CAUZĂ PIERDĂ CRONOLOGIA MIȘCĂRII
1860 (6 noiembrie): Abraham Lincoln a fost ales al șaisprezecelea președinte al Statelor Unite și primul din Partidul Republican.
1860 (decembrie) – 1861 (ianuarie): primele șapte state s-au separat de Unire.
1861 (februarie): Statele secesioniste au organizat Statele Confederate ale Americii în Montgomery, Alabama. Jefferson Davis a fost numit primul său președinte.
1861 (4 martie): Abraham Lincoln a fost inaugurat la Washington, DC
1861 (11 martie): Constituția Confederației a fost ratificată.
1861 (12 aprilie): Forțele navale de Sud au inițiat Războiul Civil cu un atac asupra Fort Sumter din Carolina de Sud.
1861 (aprilie 15): Președintele Lincoln a declarat o insurecție și a cerut mobilizarea forțelor militare ale Uniunii.
1862: Jefferson Davis, a devenit membru al Bisericii Episcopale Sf. Paul din Richmond, Virginia.
1865 (24 decembrie): Ku Klux Klan a fost fondat în Pulaski, Tennessee.
1865 (3 aprilie): Jefferson Davis a fost informat că forțele confederate nu au putut să apere Richmond și a ordonat să fie declanșat un incendiu în oraș care ar distruge potențialele provizii pentru avansarea forțelor Uniunii.
1865 (9 aprilie): generalul Robert E. Lee a predat în mod oficial forțele confederate generalului Grant la Tribunalul Appomattox.
1865 (14 aprilie): Președintele Abraham Lincoln a fost asasinat de John Wilkes Booth.
1870 (26 ianuarie): Commonwealth-ul Virginia a fost readmis în Statele Unite și forțele militare au fost retrase.
1877: Compromisul informal din 1877 a asigurat alegerea candidatului republican Rutherford Hayes, inițiind o perioadă de control politic albului în sud, ceea ce s-a numit Era Jim Crow.
1894: Fiicele Unite ale Confederației a fost înființată în Nashville, Tennessee, iar mai târziu a avut sediul în Richmond, Virginia.
1896 (22 februarie): a fost înființat Muzeul Confederației (mai târziu Muzeul Confederației).
1924 (21 mai): O statuie în cinstea lui Robert E. Lee călare pe calul său, Traveller”, care a fost donată de Paul Goodloe McIntire a fost dezvelită într-un parc segregat al orașului din Charlottesville, Virginia.
1970 Muzeul Confederației și-a schimbat numele în Muzeul Confederației, ca parte a unei inițiative menite să asume o poziție de muzeu mai contemporană.
2013: Muzeul Războiului Civil American a fost creat printr-o fuziune între Centrul Războiului Civil American și Muzeul Confederației.
2012 (26 februarie): Trayvon Martin, în vârstă de șaptesprezece ani, a fost împușcat și ucis de George Zimmerman în Sanford, Florida.
2013 (noiembrie): Muzeul Confederației și Centrul Războiului Civil American de la Tredegar au fuzionat pentru a crea Muzeul Războiului Civil American. Noul nume a fost anunțat anul următor.
2013: Mișcarea Black Lives Matter a apărut în urma achitării lui George Zimmerman de acuzații de crimă și omor din culpă în moartea prin împușcare a lui Trayvon Martin.
2014 (17 iulie): Eric Garner, în vârstă de patruzeci și trei de ani, a fost ucis în cartierul Staten Island din cartierul New York City, după ce un ofițer al Departamentului de Poliție al orașului New York, Daniel Pantaleo, l-a arestat.
2014 (9 august): Michael Brown Jr., în vârstă de optsprezece ani, a fost împușcat și ucis de un ofițer de poliție alb Ferguson, Darren Wilson, în Ferguson, Missouri.
2015 (17 iunie): Dyllan Roof a ucis nouă enoriași afro-americani în timpul unui studiu biblic la Biserica Episcopală Metodistă Africană Emanuel din Charleston, Carolina de Sud.
2015: Convenția generală a Bisericii Episcopale din 2015 a adoptat o rezoluție care a cerut întreruperea universală a afișării steagului de luptă confederat.
2015: Catedrala Națională din Washington a anunțat că îndepărtează steagurile de luptă confederate de pe două ferestre ale catedralei în onoarea generalilor confederați.
2017 (11-12 august): În Charlottesville, Virginia, la un miting Unite the Right asociat mișcării Alt-Right care s-a opus înlăturării unei statui memoriale Robert E. Lee, un susținător al Alt-Right, James Fields, și-a condus vehiculul într-o mulțime de contraprotestatori, ucigând-o pe Heather Heyer și rănind alte nouăsprezece persoane.
2020 (25 mai): George Floyd, în vârstă de patruzeci și șase de ani, a fost ucis în Minneapolis, Minnesota, de un ofițer de poliție alb, Derek Chauvin, care a fost ulterior condamnat și întemnițat.
2020 (și după): eliminarea simbolurilor confederate (monumente, clădiri cu nume, statui, străzi) din spațiul public și clădirile a continuat să se accelereze în toată Statele Unite.
2021 (6 ianuarie): Numeroase steaguri confederate au fost vizibile în timpul insurecției și a Capitoliului SUA.
2021 (iulie): statuia lui Robert E. Lee din Charlottesville, Virginia a fost scoasă din parcul public.
2021 (septembrie): statuia lui Robert E. Lee de pe Monument Avenue din Richmond, Virginia a fost scoasă din soclu.
FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI
În deceniile care au precedat Războiul Civil, Uniunea a fost fragmentată, afectată de ceea ce Taylor (2021) numește „regiuni rivale”. În timp ce sclavia nu a fost singura diviziune cu care se confrunta o Uniune fragilă, națiunea a fost profund divizată în privința sclaviei în 1860, Abraham Lincoln a fost ales al șaisprezecelea președinte al Statelor Unite și primul său republican. Partidul Republican s-a opus în general extinderii sclaviei în teritoriile SUA. Semnalând diviziunea politică profundă a națiunii, Lincoln a fost 
ales cu mai puțin de patruzeci la sută din votul popular și nu a primit sprijin semnificativ în niciun stat care ar urma să devină parte a Confederației. Când Lincoln a fost inaugurat în martie 1860, șapte state din sud se separaseră, statele Confederate ale Americii se formaseră și, în decurs de o lună, Războiul Civil a început cu atacul naval din sud asupra Fort Sumpter. [Imagine din dreapta]
Religia a fost o componentă importantă a diviziunii nord-sud în timpul războiului civil. Situația era fluidă și conflictuală. Au existat conflicte în cadrul principalelor confesiuni protestante care au dus la diviziuni confesionale nord-sud, precum și la diviziuni intra-confesionale în curs. Tulburările organizaționale din interiorul și între grupurile religioase au fost exacerbate de fluxul și refluxul militar, iar capacitatea bisericilor chiar și de a organiza slujbe varia în funcție de forța militară care controla teritoriul pe care erau situate. Nu toate aceste diviziuni erau permanente. În cazul Bisericii Episcopale, de exemplu, divizarea a început în 1861, când componenta de sud a devenit Biserica Episcopală Protestantă din Statele Confederate ale Americii, dar s-a încheiat la scurt timp după război din 1866, cu episcopul John Johns conducând campania pentru reunificarea.
Pe lângă diviziunea largă Nord-Sud și disputele și schismele din cadrul religiei instituționale, a existat și o rezistență religioasă persistentă și hotărâtă față de premisele fundamentale pe care s-a bazat Confederația. Versiunea creștinismului a populației de sclavi prezenta teme de libertate, mântuire și pedeapsă pentru asupritorii lor și era practicată în „porturile lor secrete”. Această rezistență la afirmațiile privind legitimitatea sclaviei de către populațiile înrobite a servit doar la intensificarea eforturilor albilor de a-și susține ideologia (Irons 2008).
În ciuda disputelor confesionale, fervoarea religioasă a crescut de ambele părți în timpul războiului. Misionarii și colportatorii au răspândit Evanghelia trupelor și au izbucnit periodic treziri de ambele părți în a doua jumătate a războiului. De exemplu, Armata Virginiei de Nord s-a bucurat de cele mai mari treziri ale sale în primăvara și vara anului 1863. Ziarele au publicat rapoarte despre o creștere a frecvenței la biserică și chiar convertiri în masă (Irons 2020). Un ziar din Tennessee a raportat că „congregații imense s-au adunat pentru a auzi cuvântul... și mulți păcătoși au făcut să strige după milă; un capelan m-a informat că 1,000 de bărbați din divizia sa au mărturisit credința.” La Richmond, în 1864, Richmond Daily Dispatch a raportat că „interesul religios în armată este neînfricat de vremea rece. În fiecare parte a armatei se țin încă întâlniri; și în multe, dacă nu toate brigăzile, au fost construite case de întâlnire pentru uzul lor, iar capelani credincioși predică noaptea congregațiilor mari și profund atente” (Stout 2021).
Evenimentele din 3 aprilie 1865 au semnalat o încheiere iminentă a Războiului Civil. Se pare că, în timp ce se afla la St. Paul's, Jefferson Davis a fost informat că forțele confederate nu mai puteau apăra Richmond. Davis a părăsit biserica și a ordonat ca ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „focul” să fie pus în orașul Richmond pentru a distruge proviziile potențial utile pentru avansarea forțelor Uniunii. Cu toate acestea, incendiul a scăpat de sub control, distrugând în cele din urmă aproximativ 800 de clădiri din oraș. [Imaginea din dreapta] Podul de cale ferată peste râul James a fost, de asemenea, ars pentru a încetini avansul armatei Uniunii (Slipek 2011). Doar șase zile mai târziu, pe 9 aprilie, generalul Robert E. Lee și-a predat forțele generalului Ulysses S. Grant la Bătălia de la Tribunalul Appomattox din județul Appomattox, Virginia, punând capăt efectiv luptei Războiului Civil.
În urma Războiului Civil, cele unsprezece state secesioniste s-au confruntat cu dislocarea masivă ca produs al înfrângerii militare, pierderilor în masă de vieți omenești (cu mult peste 300,000 de morți din armată și probabil de două ori mai multe victime), supunerea politică, o economie (o economie agricolă). sistem de plantații și forță de muncă captivă) și infrastructură (drumuri, poduri, porturi, sisteme feroviare) care se prăbușiseră și o cultură și un mod de viață care erau în haos.
Procesul denumit Reconstrucție a început de fapt înainte de sfârșitul războiului, cu o combinație de legislație națională și amendamente constituționale pe de o parte și manevre legale și extralegale pentru a înlocui sclavia cu segregarea rasială pe de altă parte. Anul 1877 a fost un an decisiv cu implementarea Compromisului informal din 1877, care a rezolvat un impas în alegerile prezidențiale din 1876, a eliminat controlul federal rămas asupra statelor din sud și a dus la un control democratic solid în fostele state ale Confederației. Ceea ce a urmat a fost ceea ce s-a numit epoca Jim Crow în care segregarea rasială a înlocuit sclavia ca formă de control.
După sfârșitul războiului, baza economică din statele sudice a început să se schimbe. După cum a observat Hillyer (2007:193-94):
Încă din 1869, în ciuda animozității reziduale a Războiului Civil și a revoltelor politice de la Reconstrucție, sudistii orientați spre afaceri au făcut reclamă bogăției resurselor naturale neexploatate din sud și i-au curtat pe cei din nord pentru capital și expertiză... Industriașii din sud au perceput diversificarea economică ca un mijloc către autosuficiența regională.
În timp ce în Richmond antebelic interesele elitei comerciale erau complementare, dacă nu dependente de economia plantațiilor, „noua rasă” din Richmond a exemplificat clasa în ascensiune de oameni de afaceri și industriași care își datorau puterea economică crescândă fidelității cu interesele de afaceri din nord. . Această „nouă rasă” a căutat să promoveze o eră a reconcilierii naționale și un climat favorabil expansiunii comerciale și industriale.
Cu toate acestea, după cum a observat Rawls (2017), reconstrucția și dezvoltarea economică ar fi realizate, păstrând în același timp supremația albă. Sclavia a fost înlocuită cu segregarea în fostele state Confederate. Pe parcursul secolului următor, controlul asupra guvernului de stat și local a creat un cadru legal și politic formal pentru controlul politic alb. Aplicarea extralegală a fost asigurată de grupuri precum Ku Klux Klan. KKK a fost format în Tennessee pe măsură ce războiul se termina; primul Mare Vrăjitor a fost Nathan Bedford Forrest, un fost general confederat și bogat comerciant de sclavi. KKK a folosit tactici variind de la intimidarea alegătorilor până la linșaj în apărarea supremației albe. KKK a fost una dintre sursele celor 4,000 de linșări și alte execuții ale afro-americanilor în acest secol (Bill of Rights Institute 2022). „Lost Cause” a apărut în statele din sud ca o istorie revizionistă și o narațiune legitimă pentru suprimarea rasială, una care a fost susținută de o rețea activă de organizații din statele sudice (Domby 2020).
DOCTRINE / RITUALURI
La fel ca Reconstrucția, sacralizarea cauzei sudice a început de fapt înainte de sfârșitul războiului. De exemplu, o predică ținută în Ziua Recunoștinței din 1861 la biserica episcopală istorică St. John's din Richmond a afirmat că (Stout 2021):
Dumnezeu ne-a oferit astăzi, din sud, o oportunitate proaspătă și de aur – și deci o poruncă solemnă – de a realiza acea formă de guvernare în care drepturile constituționale drepte ale fiecăruia sunt garantate fiecăruia și tuturor. … El ne-a plasat în primul rând al celor mai marcate epoci din istoria lumii. El a pus în mâinile noastre o misiune pe care o putem executa cu credincioșie numai prin auto-consacrare individuală, sfântă, tuturor planurilor lui Dumnezeu.
Pe măsură ce s-a dezvoltat, Cauza Pierdută a servit ca mijloc de redefinire retrospectivă a sensului și rezultatului Războiului Civil. [Imaginea din dreapta] Înfrângerea militară a devenit victorie morală. După cum a spus un veteran care a luptat pentru Confederație, Dacă nu putem justifica Sudul în actul Secesiunii, vom intra în istorie doar ca un popor curajos, impulsiv, dar imprudent care a încercat în mod ilegal să răstoarne Uniunea Țării noastre” (Williams 2017).
Mitologia conținea mai multe elemente cheie (Wilson 2009; Janney 2021; Williams 2017):
În centrul mitului se află afirmația că secesiunea nu era deloc despre sclavie; mai degrabă, secesiunea a fost un proces legitim din punct de vedere constituțional, o protecție a drepturilor statelor și o apărare a culturii agrare din sud împotriva infidelilor din nord. Confederația a preferat să se refere la Războiul Civil ca Războiul între State. Statele Confederate au afirmat că secesiunea este un drept instituțional al fiecărui stat. În acest sens, secesiunea a fost văzută în multe privințe asemănătoare cu revoluția americană originală ca o luptă împotriva tiraniei. Dezavuarea sclaviei ca element central al secesiunii a fost dezmințită de proeminența sa în declarațiile de secesiune într-un număr de state Confederate.
În mitologia Lost Cause, sclavia era binevoitoare. Sclavii erau descriși ca fiind fericiți de statutul lor, fideli stăpânilor, protejați în cadrul sistemului de plantații și nepregătiți pentru responsabilitățile de a trăi independent. Creștinizarea sclavilor a fost prezentată ca parte a misiunii religioase a sudilor. De fapt, sclavii sunt descriși nu doar ca acceptându-și statutul, ci și ca fiind alături de proprietarii lor în rezistența agresiunii din nord (Levin 2019).
Mitul Confederației din cauza pierdută nu a fost înțeles ca fiind atât de mult învins, ci pur și simplu copleșit. Nordul poseda un avantaj numeric și tehnologic de o asemenea amploare, încât chiar și rezistența determinată și sacrificiul enorm au fost insuficiente pentru a câștiga ziua. Cu toate acestea, superioritatea morală a societății și culturii sudice ar prevala în cele din urmă.
În această narațiune, soldații confederați au fost înfățișați ca apărători curajoși și eroici ai modului lor de viață, generalul Robert E. Lee fiind liderul ei sfințit. La rândul lor, femeile din Confederație au fost figuri sfinte care au făcut sacrificii enorme pentru cauză (Janney 2008, 2021). Femeile au fost deosebit de proeminente și critice pentru cauză, deoarece atât de mulți bărbați serveau în armata confederată sau fuseseră uciși în luptă.
Mitul a rămas vizibil public de-a lungul istoriei americane mai recente. De exemplu, la începutul Primului Război Mondial, când președintele de atunci Woodrow Wilson, care căuta să adune o armată mare de război, a vorbit la o adunare a Veteranilor Confederației Unite în Cimitirul Național Arlington. El a declarat că (Paradis 2020):
Există multe amintiri ale Războiului Civil care trec de-a lungul sângelui și fac pe cineva mândru că a fost născut dintr-o rasă care ar putea produce atâta curaj și constanță.” Cu ovație în picioare de aplauze și țipete rebele, Wilson și-a amintit cu căldură cum „s-au făcut lucruri eroice de ambele părți.
În 1948, steagul Confederației a fost adoptat de Partidul Dixiecrat, condus de senatorul Carolinei de Sud Strom Thurman, care s-a retras din Partidul Democrat ca răspuns la poziția mai progresistă a democraților în problemele drepturilor civile.
În 1962, un steag confederat a fost plasat în afara casei de stat din Carolina de Sud, ca răspuns la Mișcarea pentru Drepturile Civile.
În 2007, în Richmond, Virginia, a fost planificată o sărbătoare de un an a împlinirii a două sute de ani a lui Robert E. Lee, care a inclus o restaurare a Monument Avenue, o ceremonie comemorativă la locul său de naștere și un simpozion la Universitatea Washington și Lee (Sampson 2007). Bohland 2006:3).
ORGANIZAREA / LEADERSHIP
La sfârșitul Războiului Civil, sudicii s-au confruntat cu răspunsul la circumstanțele lor lipsite de putere. În mod simbolic, ei s-au confruntat cu opțiunea de a recunoaște că ordinea lor socială se baza pe opresiunea și exploatarea sistematică prin sclavie sau reformarea războiului ca o victorie morală, o luptă sacră pentru a-și menține moștenirea culturală superioară și a rezista agresiunii nordice. Lost Cause a reprezentat ultimul răspuns. Prevederile legale locale și de stat ale Jim Crow au creat un set de mecanisme sociale prin care restricțiile de vot și segregarea rasială au înlocuit sclavia, astfel încât supremația albă a fost afirmată și menținută. De exemplu, în Virginia, constituția statului a fost modificată în 1902 pentru a impune taxe de votare și pentru a cere prevederi de alfabetizare și înțelegere pentru eligibilitatea la vot. Extralegal, violența mafiei și linșajul au funcționat pentru a suprima rezistența. De exemplu, numărul linșajelor, dintre care practic niciunul nu a dus la urmărire penală, a fost estimat la aproximativ 4,000 între 1877 și 1950 (Wolfe 2021; Equal Justice Initiative 2017).
Sprijinul pentru Cauza Pierdută a fost organizat printr-o mișcare slab cuplată care a inclus organizații precum biserici, grupuri memoriale, muzee, cimitire, grupuri de monitorizare a educației în istorie, organizații de veterani și ziare. Aceste grupuri împărtășeau în comun un obiectiv de control al spațiului fizic, social și cultural. Mișcarea a fost remarcabil de determinată și de succes pentru o perioadă considerabilă din istoria post-războiului civil. A crescut în timpul a crescut între 1877 în urma Compromisului din 1877 și Primul Război Mondial și din nou în anii 1950 și 1960, ca răspuns la mișcarea pentru drepturile civile. Resurgența actuală este legată de inițiative menite să elimine memorializarea Cauzei pierdute (vezi, Probleme/Provocări).
Memorializarea este o strategie de creare și consolidare a puterii și a fost una dintre modalitățile principale prin care narațiunea Lost Cause a fost promovată (Anderson 1983; Hobsbawm și Ranger 1983). De exemplu, monumentele, în special cele din spațiile publice, au făcut legătura între prezent și trecut și au creat proprietatea simbolică asupra acelor spații. Au existat peste 1,000 de monumente memoriale de diferite tipuri create în Statele Unite de la sfârșitul Războiului Civil, chiar dacă predominant în statele care cuprind Confederația. Aceste memoriale au fost adesea construite folosind fonduri publice. Palmer și Wessler (2018) raportează că între 2008 și 2018 peste 40,000,000 de dolari din fonduri publice au fost cheltuiți pentru astfel de proiecte și pentru organizațiile care le organizează. După cum a descris American Historical Association procesul de construcție a monumentelor (2017):
Cea mai mare parte a clădirii monumentului a avut loc nu imediat după războiul civil, ci de la sfârșitul secolului al XIX-lea până în al doilea deceniu al secolului al XX-lea. Comemorând nu doar Confederația, ci și „Măscumpărarea” Sudului după Reconstrucție, această întreprindere a fost parte integrantă a inițierii segregării mandatate legal și a privațiunii larg răspândite în sud. Memorialele Confederației au fost menite, parțial, să ascundă terorismul necesar pentru a răsturna Reconstrucția și să intimideze politic afro-americani și să-i izoleze de curentul principal al vieții publice. O reluare a comemorarii la mijlocul secolului al XX-lea a coincis cu Mișcarea pentru Drepturile Civile și a inclus un val de redenumiri și popularizarea drapelului Confederației ca simbol politic.
În toată țara, Daughters of the Confederacy, care avea sediul în Richmond, a sponsorizat sute de monumente comemorative începând cu sfârșitul secolului al XIX-lea (Breed 2018).
Două monumente majore ale Cauzei pierdute au fost Proiectul Stone Mountain din afara Atlanta, Georgia și Monument Avenue din Richmond, Virginia. Proiectul Stone Mountain a fost inițial conceput ca un memorial al Confederației. Trebuia să fie o sculptură pe munte cu soldați confederați 
călărie cu membri ai Ku Klux Klan (Lowery 2021). Situl a devenit parc de stat în 1958, sculptura a fost finalizată în 1972. Memorialul a luat în cele din urmă forma unei sculpturi a lui Robert E. Lee, Jefferson Davis și Stonewall Jackson călare pe caii lor. [Imaginea din dreapta] Ku Klux Klan a organizat ritualuri de ardere în cruce la vârf de mai multe ori până la începutul anilor 1960. Serviciul Poștal din SUA a emis o timbru poștal comemorativ în 1970. Timp de mulți ani, Stone Mountain a fost cea mai populară destinație turistică din Georgia.
Monument Avenue din Richmond a combinat memorializarea cu segregarea rezidențială. Bulevardul a apărut dintr-o căutare postbelică a unui loc de comemorare pentru Robert E. Lee și a fost impulsionat de mișcarea „City Beautiful” din acea epocă. A devenit un proiect segregat de dezvoltare rezidențială cu statut superior în Richmond's West End. Dezvoltarea a inclus acorduri restrictive care interziceau vânzarea de proprietăți către cumpărători de „descendență africană”. Orașul Richmond a adăugat mai multe ordonanțe restrictive care au susținut 
impedimente în zonele rezidențiale integrate în primele decenii ale secolului XX. Prima statuie memorială, Robert E. Lee pe calul său Traveller, a fost dedicată în 1890. [Imagine din dreapta] Dedicația a atras o adunare de peste 100,000 de participanți. Ulterior, monumente au fost adăugate altor lideri militari ai Confederației: JEB Stuart și Jefferson Davis în 1907 și Stonewall Jackson în 1919.
În timp ce monumentele memoriale ale Confederației au fost contestate și îndepărtate în ultimii ani, au fost făcute și noi completări. Între 2000 și 2017 au fost dedicate treizeci și două de noi monumente (Holpuch și Chalabi 2017).
Bisericile au fost o componentă importantă a legitimării mitologiei Cauzei Pierdute. Imaginile confederate au fost găsite frecvent în sanctuarele bisericești din sud în ultima jumătate a secolului al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea. Episcopalienii au fost deosebit de proeminenti în acest sens: pentru că „biserica episcopală a fost biserica clasei plantatorilor antebelic” (Wilson 2009:35). Denominația a înființat Catedrala Națională din Washington și Biserica Episcopală Sf. Pavel în Richmond, Virginia a devenit cunoscută drept Catedrala Confederației. După cum notează Griggs (2017:42):
Dintre toate bisericile din Richmond, nici una nu a fost mai strâns asociată cu Confederația de Sud decât cea din St. Paul. Președintele Jefferson Davis s-a închinat acolo, la fel ca și Robert E. Lee când a fost la Richmond... În multe duminici, St. Paul's a fost plin de soldați în gri și multe femei îmbrăcate în negru pentru a simboliza că au pierdut o persoană dragă.
Davis a devenit membru al congregației în 1862. Episcopul episcopal John Johns a fost cel care l-a botezat pe Jefferson Davis în Conacul Executiv al Confederației și l-a confirmat în Biserica Episcopală Sf. Paul. Cea mai mare parte a congregației Sf. Paul la acea vreme era implicată într-un fel sau altul în economia sclaviei.
La St. Paul's, a devenit populară în anii 1890 să comemorați membrii familiei cu plăci de perete în sanctuar, dintre care unele prezentau steaguri de luptă confederate (Kinnard 2017). Biserica a ridicat monumente memoriale lui Robert E. Lee și Jefferson Davis în anii 1890 și a îmbrățișat narațiunea „Lost Cause” (Wilson 2009:25). Într-o pictură murală din 1889, de exemplu, un Moise tânăr este prezentat într-un mod care seamănă cu Robert E. Lee ca tânăr ofițer din Confederație (Chilton 2020). Inscripția însoțitoare scria:
Prin credință, Moise a refuzat să fie numit fiul Fiicei lui Faraon, alegând mai degrabă să sufere necazuri cu copiii lui Dumnezeu, pentru că a îndurat văzându-L pe Cel ce este invizibil. În amintirea recunoscătoare a lui Robert Edward Lee născut la 1 ianuarie9 1807.
O altă modalitate prin care susținătorii Cauzei pierdute au căutat legitimitatea culturală, una care a avut un impact social larg, a fost prin controlul prezentării seculare a istoriei Războiului Civil în manuale și colecții de biblioteci. La începutul secolului al XX-lea, United Daughters of the Confederacy (UDC) și United Confederate Veterans (UCV) au creat un „Comitet istoric”, care avea ca misiune să combată „minciunile Yankee cu picioare lungi” și să „selecteze și să desemneze”. o astfel de istorie adecvată și veridică a Statelor Unite, pentru a fi folosită atât în școlile publice, cât și private din Sud” și pentru a „pune pecetea condamnării lor asupra celor care nu sunt istorii veridice” (McPherson 2004:87).
Un lider al acestui efort formidabil a fost Mildred L. Rutherford, un profesor din Georgia și „general istoric” al United Daughters of the Confederacy. În 1915, ea a rostit o adresă UDC în San Francisco intitulată „Păcatele istorice ale omisiunii și comisiei”, care a îndemnat organizația să devină un câine de pază a manualelor. În 1920, ea a publicat un pamflet, O tijă de măsurare pentru a testa manuale și cărți de referință în școli, colegii și biblioteci. Publicația a avertizat împotriva cărților care nu reușeau să afirme că drepturile statelor și nu sclavia au fost cauza secesiunii, care se refereau la soldații confederați drept trădători, care denigrau proprietarii de sclavi, care descriu războiul ca pe o rebeliune sau care îl sărbătoreau pe Abraham Lincoln și îl denigrau pe Jefferson Davis. . Elementele narațiunii Cauzei pierdute au continuat să fie reprezentate în cultura populară americană și în materialele educaționale până în următorul secol (Thompson 2013a, 2013b; Greenlee 2019; Coleman 2017). Într-adevăr, până în 1940, narațiunea Cauzei pierdute domina manualele din SUA (Ford 2017).
Dacă materialele educaționale au reprezentat un mijloc important de susținere a mitologiei Cauzei Pierdute, muzeele au creat un mijloc suplimentar de narare a Cauzei Pierdute prin selectarea și aranjarea obiectelor expuse și prezentărilor care tematizează și interpretează semnificația acestora (Luke 2002). Muzeele memoriale sunt împrăștiate în întreaga națiune, deși predominant în fostele state Confederate: Camera Relicvelor Confederate din Carolina de Sud și Muzeul Militar (Carolina de Sud), Muzeul Războiului Civil din Corydon (Indiana), Muzeul Sala Memorială Confederată (Louisiana), Muzeul Cartierului General al General Longstreet (Tennessee). ), Muzeul Memorial Confederat (Texas). Virginia a fost un centru de comemorare a muzeului: Lee Chapel Museum (Washington and Lee University), VMI Museum (Virginia Military Institute), Old Court House Civil War Museum (Winchester), Warren Rifles Confederate Museum (Front Royal) (Wilson 2009).
Cel mai important muzeu, desigur, a fost muzeul Richmond, care a apărut ca Muzeul Confederației, a devenit mai târziu Muzeul Confederației și, în cele din urmă, Muzeul Războiului Civil American. (Coski 2021; Davenport 2019). După cum raportează Davenport, muzeul timpuriu a fost inițial strâns legat de Cauza pierdută:
Deschis ca Muzeul Confederației în 1896, ceea ce a devenit mai târziu Muzeul Confederației a apărut direct din mașina de propagandă Lost Cause, care ea însăși fusese în mare parte condusă de la Richmond. Organizațiile Lost Cause, cum ar fi Confederate Memorial Literary Society, formată exclusiv feminin, care a finanțat și operat Muzeul Confederat, au făcut campanie pentru a schimba opinia publică către o înțelegere mai simpatică, pro-confederată, a motivelor „adevărate” ale Sudului pentru a lupta Războiul Civil.
Muzeul a fost situat în fosta Casă Albă Confederată. După cum Coski (2021) a descris muzeul:
Muzeul a alocat camere fiecăruia dintre cele unsprezece state Confederate, împreună cu Kentucky, Missouri și Maryland; salonul central al casei a fost desemnat „Camera solidă de sud” și a afișat Marele Sigiliu al Statelor Confederate ale Americii și alte opere de artă și artefacte considerate importante pentru întreaga Confederație.
Muzeul a suferit ulterior o transformare destul de dramatică (vezi, Probleme/Provocări).
Au fost dezvoltate și o varietate de alte forme de comemorare care au promovat mitologia Cauzei Pierdute. După încheierea războiului, au fost create cimitire speciale pentru cei căzuți (Confederated Southern Memorial Association), veteranii războiului au organizat asociații de voluntariat (Confederate Veterans, United Sons of Confederate Veterans). Grupurile de veterani au sponsorizat activități educaționale și au participat la activități memoriale și reconstituiri ale câmpului de luptă. Majoritatea personalului militar confederat a primit amnistia după război. Printre ei se numărau generali confederați. Până în 1917, politica armatei SUA prevedea că bazele militare din sud puteau fi numite pentru ofițerii confederați. Nouă baze ale armatei americane au fost numite astfel.
Cimitirele confederate au fost un mijloc de a crea spațiu sacru pentru soldații căzuți (Asociația Memorială Confederată de Sud). Grupurile de femei, cum ar fi Daughters of the Confederacy, care avea sediul în Richmond, au devenit un organizator important al grupurilor comemorative (Janney 2008; Cox 2003). De exemplu, Mary Dunbar Williams din Winchester, Virginia a fost deosebit de activă în această misiune și a continuat să conducă campanii de comemorare a cimitirului în statele sudice. Publicații noi (Documentele Societății Istorice de Sud, Tel Veteranul Confederat) au fost stabilite. Veteranii confederați au format asociații postbelice (United Confederate Veterans, United Sons of Confederate Veterans). Organizațiile de ajutor ale soldaților transformate în grupuri comemorative. Au fost create cimitire confederate și zile memoriale pentru soldații căzuți (Confederated Southern Memorial Association). Veteranii confederați au ținut întâlniri, au participat la dedicarea monumentelor și au organizat reconstituiri de luptă.
Lost Cause a fost chiar și evenimente sportive tematizate (Howard 2017). Gudmestad (1998) observă că la Richmond:
În multe privințe, echipa de baseball din Richmond Virginia a devenit reprezentativă pentru oraș în prima jumătate a anilor 1880. Deoarece mulți dintre bărbații care au format Virginia Base-Ball Association luptaseră în Războiul Civil, clubul a servit ca o legătură tangibilă cu conflictul, aflat încă la două decenii distanță. Baseball-ul din fosta capitală a Confederației se potrivește perfect cu concepțiile romantice despre război care au început să apară odată cu mitologia Cauzei pierdute. Cei care au condus clubul au folosit jocul pentru a promova venerarea Confederației, în timp ce echipa însăși a devenit o amintire vizibilă a luptei recente.
Mai târziu, clasicul fotbalului albastru-gri a egalat seniori din fostele state Confederate cu statele din nord. A fost înființat în 1939 și a fost jucat anual până în 2001, cu câteva excepții minore. Nu a fost desegregat până în 1963.
Richmond, Virginia a fost un centru de organizare și activitate pentru multe dintre grupurile de mișcare Lost Cause. Casa Albă a Confederației, Muzeul Confederației, Capela Memorială a Confederației, sediul Fiicele Unite ale Confederației, Biserica Episcopală Sf. Paul (Catedrala Confederației) și Cimitirul Hollywood au fost printre organizațiile aflate acolo.
PROBLEME / PROVOCĂRI
Mișcarea Lost Cause a crescut și a devenit foarte influentă în stabilirea unor componente ale misiunii sale de-a lungul secolului de după sfârșitul Războiului Civil. Două dintre cele mai de succes inițiative ale mișcării au fost memorializarea și educația. Acestea erau chestiuni publice, deoarece monumentele memoriale erau adesea plasate în spații publice, iar Cauza pierdută a fost inclusă în manualele folosite în școlile publice. Mișcarea a început să se confrunte cu eșecuri mai frecvent după 2000 și inversări majore după 2010. Ritmul a crescut cu eliminarea decorului interior cu tematică Confederației și redenumirea clădirilor publice și private, străzilor publice, statuilor și monumentelor de pe teren public și privat și bibliotecilor publice. (Anderson și Svrluga 2021). Deoarece Virginia, și în special Richmond, a fost un centru al organizării și activității Cauzei pierdute, opoziția crescândă față de Cauza pierdută era deosebit de vizibilă acolo.
Cel mai important muzeu care promova Cauza Pierdută a fost Muzeul Confederat. Muzeul și-a schimbat numele în Muzeul Confederației în 1970 pentru a adopta un muzeu mai convențional. 
postură pe măsură ce a început să prezinte un set mai „incluziv” de expoziții și a adăugat expoziții permanente concentrate pe exploatarea și abuzurile asociate cu sclavia (Brundage 2005:298-99). O schimbare și mai dramatică a avut loc în 2013, când Muzeul Războiului Civil American [Imaginea din dreapta] a fost format ca rezultat al fuziunii dintre Centrul Războiului Civil American și Muzeul Confederației. Centrul Războiului Civil American a încorporat trei locații: Casa Albă a Confederației din Richmond, Muzeul Războiului Civil American din Historic Tredegar din Richmond și Muzeul Războiului Civil American din Appomattox. Orientarea anterioară a muzeului în cauza Lost Cause a fost criticată atât de noul muzeu în sine, cât și de articolele publicate în prestigioasa revista Smithsonian Museum (Davenport 2019; Palmer și Wessler 2018). În ultimii ani au fost înființate și alte muzee care provoacă mitologia Cauzei pierdute, în special Muzeul Legacy din Montgomery, Alabama. Înființat în 2018, muzeul, împreună cu omologul său Memorialul Național pentru Piersici și Justiție, este dedicat în mod special unei portretizări istorice a linșajului (McFadden 2019).
Memorialul Confederat de pe Stone Mountain din Georgia a intrat în declin după ce a fost un obiectiv turistic important încă de la origine. Corporația care operează site-ul pentru statul Georgia și-a încheiat contractul după ce a suferit pierderi financiare în 2017 și 2018, controversele continue fiind unul dintre motivele acțiunii lor. În 2017, Ku Klux Klan a solicitat un permis pentru a organiza o adunare la fața locului, dar a fost refuzat. La vremea respectivă, candidatul la guvernator al Georgiei, Stacey Abrams, a făcut din Stone Mountain o problemă de campanie, referindu-se la sculptură ca fiind „o nenorocire asupra statului nostru (Fausset 2018). În 2020, peste 100 de protestatari s-au adunat la Stone Mountain pentru a cere îndepărtarea sculpturii. O lună mai târziu, un grup naționalist alb a încercat să organizeze o adunare, ceea ce a dus la închiderea temporară a parcului. Ulterior, site-ul a primit puțin interes din partea altor potențiale firme de management, iar viitorul site-ului a rămas opac după 2022 (Fausset 2018; Shah 2018; King and Buchanan 2020).
Evoluția comemorarii de-a lungul Richmond, Virginia's Monument Avenue este un alt exemplu instructiv al declinului Lost Cause (One Monument Avenue 2022).
Monument Ave Privind înapoi în ultimii 50 de ani, putem vedea și mai clar cum narațiunea Cauzei pierdute a început să se dezvăluie. Până la sfârșitul anilor 1970, schimbările aduse profilului rasial al guvernelor locale și de stat, în special din sud, le-au permis afro-americanilor să modeleze modul în care comunitățile lor comemorau trecutul. Noi monumente s-au ridicat și locurile publice cheie au fost redenumite. Locuri istorice, cum ar fi Colonial Williamsburg, au început să abordeze unele dintre aspectele mai provocatoare ale trecutului lor, cum ar fi licitațiile de sclavi.
În 1965, Comisia de Urbanism din Richmond, Virginia a emis un raport în care se referea la cele cinci monumente existente de-a lungul Monument Avenue drept „un pod din trecut în prezent” și a propus adăugarea a șapte statui în diferite locații (Negru). și Varley 2003). Prima schimbare semnificativă a setului de monumente de-a lungul bulevardului a avut loc în 1996, odată cu dedicarea monumentului Arthur Ashe. Situația se schimbase dramatic până în 2010. În acel an, guvernatorul Virginiei, Robert McDonnell, a emis o proclamație conform căreia luna aprilie va fi Luna istoriei confederate. A existat o reacție și McDonnell a retras aproape imediat proclamația și a anunțat că luna aprilie va fi sărbătorită drept Luna istoriei războiului civil.
Mișcarea mai largă de înlăturare a memorialelor confederate a câștigat avânt după 2010, în special ca răspuns la moartea afro-americanilor în mâinile albilor. În 2012, Trayvon Martin, afro-americanul de șaptesprezece ani, a fost ucis de George Zimmerman în Florida. Zimmerman a fost ulterior achitat de acuzațiile penale. În 2013, a apărut mișcarea Black Lives Matter, cu Trayvon 
Moartea lui Martin ca un impuls major. Moartea lui Martin a fost urmată de moartea afro-americanilor Eric Garner și Michael Brown Jr. în întâlnirile cu poliția în anul următor. Anul 2015 a fost un an crucial, când adolescentul alb Dyllan Roof a ucis nouă enoriași afro-americani în timpul unui studiu biblic la Biserica Episcopală Metodistă Africană Emanuel din Charleston, Carolina de Sud. Ulterior au apărut fotografii cu Roof, care a fost condamnat pentru crime, purtând un steag confederat. [Imagine din dreapta]. Campania de îndepărtare a monumentelor a câștigat și mai mult avânt în 2017, când un miting Unite the Right din Charlottesville, motivat de îndepărtarea planificată a monumentului Robert E. Lee dintr-un parc public, a devenit violent, ucigând un om și rănind nouăsprezece. Toate monumentele, cu excepția memorialului Lee, de-a lungul Richmond's Monument Avenue au fost îndepărtate în 2020. Două alte succese semnificative în campania de îndepărtare din Virginia au fost îndepărtarea lui Robert. 
Statuia lui E. Lee din Charlottesville, Virginia, în iulie 2021 și o îndepărtare similară în Richmond, Virginia [Imagine din dreapta] în decembrie a acelui an.
Mișcarea de a elimina afișarea simbolurilor Confederate s-a accelerat în 2020, după uciderea lui George Floyd, în vârstă de patruzeci și șase de ani, de către ofițerul de poliție alb Derek Chauvin. Peste 160 de simboluri confederate de toate felurile au fost eliminate, redenumite sau mutate în 2020, în urma uciderii lui George Floyd în acel an. Virginia a eliminat cel mai mare număr, urmată de Carolina de Nord, Texas și Alabama. Numărul total de eliminări a fost mai mare decât cei patru ani anteriori combinați. Armata SUA a recomandat redenumirea a opt baze militare care onorează în prezent liderii militari confederați până în 2023. Numele de înlocuire ar fi mai contemporane și mai diverse decât denumirile anterioare (Martinez și Khan 2022). În ciuda ritmului remarcabil al eliminării comemorativelor, multe simboluri confederate rămân în vigoare și o serie de state au luat măsuri pentru a le proteja împotriva acțiunilor locale de eliminare (McGreevy 2021; Anderson și Svrluga 2021; Kennicott 2022). Opt busturi ale liderilor Confederației, cu două busturi selectate de fiecare stat, rămân pe loc în Capitoliul SUA.
O serie de confesiuni religioase au răspuns la propriile lor istorii de sprijin direct pentru mitologia Cauzei pierdute sau implicarea lor în sclavie. Biserica Episcopală a fost cea mai vizibilă în această campanie, deoarece a înființat Catedrala Națională din Washington, DC și Biserica Episcopală St. Paul din Richmond, Virginia, care a fost denumită în mod popular „Catedrala Confederației.” În 2006, Convenția Generală a Bisericii Episcopale a emis o rezoluție prin care cere ca bisericile confesionale, care sunt predominant albe, să întreprindă studii despre modul în care au beneficiat de practicarea sclaviei. Biserica Episcopală a continuat acest lucru în 2018 cu un audit de trei ani al conducerii bisericii. În parte, propunerea de audit a precizat că
Conducerea bisericii, la fel ca membrii acesteia, este copleșitor de albă și a constatat că liderii albi și liderii și liderii de culoare au tendința de a percepe discriminarea diferit. Oamenii de culoare au spus că s-au simțit adesea marginalizați – în ciuda angajamentului declarat al bisericii față de reconcilierea rasială. Episcopalienii albi, pe de altă parte, adesea nu au fost conștienți de modul în care rasa le-a modelat viețile și biserica lor (Paulsen 2021).
Culturile predominant albe din mai multe state au urmat exemplul, inclusiv Biserica Presbiteriană și Biserica Evanghelică Luterană. Ambii au adoptat rezoluții (în 2004 și, respectiv, 2019) pentru a studia rolul confesiunilor în sclavie și au început procesul de stabilire a modului de despăgubire.
Dintre confesiunile protestante, Biserica Episcopală a avut cel mai înalt profil în ceea ce biserica a numit eforturile de „reconciliere”. În 2006, Convenția Generală a cerut ca diecezele locale să studieze modul în care au profitat de pe urma sclaviei, iar eparhiile din mai multe state au răspuns. Biserica a continuat în 2018 cu un audit de trei ani al conducerii bisericii. În parte, propunerea de audit a precizat că
Conducerea bisericii, la fel ca membrii acesteia, este copleșitor de albă și a constatat că liderii albi și liderii și liderii de culoare au tendința de a percepe discriminarea diferit. Oamenii de culoare au spus că s-au simțit adesea marginalizați – în ciuda angajamentului declarat al bisericii față de reconcilierea rasială. Episcopalienii albi, pe de altă parte, adesea nu au fost conștienți de modul în care rasa le-a modelat viețile și biserica lor (Paulsen 2021).
Trei ani mai târziu, Episcopul Președinte al Bisericii Episcopale, Michael Curry, a anunțat un „efort de reconciliere și adevăr rasială la nivel de biserică”, menționând că „Multe congregații, școli și seminarii au făcut acest lucru – nu toate, dar mulți au făcut-o (Millard 2021). El a continuat să afirme că
TPropunerea va include modalități de a „spune adevărul despre istoria noastră rasială și etnică colectivă și despre realitățile prezente, să luăm în considerare complicitatea istorică și actuală a bisericii noastre cu nedreptatea rasială, să ne angajăm să îndreptăm greșelile vechi și să reparăm breșele și să discernem o viziune pentru vindecare și reconciliere”, a spus Curry. Pentru a face acest lucru, grupul va efectua o trecere în revistă a adevărului trecut și prezent și a proceselor de reconciliere în cadrul Bisericii Episcopale și Comuniunei Anglicane și în țările în care acele biserici sunt prezente, cum ar fi Africa de Sud, Rwanda și Noua Zeelandă.
În statul New York, episcopul episcopal, Andrew ML Dietsche, s-a adresat clerului în 2019 și a declarat că „Dieceza New Yorkului a jucat un rol semnificativ și cu adevărat rău în sclavia americană”... „Trebuie să facem, unde putem, să reparăm.” În discurs, el a reamintit audienței că bisericile dețineau sclavi și că aboliționistul Sojourner Truth fusese un sclav în eparhie. În urma adresei sale, a fost înființat un fond de despăgubiri pentru „Anul Reparațiilor” (Moscufo 2022).
Un caz cel mai instructiv de confruntare cu Cauza Pierdută a fost Biserica Episcopală Sf. Paul din Richmond, [Imaginea din dreapta], deoarece fusese cunoscută în mod popular drept Catedrala Confederației și susținea în mod deschis Cauza Pierdută în timpul și după Războiul Civil. St. Paul's a continuat să expună diferite forme de comemorare confederată în sanctuarul său, dar, pe măsură ce Richmond s-a schimbat din punct de vedere demografic și congregația bisericii s-a schimbat, biserica devenise deja o biserică episcopală progresivă până la mijlocul anilor 2010. Biserica a sponsorizat o varietate de proiecte, inclusiv finanțare pentru proiecte de sănătate publică, educaționale și de locuințe echitabile (Sf. Paul's nd).
Momentul decisiv pentru confesiune în ansamblu și pentru Sfântul Paul a venit în 2015, în urma uciderii de către naționalistul alb Dylann Roof a nouă enoriași afro-americani în timpul unui studiu biblic la Biserica AME din Charleston, Carolina de Sud. În acel an, Catedrala Națională din Washington, care este episcopală, a anunțat că va scoate două steaguri de luptă confederate de pe ferestre în cinstea lui Robert E. Lee și „Stonewall” Jackson. St. Paul a îndepărtat steagurile de luptă și genunchii brodați confederați; și-a retras și stema.
Biserica Sf. Paul a anunțat Inițiativa de Istorie și Reconciliere în 2015, în urma crimelor lui Dylann Roof (St. Paul's nd):
Facem parte dintr-o istorie vie și în evoluție. Povestea noastră a început în 1844, când structurile economice și politice ale Statelor Unite au îmbrățișat pe deplin sclavia rasială. Resursele care au făcut posibilă această biserică au venit direct din profiturile fabricilor și afacerilor, construite pe spatele oamenilor afro-americani înrobiți. În acei ani, mulți protestanți albi au căutat să justifice sclavia ca plan al lui Dumnezeu. Membrii Sf. Paul au susținut, de asemenea, împreună cu majoritatea protestanților prosclavi, o teologie care a insistat că Dumnezeu a rânduit inegalitatea rasială și că, ca oameni albi, ei aveau responsabilitatea de a guverna oamenii de culoare. St. Paul's a devenit indisolubil împletită cu Confederația în timpul războiului civil american. A fost biserica de origine a oficialilor și ofițerilor confederați și scena evenimentelor dramatice de la sfârșitul conflictului. În urma Războiului Civil, St. Paul's și-a recunoscut oficial legăturile cu Robert E. Lee, care s-a închinat aici, și Jefferson Davis, care a fost botezat ca membru al parohiei, prin marcarea stranelor și instalarea ferestrelor în onoarea lor.
Biserica a început să îndepărteze memoriale confederate în 2015. Subliniind complexitatea inversării totale a istoriei sale în ceea ce privește rasa, Inițiativa Adevăr și Reconciliere a avut nevoie de cinci ani pentru a atinge un punct de reper inițial și un plan pentru continuarea viitoare a proiectului, cu prezentarea raportului său de proiect, Puncte oarbe.
Deși a existat o tendință de eliminare a perspectivelor Cauzei pierdute asupra războiului civil din manualele școlare publice, încăierarea asupra conținutului pe acest subiect (precum și a altora) a continuat, deoarece deciziile sunt luate de obicei de consiliile școlare de stat (Thevnot). 2015). În Texas, opoziția față de redările anterioare ale istoriei a produs o opoziție organizată, astfel încât în 2018
…consiliul școlar de stat din Texas a decis că programele școlilor publice ar trebui modificate pentru a sublinia sclavia ca o cauză principală a Războiului Civil, când anterior a prioritizat secționalismul și drepturile statelor; aceste modificări sunt programate să intre în vigoare în acest an școlar pentru elevii de gimnaziu și liceu (Greenlee 2019).
În Florida, prin contrast, guvernatorul Ron DeSantis a dezvoltat o inițiativă de alfabetizare civică care a limitat conținutul pe care școlile publice pot preda în domeniile rasei, identității de gen, inclusiv istoria Războiului Civil. De exemplu, efectele distructive ale sclaviei sunt modulate. Tensiunile continue care împart populația SUA sunt indicate în portretul guvernatorului (Ceballos și Brugal 2022):
Ei încearcă să stabilească o religie proprie. Această ideologie trezită funcționează ca o religie, evident că nu este tradiția iudeo-creștină, dar ei vor ca aceasta să fie efectiv credința guvernantă a țării noastre.
La nivel național, cel puțin treizeci de state cu sex, inclusiv toate statele cesationiste, au luat măsuri pentru a limita materialul didactic legat de rasă și rasism. Prin contrast, doar șaptesprezece state au extins materialul didactic în aceste domenii (Leonard 2022).
În ciuda tendinței de marginalizare a mitologiei Cauzei pierdute din perioada Războiului Civil și a reprezentărilor materiale, există noi forme de rezistență care reflectă aceleași valori culturale subiacente (Schneider 2022). Statele de ambele părți ale celor mai controversate probleme sociale/politice (deținerea armelor, reglementările privind avortul, rasismul, eligibilitatea electorală) din SUA coincid adesea aproximativ cu setul de state care s-au separat și nu s-au separat de Uniune. De exemplu, opoziția puternică și în creștere față de Teoria Critică a Raselor amintește de negarea unei structuri sociale rasiste în statele Confederate. Susținerea Teoriei înlocuirii urmărește același sentiment de deplasare creat de eliberarea sclavilor, revocarea statutelor de segregare rasială și diversitatea tot mai mare a populației americane.
Dezbaterea asupra avortului a fost adesea formulată în termeni de drepturi ale statelor, spre deosebire de drepturile individuale protejate la nivel național ale tuturor cetățenilor. Deși Ku Klux Klan nu mai este forța impunătoare care a fost cândva, a fost vizibil la mitingul de la Charlottesville și la Stone Mountain și este o rudă apropiată a Proud Boys și a Oath Keepers. Pretențiile electorale furate seamănă cu afirmațiile din cauza pierdută ale războiului care nu a fost pierdut. Simbolismul confederat în locurile publice poate fi diminuat, dar steagul confederat a fost o prezență vizibilă la insurecția Capitoliului SUA. [Imaginea din dreapta] Și Trumpismul, în forma sa cea mai generică, încorporează tipul de naționalism alb care este compatibil cu Cauza pierdută. Întrucât forțele de pe o parte a acestei mari diviziuni caută să restabilească o lume care nu a fost niciodată, iar forțele de pe cealaltă parte caută să construiască o ordine socială globală care rămâne emergentă, este probabil ca polarizarea intensă de tipul celor observate în timpul Războiul civil va rămâne o forță persistentă în desfășurarea istoriei americane.
IMAGINI
Imaginea #1: Steagul Statelor Confederate ale Americii.
Imaginea #2: districtul ars din Richmond, Virginia, în urma incendiului din 1865.
Imaginea #3: Cauza pierdută scris de Edward Pollard în 1896.
Imaginea #4: sculptura lui Robert E. Lee, Jefferson Davis și Stonewall Jackson pe Stone Mountain.
Imaginea #5: Statuia lui Robert E. Lee pe Monument Avenue din Richmond, Virginia.
Imaginea #6: Dyllan Roof ținând un steag confederat.
Imaginea #7: Biserica Episcopală Sf. Paul.
Imaginea #8: Îndepărtarea statuii lui Robert E. Lee de pe piciorul său de pe Monument Avenue din Richmond, Virginia.
Imaginea #9: Un insurecționist în Capitoliul SUA pe 6 ianuarie 2021 purtând un steag confederat.
REFERINȚE
Site-ul Muzeului Războiului Civil American. 2022. Muzeul Războiului Civil American. Accesat de la https://acwm.org/ pe 20 iunie 2022.
Asociația Americană de Istorie. 2017. „Declarație AHA privind monumentele Confederate”. Accesat de la https://www.historians.org/news-and-advocacy/aha-advocacy/aha-statement-on-confederate-monuments pe 10 iunie 2022.
Anderson, Benedict. 1983. Comunități imaginate. Londra: Verso.
Anderson, Nick și Susal Syrluga. 2021. De la sclavie la Jim Crow la George Floyd: universitățile din Virginia se confruntă cu o lungă evaluare rasială. " Washington Post, Noiembrie 26. Accesat de la https://www.washingtonpost.com/education/2021/11/26/virginia-universities-slavery-race-reckoning/?utm_campaign=wp_local_headlines&utm_medium=email&utm_source=newsletter&wpisrc=nl_lclheads&carta-url=https%3A%2F%2Fs2.washingtonpost.com%2Fcar-ln-tr%2F356bfa2%2F61a8b7729d2fdab56bae50ef%2F597cb566ae7e8a6816f5e930%2F9%2F51%2F61a8b7729d2fdab56bae50ef la 4 decembrie 2021.
Institutul Bill of Rights. 2022. „Ida B. Wells și campania împotriva linșării”. Accesat de la https://billofrightsinstitute.org/essays/ida-b-wells-and-the-campaign-against-lynching pe 5 iulie 2022.
Black, Brian și Bryn Varley. 2003. „Contestarea sacrului: conservare și semnificație pe Richmond's Monument Avenue”. pp. 234-50 in Monumente pentru cauza pierdută: femei, artă și peisajele memoriei sudice, editat de Cynthia Mills și Pamela H. Simpson. Knoxville: University of Tennessee Press.
Bohland, Jon. 2006. O cauză pierdută găsită: vestigii ale memoriei vechi de sud în Valea Shenandoah din Virginia. Teza de doctorat: Institutul Politehnic din Virginia și Universitatea de Stat.
Brundage, W. Fitzhugh. 2005. Trecutul sudic: o ciocnire a rasei și a memoriei. Cambridge: Belknap Press.
Breed, Allen. 2018. „„Cauza pierdută”: grupul de femei care luptă pentru monumentele Confederate.” Accesat de la https://www.theguardian.com/us-news/2018/aug/10/united-daughters-of-the-confederacy-statues-lawsuit on 18 November 2101.
Brundage, W. Fitzhugh. 2005. Trecutul sudic: o ciocnire a rasei și a memoriei. Cambridge: Belknap Press.
Ceballos, Ana și Sommer Brugal. 2022. „Unii profesori alarmați de abordarea educației civice din Florida cu privire la religie, sclavie.”Tampa Bay Times, Iulie 1. Accesat de la https://www.tampabay.com/news/florida-politics/2022/06/28/some-teachers-alarmed-by-florida-civics-training-approach-on-religion-slavery/?utm_source=Pew+Research+Center&utm_campaign=23452861df-EMAIL_CAMPAIGN_2022_07_01_01_39&utm_medium=email&utm_term=0_3e953b9b70-23452861df-399904145 pe 2 iulie 2022.
Chilton, John. 2020. „Sf. Paul's Richmond să rededice ferestrele lui Lee și Davis cu un nou sens.” Cafeneaua Episcopală, Iulie 12. Accesat de la https://www.episcopalcafe.com/st-pauls-richmond-to-rededicate-lee-and-davis-windows-with-new-meaning/ la 1 2021 noiembrie.
Coleman, Arica. 2017. Războiul civil nu a încetat niciodată să fie dus în sălile de clasă din America. Iată de ce contează asta. " Timp, Noiembrie 8. Accesat de la https://time.com/5013943/john-kelly-civil-war-textbooks/ pe 5 februarie 2022.
Coski, John. 2021. „Muzeul Confederației. Enciclopedia Virginia. Accesat de la https://encyclopediavirginia.org/entries/museum-of-the-confederacy pe 20 iunie 2022.
Coski, John. 1996. „Un secol de colecție”, Jurnalul Muzeului Confederației # 74.
Cox, Karen. 2003. Fiicele lui Dixie: Fiicele Unite ale Confederației și conservarea culturii confederate. Gainesville: University Press din Florida.
Davenport, Andrew. 2019. „Un nou muzeu al războiului civil spune adevăruri în fosta capitală a Confederației.” Revista Smithsonian, 2 mai. Accesat din https://www.smithsonianmag.com/history/civil-war-museum-speaks-truths-former-capital-of-confederacy-180972085/ pe 20 iunie 2022.
Domby, Adam. 2020. Cauza falsă: fraudă, fabricație și supremația albă în memoria confederată. Charlottesville: University of Virginia Press.
Inițiativa Equal Justice. 2017. Linșarea în America: Confruntarea cu moștenirea terorii rasiale. Inițiativa Equal Justice. Accesat de la https://eji.org/reports/lynching-in-america/ pe 20 iunie 2022.
Fausset, Richard. 2018. „Stone Mountain: Cea mai mare problemă de monument confederat din lume”. The New York Times, accesat din https://www.nytimes.com/2018/10/18/us/stone-mountain-confederate-removal.html pe 2 iulie 2022.
Ford, Matt. 2017. „Ce a învățat generația lui Trump despre războiul civil. Atlantic, August 28. Accesat de la https://www.theatlantic.com/education/archive/2017/08/what-donald-trump-learned-about-the-civil-war/537705/ pe 5 februarie 2022.
Greenlee, Cynthia. 2019. „Cum manualele de istorie reflectă refuzul Americii de a socoti cu sclavia.” Vox, August 26. Accesat de la https://www.vox.com/identities/2019/8/26/20829771/slavery-textbooks-history pe 5 februarie 2022.Griggs, Walter. 2017. Biserici și sinagogi istorice din Richmond. Charleston, SC: The History Press.
Gudmestad, Robert. 1998. „Baseball, cauza pierdută și noul sud în Richmond, Virginia, 1883-1890.” Revista Virginia de istorie și biografie; Richmond 106: 267-300.
Hillyer, Reiko. 2007. Designing Dixie: Landscape, Tourism, and Memory in the New South, 1870-1917. Ph.D. Teză, Universitatea Columbia.
Hobsbawm, Eric și Terence Ranger, eds. 1983. Invenția tradiției. Cambridge: Cambridge University Press.
Holpuch, Amanda și Mona Chalabi. „Schimbarea istoriei”? Nu – 32 de monumente confederate dedicate în ultimii 17 ani.” The Guardian, August 16. Accesat de la https://www.theguardian.com/us-news/2017/aug/16/confederate-monuments-civil-war-history-trump on 20 June 2022.
Howard, Josh. 2017. Baseball-ul ca teatru politic în Virginia.” Accesat de la https://ussporthistory.com/2017/10/12/baseball-as-political-theater-in-the-virginias/ la 30 decembrie 2021.
Irons, Charles. 2020. „Religia în timpul războiului civil”. Enciclopedia Virginia. Accesat de la https://encyclopediavirginia.org/entries/religion-during-the-civil-war/ la 18 2021 noiembrie.
Irons, Charles. 2008. Originile creștinismului prosclavie: evanghelicii albi și negri în Virginia colonială și antebellum. Chapel Hill: Universitatea din Carolina de Nord Press.
Janney, Caroline. „Cauza pierdută. 2021. Enciclopedia Virginiei. Accesat de la https://encyclopediavirginia.org/entries/lost-cause-the on 9 November 2021.
Janney, Caroline E. 2008. Îngroparea morților, dar nu a trecutului: asociațiile comemorative ale doamnelor și cauza pierdută. Chapel Hill: Universitatea din Carolina de Nord Press.
Kennicott, Phillip. 2022. „Richmond și-a dat jos statuile confederate. Dar nu toți au dispărut.” Washington Post, Iulie 19. Accesat de la https://www.washingtonpost.com/dc-md-va/2022/07/23/richmond-confederate-statues-stonewall-hill/ pe 24 iulie 2022.
Regele, Michael și Christopher Buchanan. 2020. „'Sunt în casa ta' | Un grup armat condamnă rasismul sistemic și deschis, mărșăluiește spre Stone Mountain.” 11 Alive, 4 iulie. Accesat din https://www.11alive.com/article/news/local/stone-mountain/group-of-demonstrators-enter-stone-mountain-park/85-2ea0c153-8a88-46bd-bca7-faf19ec2c8ba pe 2 iulie 2022.
Kinnard, Meg. 2017. „Episcopalieni se luptă cu istoria simbolurilor confederate”. Associated Press, Septembrie 18. Accesat de la https://gettvsearch.org/lp/prd-best-bm-msff?source=google display&id_encode=187133PWdvb2dsZS1kaXNwbGF5&rid=15630&c=10814666875&placement=www.whsv.com&gclid=EAIaIQobChMIl6eUipjp8wIVVcLhCh3mbgFkEAEYASAAEgIG4vD_BwE pe 26 octombrie 2021.
Leonard, Bill. 2022. „‘Religia cauzei pierdute’ s-a întors și poate fi câștigătoare.” Stiri baptiste, Mai 13. Accesat de la https://baptistnews.com/article/the-religion-of-the-lost-cause-is-back-and-it-may-be-winning/#.YsHo1OzMIQY pe 3 iulie 2022.
Levin, Kevin. 2020. „Monumentele Confederate ale lui Richmond au fost folosite pentru a vinde un cartier segregat. Atlantic, 11 iunie. Accesat din https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2020/06/its-not-just-the-monuments/612940/ pe 20 iunie 2022.
Levin, Kevin. 2019. În căutarea confederaților negri: cel mai persistent mit al războiului civil. Chapel Hil: University of North Carolina Press.Levin, Kevin. 2011. „Nu este războiul civil al bunicului tău
Comemorare Atlantic, Decembrie 13. Accesat de la https://www.theatlantic.com/national/archive/2011/12/not-your-grandfathers-civil-war-commemoration/249920/ pe 20 iunie 2022.
Lowery, Malinda Maynor. 2021. „Sudiștii originari: indienii americani, războiul civil și memoria confederată”. Accesat de la https://www.southerncultures.org/article/the-original-southerners/ pe 5 februarie 2022.
Martinez, Luis și Mariam Chan. 2022. „Fortul Bragg va fi redenumit Fort Liberty printre bazele armatei care pierd nume confederate: Exclusiv. ABC News, Mai 24. Accesat de la https://nwnewsradio.com/abc-news/abc-national/fort-bragg-to-be-renamed-fort-liberty-among-army-bases-losing-confederate-names-exclusive/ pe 2 iulie 2022.
McFadden, Jane. 2019. „Memorialul național al Inițiativei Egal Justiție pentru pace și justiție”. Jurnalul de istorie americană 106: 703-708.
McPherson, James. 2004. „Minciuni Yankee cu picioare lungi: Cruciada de manuale din sud”. pp. 64-78 in Memoria războiului civil în cultura americană, editat de Alice Fahs și Joan Waugh. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
McGreevy, Nora. 2021. „SUA a eliminat peste 160 de simboluri confederate în 2020, dar au rămas sute.” Revista Smithsoniană, Februarie 25. Accesat de la https://www.smithsonianmag.com/smart-news/us-removed-over-160-confederate-symbols-2020-more-700-remain-180977096/
Moscufo, Michaela. 2022. „Bisericile au jucat un rol activ în sclavie și segregare. Unii vor să repare.” NBC News, Aprilie 3. Accesat de la https://www.nbcnews.com/news/nbcblk/churches-played-active-role-slavery-segregation-want-make-amends-rcna21291?utm_source=Pew+Research+Center&utm_campaign=8092da544f-EMAIL_CAMPAIGN_2022_04_04_01_47&utm_medium=email&utm_term=0_3e953b9b70-8092da544f-399904145
Pe site-ul Monument Avenue. nd One Monument Avenue. Accesat de la https://onmonumentave.com/ pe 20 iunie 2022.
Palmer, Brian și Seth au eliberat Wessler. 2018. „Costurile Confederației”. Revista Smithsoniană, Decembrie. Accesat de la https://www.smithsonianmag.com/history/costs-confederacy-special-report-18 pe 2 iulie 2022.
Paradis, Michel. 2020. „Moștenirea lungă a cauzei pierdute”. Atlantic, Iunie. Accesat de la https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2020/06/the-lost-causes-long-legacy/613288/0970731/ pe 9 iunie 2022.
Paulsen, David. 2021. „Biserica Episcopală publică auditul rasial al conducerii, citând nouă modele de rasism în cultura bisericii”. Noul Serviciu Episcopal, 19 aprilie. Accesat de la https://www.episcopalnewsservice.org/2021/04/19/episcopal-church-releases-racial-audit-of-leadership-citing-nine-patterns-of-racism-in-church-culture/ la 4 decembrie 2021.
Rawls, Margaret. 2017. Natura și viața istoriei și a memorialelor contestate: Povestea din Charlottesville. Charlottesville: Universitatea din Virginia.
Rutherford, Milfred. 2018 [1920]. O tijă de măsurare pentru a testa cărțile text și cărțile de referință în școli, colegii și biblioteci. Londra: Cărți uitate.
Rutherford, Milfred. 1915. „Păcate istorice de omisiune și comisie”. Discursul United Daughters of the Confederacy, 22 octombrie. San Francisco: United Daughters of the Confederacy.
Sampson, Zinie. 2007. „Virginia marchează 200 de ani de naștere a lui Robert E. Lee: NAACP pune întrebări despre utilizarea banilor de stat, lecții de curs despre Lee.” Star News Online. Accesat de la https://www.starnewsonline.com/story/news/2007/01/19/virginia-marks-200th-birthday-of-robert-e-lee/30289973007/ pe 10 iunie 2022.
Schneider, Grigore. 2022.”Comitatul Virginia este gata să facă un pas neobișnuit pentru a păstra statuia Confederației.” Washington Post, Decembrie 2. Accesat de la https://www.washingtonpost.com/dc-md-va/2022/12/02/mathews-county-virginia-confederate-statue-vote/ la 2 decembrie 2022.
Shah, Khushbu. 2018. „KKK’s Mount Rushmore: the problem with Stone Mountain.” The Guardian, 24 octombrie. Accesat din https://www.theguardian.com/cities/ng-interactive/2018/oct/24/stone-mountain-is-it-time-to-remove-americas-biggest-confederate-memorial pe 2 iulie 2022.
Slipek, Edwin. 2011. „După incendiu”. Stil săptămânal, Mai 10. Accesat de la https://m.styleweekly.com/richmond/after-the-fire/Content?oid=1477651 pe 26 octombrie 2021.
Stout, Harry. 2021. „Religia în războiul civil: perspectiva sudică”. Accesat de la
http://nationalhumanitiescenter.org/tserve/nineteen/nkeyinfo/cwsouth.htm pe 18 noiembrie
Biserica Episcopală Sf. Paul. și „Inițiativa de istorie și reconciliere”. Accesat de la https://www.stpaulsrva.org/HRI pe 27 octombrie 20Thevnot, Brian. 2015). „Istoria deturnărilor”. Texas Tribune, Ianuarie 12. Accesat de la https://www.texastribune.org/2010/01/12/sboe-conservatives-rewrite-american-history-books/ pe 20 iunie 2022.
Taylor, Alan. 2021. REPUBLICILE AMERICANE: O istorie continentală a Statelor Unite, 1783-1850. New York: WW Norton & Company
Thompson, Tracy. 2013a. Noua minte a sudului. New York: Simon & Schuster.
Thompson, Tracy. 2013b. „Sudul încă minte despre Războiul Civil.” Salon, Martie 16. Accesat de la https://www.salon.com/2013/03/16/the_south_still_lies_about_the_civil_war/ la 30 decembrie 2021.
Williams, David. 2017. „Religie cauza pierdută”. Enciclopedia Noua Georgia. Accesat de la https://www.georgiaencyclopedia.org/articles/arts-culture/lost-cause-religion/ pe 10 iunie 2022.
Wilson, Charles. 2009. Botezat în sânge: Religia cauzei pierdute, 1865-1920. Atena: University of Georgia Press.
Wolfe, Brendan. 2021. „Linșarea în Virginia”. Enciclopedia Virginia. Accesat de la https://encyclopediavirginia.org/entries/lynching-in-virginia/ pe 20 iunie 2022.
Data publicării:
7 iulie 2022
