a apărut și pe scenă cu ea, retransmițând în mod similar mesaje primite de la îngeri (Virtue 2020:54). Și-a extins activitatea, cel puțin din 2005 ea prezenta o emisiune radio săptămânală live la HayHouseRadio.com (Virtue 2020:159). Folosind noi platforme de social media, cum ar fi Facebook, ea a început, de asemenea, să lanseze videoclipuri pe YouTube în 2009 (Virtue 2020:117). Câștigurile lui Virtue i-au oferit un „stil de viață de primă clasă” (Virtue 2020:31) și a dezvoltat un gust pentru produsele de designer care costă sume considerabile (Virtue 2020:38).

Virtutea a continuat să fie activă în cercurile New Age, de exemplu, participând la unele dintre evenimentele „Marele Experiment” organizate începând cu 1998, la care New Age s-au adunat pentru „rugăciune afirmativă” pentru a vizualiza colectiv „lumea ca fiind deja vindecată” (Miejan 2000) . Ea a urmărit, de asemenea, relații în acest mediu. După încheierea căsătoriei ei cu Tienhaara, Virtue s-a căsătorit cu Steven Farmer, un coleg psihoterapeut și scriitor din Hay House, care a îmbrățișat învățăturile neo-șamanice cu un accent deosebit pe animalele de putere. Ei au locuit împreună în Laguna Beach, California (Farmer 2006: coperta din spate) înainte ca și căsătoria să se dizolve. În 2009, Virtue a cunoscut un bărbat pe nume Michael Robinson la un eveniment New Age; el a devenit ulterior al cincilea soț al ei (Virtue 2020: 37). În 2012, s-au mutat pe un deal deasupra Lahainei în Maui, Hawaii (Virtue 2020:73). Acolo, ea s-a cufundat în teoriile conspirației despre Illuminati și Noua Ordine Mondială, făcându-și provizii în c.a preluării de către un guvern autoritar (Virtue 2020:76).

După mai bine de două decenii de implicare în mediul New Age, a doua jumătate a anilor 2010 a văzut Virtutea îndreptându-se către creștinismul protestant. Ea se văzuse creștină pentru cea mai mare parte a vieții ei, în 2003 amintindu-și că „experiențele ei cu Isus sunt de-a lungul vieții și extinse. Îl chem înaintea fiecărei ședințe de vindecare și l-am găsit întotdeauna a fi cel mai mare vindecător dintre prietenii mei din lumea spiritelor” (Virtue 2003a:99). În acest context, ea l-a prezentat ca un mare învăţător spiritual, dar nu o manifestare unică a lui Dumnezeu în formă umană. În 2016, Hay House a lansat pachetul de 44 de cărți al lui Virtue, intitulat Iubitor  Cuvinte de la Isus, [Imaginea din dreapta] fiecare card, inclusiv un citat din Evanghelii care însoțește o ilustrație de Greg Olsen. Mai târziu, ea a povestit că lucrul la aceste cărți a fost prima dată când a acordat o atenție serioasă Bibliei și că această scufundare în Evanghelii i-a transformat înțelegerea despre Isus (Virtue 2020:91–92).

În 2016, Virtue și soțul ei au început să frecventeze o biserică Penticostal Foursquare înainte de a se muta la o congregație episcopală (Virtue 2020:26, 96–97). Acolo, în ianuarie 2017, ea a experimentat o viziune a lui Isus, postând un videoclip online despre aceasta la scurt timp după aceea (Virtue 2020:98, 103). Mai târziu, ea a povestit că în acea zi ea „și-a predat viața lui Isus ca Domnul și Mântuitorul meu” (Virtue 2020:xii) și a fost botezată în mare lângă portul Kawaihae luna următoare [Imaginea din dreapta] (Virtue 2020:122; Aldrich 2017). Cu toate acestea, în câțiva ani, ea a ajuns la concluzia că, deși convertirea ei era legitimă, viziunea a fost de fapt un demon prevestit în Hristos pentru a o conduce în rătăcire (Virtue 2020b; FAQ 2021).

Angajându-se creștinismului, Virtue și-a distrus toate cărțile și materialele New Age și, în cele din urmă, toate imaginile cu Isus pe care le deținea, considerându-le imagini cioplite (Virtue 2020:109–10). Ea a cerut ca Hay House să nu mai vândă publicațiile ei anterioare și a cerut celor care le dețin să le distrugă (Virtue 2020:xxi). În noiembrie 2017, Hay House și-a încetat implicarea cu Virtue după ce a postat online un pasaj din Deuteronom (18:10–12) care condamna divinația, vrăjitoria și mediumnitatea (Virtue 2020:165; Întrebări frecvente 2021).

Conștienți că veniturile lor ar putea scădea considerabil (Virtue 2020:145), Virtue și soțul ei s-au mutat în nord-vestul Pacificului în noiembrie 2017 (Virtue 2020:164). Părinții și soacra ei locuiau acolo cu ei (Virtue 2020:2, 105). Deși Virtue considera acum știința creștină o „religie falsă” eretică (Virtue 2020:xiv, xv), mama ei a rămas dedicată acesteia (Virtue 2020:xiii).

În nord-vestul Pacificului, Virtue și soțul ei s-au alăturat unei biserici baptiste (Virtue 2020:89). În ciuda implicării sale inițiale în perspectiva protestantă mai liberală a episcopalianismului, Virtue s-a îndreptat către un protestantism conservator care a îmbrățișat literalismul biblic, respingerea tuturor lucrurilor care nu sunt sancționate biblic și credința că toți cei care nu au reușit să construiască o relație personală cu Isus au fost condamnați la eternitate în Iad. Este posibil ca această schimbare să fi fost influențată de asocierile ei cu evanghelistul Justin Peters și pastorul luteran Chris Rosebrough. Ea a urmărit în mod regulat canalul de YouTube al lui Rosebrough, Luptă pentru credință, iar mai târziu a apărut pe el (Virtue 2020:106).

În 2019, a început să lucreze pentru un master în Studii Biblice și Teologice de la Western Seminary, o instituție evanghelică cu un campus în Portland, Oregon (Virtue 2020:170; Despre Doreen Virtue 2021). Autobiografia ei din 2020, Nu mai înșelați: Cum M-a condus Isus din Epoca Nouă și în Cuvântul Său, și-a povestit povestea vieții din noua ei perspectivă evanghelică. [Imaginea din dreapta] Aici ea și-a exprimat părerea că viziunile ei anterioare erau trucuri ale Diavolului (Virtute 2020:44), că imaginea New Age a lui Isus pe care o admirase de mult era „o fals Isus” (Virtue 2020:85) și că, în calitate de New Ager, ea fusese un „profeț fals” care propovăduise „erezie” (Virtue 2020:xi, xiii, xx). Concluzionând că Dumnezeu a considerat-o ca pe o „urâciune detestabilă” pentru promovarea divinației, ea a simțit „remușcare, întristare și teroare” (Virtue 2020:132). Aceste noi atitudini au fost cele pe care ea le-a promovat prin canalele ei de socializare.

Schimbarea semnificativă a lui Virtue a dus la pierderea contactului cu mulți dintre prietenii și membrii familiei ei (Virtue 2020:xxi, 159–60). Pe lângă faptul că a atras atenția din partea altor comunități ezoterice, cum ar fi păgânii moderni (Aldrich 2017), transformarea lui Virtue a fost întâmpinată cu indignare din partea adepților ei New Age. Postările și mesajele supărate pe rețelele de socializare au susținut adesea că soțul ei a orchestrat conversia sau că ea se dădea cu nesimțire drept creștină pentru a câștiga bani dintr-un nou grup demografic (Virtue 2020:143). Acest lucru a avut în mod clar un impact psihologic asupra Virtuei, care a simțit că este bântuită de „războiul spiritual” (Virtue 2020:147). În opinia lui Virtue, furia și criticile îndreptate împotriva ei de către New Agers au reprezentat nimic mai puțin decât „persecuție” (Virtue 2020:xii).

DIDACTICĂ / DOCTRINE

Înainte de convertirea ei la creștinismul protestant, viziunea despre lume a lui Virtue era în general percepută ca fiind parte a mediului New Age. La fel ca majoritatea New Age, Virtue a folosit rareori termenul „New Age” cu referire la ea sau la învățăturile ei, făcând acest lucru doar ocazional (de exemplu Virtue 2003a:xv, xviii). După convertirea ei, ea s-a descris totuși ca fiind un „autor New Age” (Virtue 2020:29), reflectând modul în care termenul „New Age” este folosit mai des de observatorii din afară decât de practicanții din mediul New Age în sine.

În ciuda faptului că a atras cercetări academice (Hanegraaff 1998; Heelas 1996; Heelas și Woodhead 2005; Sutcliffe 2003), New Age rămâne dificil de definit. Termenul este, în general, folosit pentru a descrie mediul liber și eclectic care a apărut în țările occidentale în urma anilor 1960, în care un set recurent de idei ezoterice a circulat în mod regulat, transmise de obicei prin relații comerciale (ateliere, cărți, practici de vindecare, canale) mai degrabă decât prin structuri bisericesti organizate. Noțiunile tipice găsite în mediul New Age includ o divinitate iubitoare monoteistă sau panteistă, o multitudine de ființe spirituale binevoitoare și un accent pe vindecare, autoajutorare și autoritatea spirituală a sinelui, toate prezentate printr-o terminologie comună și o estetică. caracterizat prin culori deschise și pozitivitate optimistă, caracteristici care pot fi găsite toate în publicațiile Virtue.

Viziunea asupra lumii New Age a lui Virtue era monoteistă, gravitându-se în jurul unei entități divine singulare: „Dumnezeu” (Virtue 1997b:ix), „Creatorul” (Virtue 1997b:125; 2008:xii) și „sursa divină a întregii creativități și a inteligenței infinite”. ” (Virtue 2009 [1998]:67). Ea a considerat această ființă ca fiind omnibenibilă, declarând că „Dumnezeu este iubire 100%” (Virtue 2008:187). În materialul canalizat inclus în Terapia cu îngeri, ea a spus cititorului că Dumnezeu „te iubește în esența Sa cea mai profundă” (Virtue 1997b:8). Ea a folosit, de asemenea, un limbaj sugerând o credință în imanența lui Dumnezeu, susținând că oamenii „sunt parte al Divinului” (Virtue 2008:110), fiecare persoană având o „lumină divină interioară” (Virtue 2009 [1998]:27), o abordare similară tipică New Thought (Haller 2012:169). Pentru Virtue, diferiții zei și zeițe din diferitele panteoane mondiale erau „aspecte ale il Dumnezeu cu capitală G”, reprezentând „diferitele fețe, aspecte, variabile de personalitate și trăsături unice pe care ni le prezintă Dumnezeu. Și în cele din urmă, deoarece Dumnezeu este omniprezent, atunci Dumnezeu este în interiorul zeităților și, de asemenea, în noi. Cu alte cuvinte, toate zeitățile și noi toți suntem unu cu Dumnezeu” (Virtue 2003a:xvii).

Învățăturile virtuții s-au concentrat în mare măsură pe angelologie. În aceasta, ea s-a bazat pe o istorie lungă de idei despre îngerii prezenți în tradițiile evreiești, creștine și islamice. Într-adevăr, după cum notează bioeticianul David Albert Jones, „cărți cu titluri precum Terapia cu îngeri sunt modelate de idei din creștinism și iudaism, chiar dacă contextul original nu mai este explicit” (Jones 2010:15). Îngerii au fost deja recunoscuți ca o trăsătură recurentă a mediului New Age, deși, după cum a observat istoricul ezoterismului Wouter Hanegraaff, „angelologia New Age este destul de nesistematică și fiecare descriere particulară reflectă idiosincraziile personale ale autorului în cauză” (Hanegraaff 1998). :198). Angelologia lui Virtue ar trebui astfel văzută ca propria ei tradiție specifică, chiar dacă ea datorează mult ideilor anterioare încorporate de mult în cultura occidentală.

Materialele canalizate ale Virtue au afirmat că există un număr „uimitor” de îngeri și că ei depășesc cu mult oamenii (Virtue 1997b:81). Ei sunt, de asemenea, nemuritori (Virtue 1997b:113), fiind creați de „gândurile de dragoste ale lui Dumnezeu” (Virtue 1997b:152). Potrivit Virtuei, îngerii nu au corpuri fizice și, prin urmare, nu sunt legați de legile fizicii (Virtue 2008:66), deși vor lua forme prin care oamenii îi pot recunoaște (Virtue 1997b:163).

Virtutea ia împărțit pe îngeri în categorii, printre care îngerii păzitori și arhanghelii (Virtue 2008:17). Toată lumea, a spus ea, are propriul înger păzitor (Virtue 1997b:151); al ei se numea Frederique (Virtue 1997b:188). Arhanghelii sunt de un ordin superior, sarcina lor fiind de a „supraveghea îngerii păzitori și îngerii de pe pământ” (Virtue 1997b:153). Printre arhangheli, ea i-a numit pe Mihail, Rafael, Uriel și Gavriil (Virtue 1997b:154–59), toți figuri consacrate din panteonul evreiesc și creștin al îngerilor. O altă categorie a Virtuții includea îngerii naturii sau elementalii, printre care existau zânele, „păzitorii naturii și animalelor”, care, spre deosebire de alte tipuri de îngeri, au ego-uri, făcându-i mai asemănători umanității (Virtue 2010a:ix, 1–2). Potrivit Virtuții, îngerii pot fi diferențiați prin culoarea luminii pe care o emit. Îngerii păzitori emit lumină albă în timp ce fiecare arhanghel emite propria sa culoare; Michael, de exemplu, emite lumini purpurie regală și aurii (Virtue 2008:17).

În viziunea asupra lumii New Age a lui Virtue, „scopul îngerilor este să vă aducă conștiința la realizarea iubirii lui Dumnezeu” (Virtue 2009 [1998]:65) și ei experimentează „mare bucurie” ajutând oamenii (Virtue 1997b:153). Aceasta este o idee pe care îngerii înșiși o subliniază în materialul canalizat în care Terapia cu îngeri, care este plin de mesaje care afirmă valoarea cititorului. Virtue a susținut că copiii văd adesea îngeri, explicând că acesta este motivul din spatele prietenilor imaginari din copilărie (Virtue 2008:2). Adulților le este mai greu să vadă îngerii, dar uneori o vor face în vis (Virtue 1997b:180–81; 2008:26). Dovezi pentru prezența îngerilor pot fi observate în fenomenele fizice pe care le întâlnește o persoană, inclusiv apariția unei pene albe, a unei stele căzătoare, a unui curcubeu sau a unui nor în formă de înger (Virtue 1997b:185; 2008:9, 13). Alternativ, o prezență angelică poate fi simțită prin modificări ale presiunii sau temperaturii aerului, apariția unui nou parfum sau ca „o perie caldă pe față, umeri, mâini sau brațe” (Virtue 1997b:165).

Pe lângă îngeri, Virtutea a discutat și despre rolul spiritelor umane binevoitoare. De exemplu, ea a comentat că oamenii au „ghizi spirituali”, fiecare dintre ei fiind „o ființă iubitoare care a trăit pe pământ în formă umană” și care este adesea o persoană iubită decedată (Virtue 1997b:152). Ea s-a referit, de asemenea, la maeștrii înălțați, fiecare dintre ei „un mare vindecător, profesor sau profet care a umblat înainte pe pământ și care acum este în lumea spiritelor, ajutându-ne de dincolo” (Virtue 2003a:xv). Conceptul de maeștri ascensionați fusese preluat, în cele din urmă, din ramuri ale mișcării teosofice, dar pentru Virtute a fost posibil mediat prin Biserica Universală și Triumfătoare, un grup care a atins o pătrundere mult mai mare în mediul New Age în anii 1990 (Whitsel). 2003:140) și a diseminat învățăturile pe care Virtue le-a întâlnit (Virtue 2003a:xix).

Deși maeștrii din Societatea Teozofică părinte nu sunt descriși ca „înălțați”, unii dintre maeștrii înălțați ai Virtuții, cum ar fi Kuthumi, sunt preluați din tradiția teosofică. Alții își au originea ca bodhisattva din tradițiile budiste Mahayana, derivate din diferite religii europene pre-creștine sau erau figuri evreiești și creștine precum Moise și Isus (Virtue 2003a). Aceste entități, relatează ea, erau „prieteni iubitoare” care „lucrează îndeaproape cu Creatorul . . . să ne îndrepte în direcția păcii” (Virtue 2003a:xxiii). Virtutea s-a referit la unii dintre acești maeștri înălțați ca „zeități” sau „ființe divine” (Virtue 2003a:xv), dar în același timp a susținut că ei nu trebuiau adorați (Virtue 2003a:xvi). Închinarea era ceva pe care ea îl rezerva lui Dumnezeu. Într-adevăr, în timp ce încuraja interacțiunile cu astfel de mijlocitori, ea a recunoscut că asta ar putea să nu fie pentru toată lumea; „dacă simți că este de preferat să vorbești numai cu Dumnezeu, atunci asta este cu siguranță calea ta cea mai bună” (Virtue 2008:xiii).

Publicațiile lui Virtue au susținut și reîncarnarea, o altă credință comună în mediul New Age. Pe lângă faptul că a remarcat că a lucrat cu studenți care își amintesc viețile anterioare (Virtue 2009 [1998]:81), ea a raportat și amintiri ale propriilor încarnări anterioare (Virtue 2013:xvii). Ea a învățat că între „viețile fizice”, sufletul unei persoane locuiește în Rai, „o existență non-fizică cu vibrații ridicate” (Virtue 2013:3). În Rai, a susținut ea, „toată lumea se poartă cu dragoste față de toți ceilalți” (Virtue 2013:4), iar aceasta, conform îngerilor pe care i-a canalizat, este „adevărata casă” a umanității (Virtue 1997b:15). Indivizii sunt de acord să părăsească acest mediu paradisiac și să se încarneze pe Pământ, a susținut ea, pentru a avea „oportunitatea de a învăța, de a crește și de a vindeca orice frici pe care le-ați avut anterior” (Virtue 2013:6). Pe Pământ, cineva va fi adesea aproape de alți oameni cu care te-ai încarnat înainte (Virtue 2013:6), în esență ideea reîncarnării de grup. Virtue a explicat că moartea unei persoane este deja „predestinată” la un anumit „timp de ieșire” care este „în conjuncție cu planul suprem al lui Dumnezeu” (Virtue 2008:48). Virtue a susținut, de asemenea, că există „duhuri legate de pământ” care „rătăcesc printre cei vii după moarte” (Virtue 2008:3). Aceste entități nu reușesc adesea să realizeze că sunt moarte sau „le este frică să nu meargă la lumină” și pot ajunge să provoace probleme celor vii (Virtue 1997b:210).

Virtutea se referea la existența unui plan astral (Virtue 2009 [1998]:57) și la „înregistrările akashice” sau „Cartea Vieții”, în care este scris „planul sufletului” pentru fiecare individ (Virtue 2008:175). ). Ambele concepte fac parte din teozofia predată de Helena P. Blavatsky (1831–1891), care a fost co-fondator și profesor al Societății Teozofice părinte. Așa cum este obișnuit în New Age și în mediul teosofic, Virtue a făcut referire la un fel de forță eterică care pătrunde în univers numită „energie” (Virtue 2009 [1998]:vii). O parte din aceasta este „energia vitală a vieții”, identificată cu conceptele de chi și prana, care este împinsă prin corp prin „centri energetici” sau chakre (Virtue 2009 [1998]:viii). Ea a susținut că există cordoane eterice, care seamănă cu „tuburi translucide”, care pot conecta o persoană, prin intermediul chakrelor sale, de un alt individ cu care a avut o interacțiune semnificativă. Indivizii pot ajunge să fie drenați de o „persoană nevoiașă emoțional” prin aceste tuburi, care, prin urmare, uneori trebuie să fie tăiate pentru a preveni vătămarea (Virtue 2008:140).

Un element recurent în scrierile lui Virtue a fost afirmarea pozitivă a cititorilor ei, încurajându-i să se gândească bine la ei înșiși și să risipească îndoielile despre abilitățile lor și demnitatea lor de a comunica cu îngerii. Toți, le-a spus ea cititorilor săi, sunt „un copil nevinovat și perfect al lui Dumnezeu”, „o binecuvântare pentru lume” (Virtue 1997b:217). Virtue a învățat că multe ființe umane sunt „lucrători în lumină”, prin care se referea la „oameni extrem de sensibili cu o misiune spirituală de a aduce pace în lume” (Virtue 2013:xix) și de a vindeca umanitatea „de efectele fricii” (Virtue 1997a). :xi). Ei au venit de fiecare parte a anului 2000, pentru că acestea sunt „vremurile cruciale ale pământului” (Virtue 1997a:71). Fiecare dintre acești lucrători în lumină, susținea ea, se oferise voluntar pentru acest rol înainte de a se naște, dar uitase adesea că și-au asumat acest „scop sacru” (Virtue 1997a xi). Ea s-a inclus în această categorie de lucrători în lumină, susținând că din această cauză avea „daruri de comunicare psihică, manifestare și vindecare spirituală” (Virtue 1997a:xii). Mulți dintre cititorii lui Virtue se considerau lucrători în lumină și, în acest sens, munca ei i-a încurajat pe acești indivizi să se considere parte a unei elite spirituale.

Pentru Virtue, o subcategorie a lucrătorilor în lumină au fost „Îgerii Pământului” (Virtue 2013:xix), oameni care pot fi identificați datorită dispoziției lor sensibile, naturii lor blânde, grijulii și de încredere, credinței lor în corectitudine, nevinovații lor. viziunea asupra vieții și interesul lor pentru „părțile magice ale spiritualității, cum ar fi manifestarea, unicornii, zânele, sirenele și altele asemenea” (Virtue 2013: xviii–xix). Fiecare Înger Pământean are o „superputere” specială pentru a-i ajuta în timpul încarnării lor, cu astfel de abilități, inclusiv capacitatea de a comunica cu animalele, de a influența vremea sau de a prevedea viitorul (Virtue 2013:13–14). În învățăturile lui Virtue, Îngerii Pământului includ Copii Curcubeu, Cristal și Indigo (Virtue 2013:xix), acesta din urmă fiind o idee cu o largă urmărire în mediul New Age (Whedon 2009). Copiii Indigo, susținea Virtue, s-au născut în mare parte de la sfârșitul anilor 1970 încolo (Virtue 2001:7), ajungând pentru a „introduce Noua Eră a Păcii” (2001:17). Ea a învățat că Copiii Indigo au deschis calea unei generații ulterioare de lucrători în lumină, Copiii de Cristal, care au apărut de la mijlocul anilor 1990 (Virtue 2003b:2–3). Acești Copii de Cristal, a susținut ea, erau similari cu predecesorii lor, dar erau mai „fericiți și plini de temperament”, în contrast cu „spiritul războinic” tipic Indigo-ului (Virtue 2003b:2). Mai târziu, ea a adăugat în cadrul ei o altă generație de lucrători în lumină, Copiii Curcubeu, care echilibrează atât „energia masculină” a Indigo-urilor cu energia „feminină” a Cristalelor (Virtue 2010b). Apariția acestor copii, susținea Virtue, era dovada că omenirea „progresează din punct de vedere evolutiv” (Virtue 2003b:12), îndreptându-se către un viitor mai bun.

Noțiunea milenară că umanitatea intră într-o nouă fază a dezvoltării sale, denumită în mod obișnuit Epoca Vărsătorului, a fost suficient de comună în mediul New Age pentru a-i oferi numele sub care a devenit cel mai cunoscut. Deși Virtue nu a pus în prim plan această noțiune în publicațiile ei, ea nu a lipsit în totalitate. În opinia ei, noua eră va apărea printr-o schimbare treptată mai degrabă decât printr-un singur eveniment dramatic și nu ar fi deosebit de diferită de epoca actuală. Ea a remarcat, de exemplu, că omenirea intra într-o „nouă fază a căii noastre spirituale colective în care toată lumea va fi angajată în cariere legate de talentele, pasiunile și interesele lor naturale” (Virtue 2008:183). Astfel, noua era imaginată de ea era mai bună decât cea prezentă, dar cu siguranță nu diferită de nerecunoscut de aceasta.

RITUALE / PRACTICĂ

În cărțile ei New Age, Virtue a subliniat practici prin care cititorii ei și-ar putea îmbunătăți viața de zi cu zi, continuând astfel etosul de autoajutorare al lucrării ei anterioare. Porțiunea canalizată a Terapia cu îngeri, de exemplu, constă în sfaturi și cuvinte de sprijin pentru persoanele care se confruntă cu diverse probleme personale, de la despărțiri până la burnout.

Un accent recurent al învățăturilor lui Virtue a fost de a încuraja cititorii ei să caute ajutor de la îngeri. Spre deosebire, de exemplu, de magia enochiană (Asprem 2012), această comunicare angelică nu a fost formulată într-un cadru ritual complex. În schimb, Virtue a afirmat că o persoană poate pur și simplu să cheme îngerii din mintea lor sau, alternativ, să le vorbească, să-i vizualizeze sau chiar să le scrie o scrisoare (Virtue 1997b:163–64). Îngerii vor interveni întotdeauna dacă li se solicită, dar rareori o vor face altfel, pentru că ei trebuie să respecte „Legea liberului arbitru” (Virtue 1997b:153). Diferite tipuri de îngeri pot fi cele mai bune pentru diferite sarcini. Zânele, de exemplu, sunt „aproape de pământ” și astfel te pot „ajuta cu preocupări materiale care implică bani, casă, sănătate, grădinile tale și animalele tale de companie” (Virtue 2010a:2), în timp ce arhanghelii sunt cel mai bine invocați atunci când o persoană solicită „asistență puternică și imediată” (Virtue 1997b:153). Nicio cerere nu este prea banală pentru îngeri (Virtue 1997b:x). Virtue, de exemplu, și-a amintit că l-a chemat în mod repetat pe Arhanghelul Mihail să remedieze dispozitivele electronice defectuoase (Virtue 2008:117).

Pe lângă faptul că solicită ajutor angelic, o persoană poate căuta să-i audă pe îngeri mai clar sau chiar să-și canalizeze mesajele prin scriere automată, conform Virtue (Virtue 1997b:149). Pe măsură ce îngerii operează la o „frecvență de vibrație” care este „înaltă și fină”, corpul uman „trebuie să fie reacordat înainte de a-i putea auzi” în mod clar (Virtue 1997b:203). În acest scop, o persoană ar trebui să-și îmbunătățească dieta, evitând lucrurile care „creează statică”, inclusiv alcoolul, nicotina, stimulentele și carnea – pentru că aceasta din urmă „poartă energia durerii pe care animalul a îndurat-o în timpul vieții și al morții sale” (Virtutea 1997b:203–4). Meditarea și petrecerea timpului în medii naturale facilitează, de asemenea, auzirea îngerilor (Virtue 1997b:167), la fel ca și îmbunătățirea atmosferei unei încăperi prin cântarea de muzică clasică, tămâia sau introducerea de flori parfumate (Virtue 1997b:192–93) . Între timp, pentru a ne aminti să cheme îngerii, Virtue și-a încurajat cititorii să se înconjoare cu statui de îngeri și postere (Virtue 1997b:217). Metodele de comunicare pe care ea le-a recomandat includ utilizarea cardurilor oracol (Virtue 1997b:182; 2008:15–16) și pendulelor (Virtue 1997b:182).

Virtue a predat, de asemenea, „Angel Therapy”, ceva pe care ea a descris-o drept „cea mai rapidă, mai eficientă și mai plăcută formă de vindecare pe care am găsit-o vreodată” (Virtue 1997b:214). Ea a povestit cum a ascultat un client și apoi (prin o combinație de clarviziune, claraudiență și carduri de oracol) a obținut sfaturi de la îngerii acelui client, identificând astfel „blocurile emoționale” ale primului, cum ar fi stima de sine scăzută sau sentimentul de nesiguranță. Acest lucru realizat, ea și-a încurajat clienții să identifice problemele lor ca provenind din ego și apoi să plaseze aceste probleme în „forme-gând” la nivel „eteric” – forme care „arata clar ca bule de săpun”. Clientul ar vizualiza apoi eliberarea acestor bule, permițându-le să plutească până la îngeri, care le-ar purifica și le-ar întoarce în „forma lor cea mai pură, care este iubirea” (Virtue 1997b:215–16). (Despre formele-gând, vezi cartea teozofilor din a doua generație Annie Besant [1847–1933] și CW Leadbeater [1854–1934], 1901.) Încețoșarea de către Virtue a granițelor dintre terapie și religie a fost ceva care într-un context american a fost încercat și de o serie de alte mișcări moderne, inclusiv Gândirea Nouă, Știința Creștină și Biserica Scientologiei.

Virtutea a subliniat, de asemenea, practici simple pentru dispersarea „energiei” negative din jurul unei persoane și al mediului înconjurător. Aceasta a inclus, de exemplu, curățarea negativității și a spiritelor legate de pământ din casa unei persoane prin invocarea îngerilor (Virtue 2008:147) sau prin arderea salviei sau stingerea cristalelor de cuarț (Virtue 1997b:199). Ea a susținut că chakrele unei persoane pot deveni „murdare cu energie densă, întunecată” generată de „gânduri negative” și că acest lucru duce la sentimente de lenență (Virtue 2009 [1998]:viii). Pentru a face față acestei probleme, a susținut Virtue, o persoană ar trebui să își curețe chakrele zilnic, de obicei prin meditație sau alternativ o vizualizare (Virtue 2009 [1998]:23, 25, 53). Ea a promovat, de asemenea, o metodă de „aspirare” prin care a vizualizat un aspirator spiritual care îndepărtează energia negativă de la un individ (Virtue 2008:135).

LEADERSHIP ORGANIZAȚIONAL

Virtutea nu a condus niciodată o biserică organizată sau o instituție religioasă similară. În schimb, ea s-a impus ca o autoritate religioasă pentru adepții ei atât prin publicațiile ei, cât și prin discursurile și cursurile pe care le-a oferit. În acest sens, ea era tipică pentru profesorii New Age, care, în general, își promovează ideile prin relațiile cu clienții, vânzându-și învățăturile clienților plătitori prin publicații, prelegeri și ateliere. În timp ce Virtue ar fi putut continua să construiască pe materialul ei canalizat pentru a înființa o organizație specifică (asemănătoare poate cu Biserica Universală și Triumfătoare sau JZ Knight's Școala Iluminării lui Ramtha) este probabil să fi avut puțin interes pentru pozițiile formale de conducere.

PROBLEME / PROVOCĂRI

Opera lui Virtue a atras critici, o mare parte din ea venind din ceea ce s-ar putea numi mediul sceptic. Aceste critici au tins să se concentreze pe două puncte. Primul susține că învățăturile promovate de Virtutea sunt nedovedite și/sau neadevărate, deseori le respinge ca „woo woo” sau cu termeni peiorativi similari. Al doilea condamnă cantitățile substanțiale de bani pe care Virtue le-a strâns de-a lungul carierei sale de profesor New Age, susținând uneori că își manipula adepții pentru câștiguri financiare. Aceste critici au fost exprimate în mod regulat pe forumuri de internet, secțiuni de comentarii și rețelele sociale. Blogul Skeptiko, de exemplu, a indicat cariera lui Virtue ca o dovadă că „în mod evident, se fac bani prin simpla inventare de prostii pentru cei creduli” („Angel Came Down” 2005). Acest tip de acuzații sunt tipice celor adresate scriitorilor New Thought și New Age, în sens mai larg.

Convertirea lui Virtue la creștinism și denunțarea ulterioară a scrierilor ei New Age au pus, de asemenea, provocări, atât pentru ea, cât și pentru ceilalți din mediul New Age. Pentru Virtue, a tăiat-o atât de la fostele surse de venit, dar și de o comunitate care a idolatrizat-o adesea. Pentru acea comunitate, repudierea de către Virtue a fostelor ei învățături a provocat unde de șoc și supărare. Un blogger New Age, Sue Ellis-Saller, a remarcat că „Lucrătorii în lumină — inclusiv eu — sunt o grupă sensibilă” și mulți și-ar pune serios la îndoială validitatea convingerilor ca urmare a conversiei lui Virtue (Ellis-Saller 2019). Andrew Barker, unul dintre cititorii de carduri de îngeri certificați de la Virtue, a simțit că Virtue își „bullyează” adepții New Age pentru a se converti la creștinism (Barker 2019). Sheri Harshberger, președintele Asociației Americane de Tarot (ATA), a fost „profund dezamăgită” de comportamentul lui Virtue, crezând că aceasta din urmă „a reușit doar să se înjosească pe ea însăși” (Aldrich 2017). Alții au avut preocupări mai comerciale. Lisa Frideborg, o altă cititoare de carduri de înger certificată Doreen Virtue, s-a îngrijorat că mulți dintre adepții lui Virtue au „construit o afacere” în jurul mărcii sale, dar odată cu încetarea mărcii, afacerile lor ar avea de suferit. Acești oameni, a simțit Frideborg, „au dreptul la o rambursare” (Aldrich 2017).

Cu excepția mențiunilor trecătoare (Whedon 2009:63, 67–68; Jones 2010:15; Haller 2012:257), Virtue și publicațiile ei nu au reușit să atragă atenția academică susținută. Acest lucru se poate datora în parte faptului că, cu unele excepții (cum ar fi Hanegraaff 1998 [1996]), savanții care se adâncesc în New Age au avut tendința de a favoriza mai multe studii sociologice sau etnografice în detrimentul examinărilor literaturii mediului. Un alt factor poate fi faptul că, ca o manifestare extrem de comercială a ideilor New Age, opera lui Virtue ar fi putut fi percepută ca prea efemeră și trivială pentru a justifica o explorare academică serioasă. Oricare ar fi motivul, această lipsă de atenție academică, cuplată cu pauza foarte publică a lui Virtue de New Age, poate duce la trecerea cu vederea contribuțiile ei la acest mediu în următoarele decenii.

IMPORTANȚĂ PENTRU STUDIUL FEMEILOR DIN RELIGIE

Ca parte a mediilor mai largi New Thought și New Age, Virtue nu a fost singura în a fi o femeie proeminentă scriitoare. Pe lângă ca urmare a unor oameni ca Schucman, Hay, Jane Roberts (1929–1984), Shirley MacLaine (n. 1934), Marilyn Ferguson (1938–2008) și Shakti Gawain (1948–2018), ea a fost și contemporan cu alte autoare de sex feminin best-seller precum Rhonda Byrne (n. 1951). Acesta este în mod clar un mediu în care femeile pot reuși să devină autorități spirituale recunoscute pe scară largă. Mai mult decât atât, alegerile estetice care stau la baza publicațiilor lui Virtue sugerează că acestea au fost comercializate către un public predominant feminin – ceva care nu este surprinzător, având în vedere dovezile pentru predominanța numerică a femeilor în mediul New Age în ansamblu (York 1995:180; Kemp 2004: 117, 121; Heelas și Woodhead 2005:94). Opera lui Virtue prezintă astfel un interes deosebit pentru cei care cercetează spiritualitatea femeilor.

Trecerea lui Virtue în protestantismul evanghelic poate impune restricții de gen asupra rolurilor pe care le poate ocupa în viitor. În timp ce congregațiile evanghelice interzic adesea femeile din funcții de conducere, Virtue a declarat că nu intenționează să păstorească o biserică, ci intenționează să „scrie cărți de studiu biblic și bloguri despre studierea Bibliei” (Virtue 2020:170-71). Într-un anumit sens, această abordare ar fi un ecou cu cea urmată în viața ei anterioară ca New Ager, unde influența ei a fost exercitată în primul rând prin activități literare, mai degrabă decât prin conducerea organizațională formală. Pentru oamenii de știință interesați de studiul femeilor în religie, Virtue oferă astfel un studiu de caz rar al unei femei care a căutat să aibă un impact în două medii religioase foarte diferite, permițând potențial comparații între ele.

IMAGINI

Imaginea #1: Doreen Virtue.
Imaginea #2: Coperta cărții lui Doreen L. Virtue, Relații Yo-Yo: Cum să rupi obiceiul „Am nevoie de un bărbat” și să găsești stabilitate (1994).
Imaginea #3: Coperta cărții lui Doreen Virtue, „Mi-aș schimba viața dacă aș avea mai mult timp”: un ghid practic pentru a face visele să devină realitate (1996).
Imaginea #4: Coperta cărții lui Doreen Virtue, Terapia cu îngeri: Mesaje de vindecare pentru fiecare domeniu al vieții tale (1997).
Imaginea #5: Coperta cutiei pentru Doreen Virtue și Melissa Virtue, Cărți de Oracol Visele Îngerului (2008).
Imaginea #6: Coperta cutiei pentru Doreen Virtue, Cuvinte iubitoare de la Isus, pachet de cărți (2016).
Imaginea #7: Botezul lui Doreen Virtue, 2017.
Imaginea #8: Coperta lui Doreen Virtue, Nu mai am înșelat: Cum m-a scos Isus din Epoca Nouă și m-a condus în Cuvântul Său (2020).

REFERINȚE

„Despre Doreen Virtue.” 2022. Doreenvirtue.com. Accesat de la https://doreenvirtue.com/about-doreen-virtue/ pe 18 iunie 2022.

Aldrich, Renu. 2017. „Conversia lui Doreen Virtue la creștinism stârnește dezbateri.” Vânătoarea sălbatică, Septembrie 5. Accesat de la https://wildhunt.org/2017/09/doreen-virtues-conversion-to-christianity-sparks-debate.html pe 18 iunie 2022.

„Angel Came Down...” 2005. Sceptic: Gândire critică pentru o lume irațională, Aprilie 14. Accesat de la https://skeptico.blogs.com/skeptico/2005/04/angel_came_down.html pe 18 iunie 2022.

Practicanții de terapie cu îngeri. 2005. Angeltherapy.com. Păstrată la WebArchive. Accesat de la https://web.archive.org/web/20051216122757/http://www.angeltherapy.com/atp.php pe 18 iunie 2022.

Asprem, Egil. 2012. Argument with Angels: Enochian Magic and Modern Occulture. Albany, NY: Universitatea de Stat din New York Press.

Barker, Andrew. 2019. „Doreen Virtue Is Cancelled”, 25 ianuarie. Accesat din https://www.youtube.com/watch?v=IVw_eWzHihA pe 18 iunie 2022.

Besant, Annie și CW Leadbeater. 1901. Forme-Gând. Londra: Editura Theosophical. Accesat de la  https://www.gutenberg.org/files/16269/16269-h/16269-h.htm pe 18 iunie 2022.

Ellis-Saller, Sue. 2019. „Dezamăgit de Doreen Virtue”. Sueellissaller.com, Ianuarie 27. Accesat de la  http://sueellissaller.com/2019/01/disappointed-in-doreen-virtue/ pe 18 iunie 2022.

"FAQ." 1999. Angeltherapy.com. Păstrată la WebArchive. Accesat de la https://web.archive.org/web/20000525085048fw_/http://angeltherapy.com/faq.htm pe 18 iunie 2022.

„Întrebări frecvente despre Doreen Virtue.” 2021. Doreenvirtue.com, Aprilie 19. Accesat de la https://doreenvirtue.com/2021/04/19/faq-about-doreen-virtue/ pe 18 iunie 2022.

Fermier, Steven D. 2006. Ghiduri pentru spiritele animalelor: un manual ușor de utilizat pentru identificarea și înțelegerea puterii tale animalele și ajutoarele spiritului animal. Carlsbad, CA: Hay House.

Haller, John S. 2012. Istoria gândirii noi: de la vindecarea minții la gândirea pozitivă și Evanghelia prosperității. West Chester, PA: Swedenborg Foundation Press.

Hanegraaff, Wouter. 1998 [1996]. Religia New Age și cultura occidentală: ezoterismul în oglinda gândirii seculare. Albany, NY: Universitatea de Stat din New York Press.

Heelas, Paul. 1996. Mișcarea New Age. Oxford: Blackwell.

Heelas, Paul și Linda Woodhead. 2005. Revoluția spirituală: de ce religia lasă loc spiritualității. Oxford: Blackwell.

Jones, David Albert. 2010. Îngeri: o istorie. Oxford: Oxford University Press.

Kemp, Daren. 2004. New Age: un ghid. Edinburgh: Edinburgh University Press.

Kulyk, Rose. 2018. „2019 How I Manifested Becoming an Angel Therapy Practitioner Certificat de Doreen Virtue în 2002.” 15 decembrie. Accesat din https://www.youtube.com/watch?v=vuquVRuKyQw pe 18 iunie 2022.

Miejan, Tim. 2000. „Interviul Edge cu Doreen Virtue”. Marginea, Aprilie 1. Accesat de la https://www.edgemagazine.net/2000/04/the-edge-interview-with-doreen-virtue/ pe 18 iunie 2022.

Parker, Helene C., cu Doreen Virtue. 1996. Dacă aceasta este dragoste, de ce sunt atât de singur? Minneapolis, MN: Fairview Press.

Sutcliffe, Steven J. 2003. Copiii noii ere: o istorie a practicilor spirituale. Londra: Routledge.

Virtute, Doreen. 2020a. Nu mai am înșelat: Cum m-a scos Isus din Epoca Nouă și m-a condus în Cuvântul Său. Nashville, TN: Emanate Books.

Virtute, Doreen. 2020b. „Desfacerea viziunii lui Doreen cu pastorul Chris Rosebrough de la Fighting for the Faith.” 20 iulie. Accesat rom https://www.youtube.com/watch?v=f9MtKZsh1U0 pe 18 iunie 2020.

Virtute, Doreen. 2016. Cuvinte iubitoare de la Isus: un pachet de 44 de cărți de citate reconfortante. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2013. Asertivitate pentru îngerii pământești: cum să fii iubitor în loc de „prea drăguț.Matei 22:21 Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2010a [2007]. Zâne 101: O introducere în conectarea, lucrul și vindecarea cu zânele și alți elementali. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2010b. „Copilul tău este un copil curcubeu?” Îți poți vindeca viața. 24 august. Accesat de la  https://www.healyourlife.com/is-your-kid-a-rainbow-child pe 18 iunie 2022.

Virtute, Doreen. 2009 [1998]. Curățarea chakrelor: Trezirea puterii tale spirituale de a cunoaște și de a vindeca. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2008. Miracolele Arhanghelului Mihail. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2005. Zeițe și îngeri: trezirea Marelui Preoteasă interioară și a „Sursă-ior”. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2003a. Arhangheli și Maeștri Înălțați. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2003b. Copiii de cristal: un ghid pentru cea mai nouă generație de copii psihici și sensibili. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2005. Zeițe și îngeri: trezirea Marelui Preoteasă interioară și a „Sursă-ior”. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2003a. Arhangheli și Maeștri Înălțați. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2003b. Copiii de cristal: un ghid pentru cea mai nouă generație de copii psihici și sensibili. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2002 [1994]. Pierderea kilogramelor de durere: ruperea legăturii dintre abuz, stres și supraalimentare. rev. ed. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 2001. Îngrijirea și hrănirea copiilor Indigo. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtute, Doreen. 1995. Pofta constantă: ce înseamnă poftele tale alimentare și cum să le depășești. Carlsbad, CA: Hay House.

Virtutea, Doreen L. 1994a. Relații Yo-Yo: Cum să rupi obiceiul „Am nevoie de un bărbat” și să găsești stabilitate. Minneapolis, MN: Deaconess Press.

Virtute, Doreen. 1994b. In the Mood: Cum să creezi romantism, pasiune și emoție sexuală îndrăgostindu-te din nou. Washington DC: National Press Books.

Virtutea, Doreen L. 1990. Dieta de vis a lui Chocoholic. New York: Bantam.

Virtutea, Doreen L. 1989. Dieta cu sindromul Yo-Yo. New York: Harper și Row.

Whedon, Sarah W. 2009. „Înțelepciunea copiilor indigo: o reformulare emfatică a valorii copiilor americani”. Nova Religio: Jurnalul religiilor alternative și emergente 12: 60-76.

Whitsel, Bradley C. 2003. Biserica universală și triumfătoare: Mișcarea Apocaliptică a Profetului Elizabeth Clare. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

"Atelier." 2003. Angeltherapy.com, arhivat la WebArchive. https://web.archive.org/web/20031005143307fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html/.

"Atelier." 2000. Angeltherapy.com, Arhivat la WebArchive. Accesat de la https://web.archive.org/web/20000604010420fw_/http://www.angeltherapy.com/workshop_right.html pe 18 iunie 2022.

York, Michael. 1995. Rețeaua emergentă: o sociologie a noii epoci și a mișcărilor neo-păgâne. Lanham, MD: Rowman și Littlefield.

Data publicării:
23 iulie 2022