Mary Baker Eddy

CRONOLOGIA MARY BAKER EDDY

1821 (16 iulie): Mary Morse Baker s-a născut lui Mark și Abigail Baker în Bow, New Hampshire.

1838 (26 iulie): Mary Baker a devenit membru al Bisericii sale congregaționale locale.

1843 (10 decembrie): Mary s-a căsătorit cu George Washington Glover; s-au mutat în Carolina de Sud.

1844 (24 iunie): George Washington Glover a murit de febră galbenă; Mary s-a întors la casa familiei sale din New Hampshire.

1844 (12 septembrie): Mary și-a născut fiul, George Washington Glover II.

1849 (21 noiembrie): Abigail Baker a murit.

1850: Mary a plecat să locuiască cu sora ei Abigail Baker Tilton.

1851: George, fiul Mariei, a fost trimis să locuiască cu prietenii de familie în New Hampshire.

1853 (21 iunie): Mary s-a căsătorit cu Daniel Patterson.

1855 (aprilie): într-un efort de a se apropia de fiul lui Mary, Patterson s-a mutat în North Groton, New Hampshire.

1856: George Washington Glover II s-a mutat în Minnesota împreună cu îngrijitorii săi.

1862 (10 octombrie): Mary a început tratamentul pentru sănătatea ei de câteva decenii sub Phineas Quimby la cabinetul său din Portland, Maine.

1864: Patterson s-a mutat la Lynn, Massachusetts.

1866 (3 februarie): Maria a suferit o cădere, care a suferit răni care pun viața în pericol, care s-a vindecat în urma unei recuperări miraculoase determinată de citirea ei a Bibliei. Acesta a marcat momentul revelator când Eddy a descoperit roadele a ceea ce avea să devină știința divină, mai târziu creștină.

1867: Eddy a început să predea despre descoperirile ei.

1870: Alături de partenerul Richard Kennedy, a început o practică de vindecare și predare în Lynn.

1873: Mary Baker a divorțat de Daniel Patterson, deși cei doi se despărțiseră cu ani înainte.

1875: Prima ediție a cărții sale, Știință și sănătate, a fost publicat.

1876 ​​(4 iulie): Mary a format Asociația Creștină a Oamenilor de Știință (CSA).

1877 (1 ianuarie): Mary s-a căsătorit cu Asa Gilbert Eddy în Lynn.

1878: Mary Baker Eddy a dat în judecată cu succes foști studenți, inclusiv Edward J. Arens, pentru plagiat.

1879 (12 aprilie): Biserica lui Hristos, om de știință, a fost adunată oficial, înlocuind CSA.

1879: Eddy s-a mutat la Boston.

1881 (31 ianuarie: Colegiul metafizic din Massachusetts a fost înființat.

1882 (3 iunie): Asa Gilbert Eddy a murit.

1883 (14 aprilie): Mary Baker Eddy a fost lansată Revista Christian Science.

1883: A șasea ediție a Știință și sănătate a fost publicat cu Cheia Scripturilor.

1888: Cazul Abby Corner a fost adus în judecată, care sa încheiat printr-o achitare.

1888 (5 noiembrie): Mary Baker Eddy l-a adoptat pe Ebenezer J. Foster.

1889: Mary Baker Eddy a dizolvat Biserica lui Hristos, Omul de știință și Colegiul metafizic în urma defecției a treizeci și șase de membri. În acest moment, s-a mutat în New Hampshire și și-a început retragerea din viața publică.

1892 (23 septembrie): Mary Baker Eddy a reincorporat Biserica lui Hristos, om de știință sub egida „Bisericii Mame” din Boston.

Anii 1890: un proces de plagiat a fost introdus de Julius și Annetta Dresser împotriva lui Eddy; Eddy a câștigat în instanță.

1894: Începe construcția clădirii Bisericii Mame.

1894 (decembrie): numită Mary Baker Eddy Știință și sănătate pastorul bisericii.

1895 (5 ianuarie): Biserica Mamă a fost dedicată oficial și a ținut primele slujbe.

1898: Mary Baker Eddy și-a predat ultima clasă.

1907 (1 martie): Procesul Next Friends a fost intentat, deși a fost retras în august a acelui an.

1907: Mary Baker Eddy s-a întors în zona Boston (Chestnut Hill).

1907: Mary Baker Eddy și-a publicat memoriile, Retrospecție și Introspecție.

1910 (3 decembrie): Mary Baker Eddy a murit acasă la vârsta de optzeci și nouă de ani.

BIOGRAFIE

Mary Baker s-a născut la 6 iulie 1821 din Mark și Abigail Baker din Bow, New Hampshire. Era cea mai mică dintre șase copii, trei băieți și trei fete. [Imaginea din dreapta] Familia ei a avut moștenire scoțiană și engleză și a crescut profund conștientă de proeminența și statutul familiei sale atât în ​​New Hampshire, cât și în societatea americană, inclusiv faptul că a coborât dintr-un lung șir de „femei puternice” și bărbați revoluționari (Gill 1998: 5). Cu toate acestea, o mare parte din ceea ce spune ea despre copilăria sa este în mod specific religios. Ea a descris-o pe mama ei ca fiind „sfântă” și „ilustrația vie a credinței creștine”, iar tatăl ei era oarecum cool, critic și strict calvinist într-un mod pe care în cele din urmă avea să-l respingă (Eddy 1907: 13). Domnul Baker își supunea de multe ori familia la sesiuni de rugăciune susținute și povestite cu voce tare, în timpul cărora se apropia de doctrina predestinării, printre altele, tot în genunchi pe podea. Pe măsură ce folclorul merge, odată, tânăra Mary și-a bătut tatăl în fund cu un știft în timpul unei astfel de sesiuni (Gill 1998: 9). Deși probabil rezultatul unei plictiseli copilărești, este probabil primul exemplu al disconfortului ei crescând față de ortodoxia creștină care o înconjura.

Pe măsură ce timpul a trecut, iar sănătatea ei continuă și viața personală tumultuoasă au ajuns să o definească, relațiile lui Mary cu tatăl ei și frații ei, în special surorile ei, au fost tensionate. Fratele ei preferat, Albert, a murit de o boală în tinerețe, iar ceilalți doi frați mai mari ai ei nu păreau deosebit de dornici să încurajeze o relație strânsă. Avea o legătură mai strânsă cu surorile ei, dar dependența ei de ele după moartea primului ei soț și iritarea lor față de fiul ei plin de viață le-ar fi acrit permanent relația. Tatăl ei i-a lăsat un dolar la moarte. Singura excepție de la acest model de tulpină familială a fost relația lui Mary cu mama ei, cu care a avut o relație caldă și iubitoare. Moartea mamei sale în 1849 ar avea un impact profund asupra stării sale deja vulnerabile de sănătate fizică și mentală. Faptul că tatăl ei s-a recăsătorit după moartea mamei sale a exacerbat probabil tensiunea în relația lor și bunăstarea ei.

După cum pot atesta atât fotografiile, cât și relatările contemporane, [Imaginea din dreapta] Eddy a fost o femeie izbitoare toată viața și a fost considerată o adevărată frumusețe atât de admiratori, pretendenți, cât și de critici. Este posibil ca aspectul ei să fi sporit, dacă nu doar explicat, magnetismul ei. În 1843, Mary s-a căsătorit cu colonelul George Washington Glover și s-a mutat la Charleston, Carolina de Sud, unde era staționat. La câteva luni de la sosirea lor și în ceea ce devenise un model tulburător de boală în rândul celor dragi ai Mariei, Glover a contractat febră galbenă și a murit rapid, lăsând-o pe Maria fără bani și însărcinată. S-a întors în New Hampshire, la scurt timp după ce și-a născut fiul și singurul copil biologic, George Washington Glover II. Boala postpartum susținută a Mariei a separat-o de fiul ei (Eddy 1907: 31). Această despărțire va deveni mai oficială atunci când va fi obligată, de boală, lipsa resurselor și lipsa de dorință a familiei sale de a-și găzdui fiul mai degrabă rambunctios, pentru a-l încredința tutorii. Ea va face un efort deosebit pentru a-și recâștiga custodia fiului său în deceniile care au urmat și s-a apropiat de el când a fost adus în Massachusetts de către gardienii săi. În cele din urmă, mutarea sa în Minnesota a făcut din orice apropiere adevărată un punct discutabil, deși acestea corespundeau continuu. Pe măsură ce Mary se apropia de sfârșitul vieții sale îndelungate, crăpăturile relației lor se vor adânci, pe măsură ce banii și dezaprobarea alegerilor fiului ei au deteriorat legătura mică întreținută.

Cu toate acestea, unul dintre principalele motive pentru care Mary s-a căsătorit cu al doilea soț, Daniel Patterson, în 1853 a fost să ofere o figură tatălui fiului ei. Din această cauză și în toate celelalte moduri, căsătoria a fost nefericită. S-a mutat la North Groton, Massachusetts, unde a fost stabilit cabinetul stomatologic al soțului ei. Sănătatea ei a continuat să se înrăutățească; uneori nu putea să se ridice din pat. Deși convalescența ei susținută s-a datorat în parte bolilor ei perene, datoriile și infidelitatea soțului ei au contribuit, de asemenea, la starea ei debilitată a corpului și a minții. La începutul anilor 1860, Maria era deprimată, lipsită și la o răscruce de drumuri personală și spirituală.

În 1862 au urmat evenimente care ar precipita o schimbare în viața Mariei care, până la sfârșitul secolului, o va vedea devenind „cea mai puternică femeie din America” (Gill 1998: 119). A intrat în această nouă perioadă într-un punct fizic scăzut, după ce a căutat ușurare pentru numeroasele ei afecțiuni cronice și acute printr-o varietate de metode, inclusiv hidropatie și cure de „dietă”. La mijlocul până la sfârșitul secolului al XIX-lea a fost plin de modele noi și alternative de sănătate și wellness. Multe dintre aceste programe de sănătate, dacă nu chiar cele mai multe, au legat corpul de suflet sau minte și au afirmat că boala este rareori cauzată doar de microbi și, adesea, are un aspect spiritual, supranatural, emoțional sau cauză intelectuală (Griffith 2004; Grainger 2019). Cu toate acestea, Mary a avut puțin noroc cu oricare dintre aceste metode, până când a citit despre succesele vindecătoare ale lui Phineas Parkhurst Quimby (1802–1866). [Imaginea din dreapta] În 1862, ea a scris și a întrebat dacă va încerca să o vindece. Cunoașterea lor s-ar dovedi a fi una dintre cele mai generatoare pentru viitorul Mariei ca vindecătoare, precum și cea mai încercătoare pentru cariera ei de lider religios.

Quimby își începuse practica de vindecare mesmeristă în 1840 în Portland, Maine. Mesmerismul, sau magnetismul animalului, se baza pe ideea că o „forță invizibilă” sau substanță conecta toate ființele vii, inclusiv ființele umane. Practicanții instruiți ar putea manipula această substanță folosind diverse tehnici, inclusiv magneți sau hipnoză. După ceva timp, Quimby a devenit convins că succesul unei anumite vindecări a fost rezultatul stării de spirit a pacientului: dacă pacientul dorea să fie vindecat și credea că este posibil, vindecarea va avea loc. Această descoperire a reprezentat rudimentele Mind Cure, care au susținut că toată vindecarea a început în minte și nu prin eforturile externe ale medicilor sau prin tratamentele chimice (Hughes 2009).

În cele din urmă, Mary a raportat că se simte mai bine, deși nu a fost vindecată, aproape imediat după primele sale vizite cu Quimby. [Imaginea din dreapta] Ea a lăudat-o pe Quimby pe oricine ar asculta, în timp ce în același timp a început să se bazeze pe textele creștine, limbajul și teologia în explicațiile sale de ce s-ar fi putut produce vindecarea. La înțelegerea relațională a vindecării de către Quimby (adică vindecătorul și pacientul adoptă vindecarea împreună), ea l-a adăugat pe Dumnezeu, creând o „trinitate” vindecătoare (Gill 1998: 132). Ea va continua să corespundă cu el și să caute vindecare, ceea ce, atât ea, cât și el credeau că ar putea face de departe (o practică numită „tratamentele îngerilor”), până la moartea sa de cancer în ianuarie 1866 (Gill 1998: 134).

1866 a fost un an de ape pentru Maria în alte moduri. În 1864, s-a mutat la Lynn, Massachusetts, pentru a fi alături de soțul ei, deși căsătoria ei eșua. La 3 februarie 1866, Mary a alunecat pe gheață la un colț de stradă și a fost lăsată inconștientă. Rănile lui Mary au fost declarate incurabile. În cel mai bun caz, a spus medicul ei, va fi paralizată și, în cel mai rău caz, va muri. La un moment dat în timpul acestei încercări, Eddy și-a cerut Biblia și a început să citească relatări despre vindecările lui Isus.

Tocmai ce s-a întâmplat care i-a permis lui Mary să se ridice din patul ei, complet vindecat, ea nu a putut articula în acel moment. Mai târziu, după cum observă Gill, și-a transformat recuperarea ca moment de revelație divină, pe care a descris-o drept „mărul care cade” care a condus-o „la descoperirea [despre] cum să fiu eu însumi și cum să-i fac pe alții să fie așa” (Eddy 1907: 38). Realizarea ei nu a fost o lege fizică precum gravitația, ci o „lege divină” care era, de asemenea, „în acord” cu știința. Știa că „Duhul divin a făcut minunea”, dar s-a hotărât să facă un studiu al Bibliei pentru a explica exact cum, astfel încât să replice și să-și răspândească descoperirile (Eddy 1907: 38-39).

Următorii câțiva ani au găsit-o pe Maria sărind de acasă în casă, uneori rămânând cu prietenii și alteori locuind în pensiuni, când începea să-și dezvolte doctrina teologică a vindecării și o practică de vindecare. În 1870, ea a stabilit prima sa practică în parteneriat cu Richard Kennedy (n. Cca 1850?). În cele din urmă, Kennedy a preluat cea mai mare parte a vindecării, astfel încât Mary să poată continua să scrie și să predea despre știința creștină. Din păcate, parteneriatul s-ar deteriora după ce a criticat ceea ce credea că sunt practici „mesmeriste” în vindecările lui Kennedy, mișcare de la care dorea să se distanțeze și de teoriile ei, pe care le considera drept rezultatul mașinărilor umane și nu al intervenției divine.

Cea mai importantă lucrare a lui Mary în acest timp și una pe care nu ar înceta niciodată să o editeze, să o adauge și să o adapteze aproape zilnic, a fost compoziția ei din Știință și sănătate. Cartea a fost publicată pentru prima dată în 1875 și a fost considerată atât un eșec critic, cât și comercial. Ea nu-și găsise încă audiența, dar afirmațiile ei erau, de asemenea, radicale (noțiunea că toată realitatea este spirituală și că ființele umane sunt nemuritoare, că corpurile lor fizice sunt proiecții ale minții lor) în timp ce pretindeau că sunt creștine. Noile ediții vor apărea pe măsură ce clarifica și sistematiza doctrina și teologia științei creștine. După cum observă Gill, Știința creștină „se bazează pe autoritatea sa pe text”, în special pe cea a Bibliei și Știință și sănătate (Gill 1998: 318). Deși Maria ar susține că Biblia era singura scriptură sacră de care avea nevoie un creștin odată ce știau adevărul Științei Divine, propria carte a devenit un succes zdrobitor. Știință și sănătate nu numai că i-a catapultat pe Mary și Christian Science într-un punct de vedere național și internațional, ci a înființat-o financiar, atât de mult încât, până la moartea ei, era o femeie foarte bogată, cu mulți reclamanți care cereau acces la moșia ei. Cu toate acestea, cartea ar fi, de asemenea, supusă controlului din partea presei și a criticilor religioși, precum și a acuzațiilor de plagiat din partea acoliților din Quimby și în rândul membrilor în creștere. Gândire nouă mișcare.

Din motive de dezertare și adulter, Mary a divorțat de Daniel Patterson în 1873 și s-a căsătorit cu Asa Gilbert Eddy (cca. 1832–1882) în 1877, pe care a considerat-o iubirea vieții sale și cel mai mare susținător al ei. [Imaginea din dreapta] Ea l-a tratat în 1875 și el sa alăturat mișcării în creștere a oamenilor de știință creștini înainte de căsătoria lor. Din toate punctele de vedere, căsătoria lor, deși de scurtă durată, a fost una fericită (Eddy 1907: 60). În 1882, Gilbert Eddy a murit de boli de inimă, deși Mary a atribuit-o „magnetismului animalului rău intenționat” sau otrăvirii psihice de către practicanții mesmeristi. „Moartea” a fost o propunere tulburătoare pentru oamenii de știință creștini, deoarece părea să evidențieze eșecul vindecării. Unii i-au folosit insistența că Gilbert a murit de magnetism animal rău ca nutreț pentru că au considerat-o nebună pe Mary Baker Eddy. În cele din urmă, ea va renunța la acest punct de vedere (deși nu credința ei în realitatea magnetismului animalului rău intenționat, pe care îl va susține pentru tot restul vieții), făcând pace cu moartea soțului ei ca voință a lui Dumnezeu.

Tragediile personale deoparte, anii 1880 au fost un timp de edificare instituțională pentru Eddy și Christian Science. Înființase Asociația Creștină a Oamenilor de Știință în 1876, care a fost înlocuită în 1879 de Biserica lui Hristos, Oamenii de știință. În 1881, a închiriat Colegiul metafizic din Massachusetts din Boston, mutându-se în oraș în 1882. În anii în care funcționează colegiul, mai mult de o mie de studenți urmau cursuri, devenind în cele din urmă vindecători, aderându-se la mișcarea științei creștine sau aplicând ceea ce au învățat. în setările private, de acasă. În 1883, Eddy a înființat Jurnalul de Științe Creștine pentru a spori vizibilitatea științei creștine și Știință și sănătate. O mare parte din paginile revistei erau pline de mărturii vindecătoare, care ar atrage mai mulți studenți și, din ce în ce mai mult, se vor converti la Eddy.

1889 a fost un moment de cotitură pentru Eddy. O schismă a avut loc în acel an, declanșată de un proces judiciar care a implicat moartea unei femei și a nou-născutului ei (a se vedea mai jos). Au rămas treizeci și șase de oameni de știință creștini care au dorit să amestece practicile de vindecare ale lui Eddy cu biomedicina occidentală. Acest lucru l-a determinat pe Eddy să dizolve toate instituțiile existente în pregătirea unei revizuiri instituționale. Dar în 1892, ea a invitat doisprezece oameni de știință creștini să încorporeze o biserică. Au început terenul în structura clădirii fizice a bisericii din Back Bay din Boston în 1894. În decembrie 1894, a declarat ea Știință și sănătate pastorul bisericii și, în ianuarie 1895, a fost sfințită Prima Biserică a lui Hristos, om de știință (numită și „Biserica mamă”).

În ceea ce avea să devină emblematic pentru viața lui Mary Baker Eddy în cele două decenii rămase din viața ei, ea nu a participat la sfințirea Bisericii, dar a primit un mesaj citit în locul ei. În 1898, a predat ultima ei clasă. Părăsise deja Bostonul până în acel moment, mutându-se la Concord, New Hampshire, deși se va întoarce în zona Chestnut Hill din Boston în 1907. Au existat mai multe motive pentru reclama ei tot mai mare. Era preocupată în mod constant de perspectiva unui magnetism animal rău intenționat și de efectele sale potențial dăunătoare asupra ei. De fapt, ea va raporta în mod consecvent efectele sale asupra ei în momente care coincideau cu momente de haos, cenzură publică sau frământări emoționale. O serie de procese s-au grupat în ultimii ani, care ar face-o precaută de toți cei mai apropiați confidenți. După cum sa menționat mai jos, evitarea adunărilor bisericești și numirea ei Știință și sănătate ca pastor al Bisericii, s-ar fi putut face bine pentru a evita idolatria ei. Deși Eddy a dorit cu siguranță să se stabilească drept revelatorul științei creștine și, prin urmare, ar avea un rol crucial în istoria creștină, ea a dorit ca știința creștină să o supraviețuiască și a luat astfel măsuri pentru a se asigura că (Voorhees 2011).

Eddy s-ar fi putut simți izolat ca o femeie bogată, puternică și un lider al unei mișcări religioase, care era sub control constant de binefăcătorii și, mai ales, de detractori, și înstrăinat de propria familie, inclusiv de fiul ei. Acest lucru poate explica decizia ei de a adopta un fiu de patruzeci de ani în 1888. Ebenezer Foster (1847–1930) a umplut un gol filial și emoțional pentru Eddy, chiar și atunci când celor din afară li s-a părut clar că este un alpinist social. Timp de cel puțin șapte ani, a fost un tovarăș de încredere și confident. În cele din urmă, el ar fi trădat-o aderându-se la unul dintre procesele împotriva ei, acesta pretinzând proprietatea ei, un pariu care l-a lăsat dezmoștenit.

În ciuda izolării sale, sau poate din cauza acesteia, Eddy a continuat să se ocupe cu lucrările științei creștine de la biroul său de la Pleasant View, numele casei sale majore, din Concord, New Hampshire. A condus o gospodărie disciplinată (Gill 1998: 391; Stokes 2008: 456). Vigoarea ei, chiar și până la optzeci de ani, a fost remarcabilă și se aștepta ca aceasta să fie potrivită de personalul ei de locuit (Gill 1998: 397-98). Eddy ar putea fi vituperantă, rapidă la mânie și doctrinară, în special atunci când a venit vorba de conducerea gospodăriei sale. Era deosebit de predispusă la furie atunci când personalul ei nu și-a îndeplinit propriile eforturi pentru perfecțiune, ceea ce Gill susține că a fost rezultatul căutării ei spirituale a sfințeniei (Gill 1998). Cu toate acestea, este probabil că nimeni nu a fost supus controlului și cenzurii lui Eddy mai mult decât ea. Ea a continuat să lucreze până la sfârșitul primului deceniu al secolului al XX-lea, deși pentru ore scurte.

Cu toate acestea, bătrânețea vine pentru toți, iar problema succesiunii a devenit mai urgentă pentru Eddy. Mulți dintre cei mai evidenți candidați, cum ar fi carismatica Augusta E. Stetson (1842–1928), care conducea cea de-a doua cea mai mare biserică științifică creștină din New York, păreau să curteze adorația personală pe care Eddy o evitase. S-ar putea argumenta că Stetson, ea însăși o femeie puternică și puternică, a fost victima propriilor sale ambiții. Ascensiunea ei la conducere a fost întreruptă în 1909, când a fost chemată în fața unui consiliu de oameni de știință creștini pentru a răspunde acuzațiilor dacă ar fi fost influențată de mesmerism. Fără un succesor definitiv, asociații imediați ai lui Eddy au presat-o să descrie cum să procedeze odată ce ea a plecat.

Poate că a fost greu pentru Eddy, a cărui depășire a bolilor a ajuns să o definească, să își imagineze moartea iminentă. În general, moartea a fost un concept lipicios pentru oamenii de știință creștini, a căror teologie se baza pe nemurirea spiritului și nerealitatea materiei, inclusiv corpul. Ar muri de fapt corpul dacă ar fi o proiecție a minții, iar mintea ar fi spirit nemuritor? Sau ar cădea pur și simplu într-un somn prelungit până la o anumită perioadă stabilită? Pentru Eddy, ca față a științei creștine, întrebarea avea o semnificație deosebită. Apoi, în noiembrie 1910, Eddy a răcit. A murit pe 3 decembrie.

Deși ziarele au raportat eronat moartea ei de ani de zile, necrologul ei real ar face știri naționale. A fost înmormântată la cimitirul Mount Auburn din Cambridge, Massachusetts. [Imaginea din dreapta] Mormântul ei este frecvent vizitat de oamenii de știință creștini și de cei din afara credinței. Este posibil ca membrii să nu fi auzit legenda telefonului. Se presupune că un telefon a fost plasat lângă piatra ei funerară, misterios gata de utilizare când Eddy ar trebui să se trezească din somnul ei lung și să necesite transport. Majoritatea oamenilor de știință creștini ar contesta această legendă. Ei cred că învierea începe în timpul vieții, odată ce cineva a acceptat principiile principale ale științei creștine. Nu se așteaptă să vadă corpul lui Eddy întorcându-se pe pământ. Oamenii de știință creștini care vizitează mormântul ei fac acest lucru pentru a fi aproape de ea, ceea ce ar putea încălca linia dintre lider și idol, încât Mary Baker Eddy a fost atât de atentă pentru a evita trecerea.

Învățături / DOCTRINE

Deoarece religia științei creștine este practic sinonimă cu Mary Baker Eddy, intrarea WRSP „Știința creștină” oferă o delimitare mai completă a învățăturilor și doctrinelor lui Eddy. O scurtă prezentare generală este oferită aici.

În cea mai mare parte, învățăturile lui Eddy sunt înregistrate în magnum opus, Știință și sănătate. În ciuda variațiilor dintre prima (1895) și ultima (1907) ediții. În 1883 în ediția a șasea a Știință și sănătate, Cheia Scripturilor a fost adăugat pentru prima dată la volum, care a fost mărit și revizuit în edițiile ulterioare ale cărții (Mary Baker Eddy Library 2015: 4-8). Există anumite poziții centrale care au fost preluate în diferite ediții ale Știință și sănătate cu cheie pentru Scripturile și reprezintă esența credinței lui Mary Baker Eddy și a științei creștine.

Eddy a enumerat șase principii, dintre care mai multe au fost aliniate cu creștinismul protestant dominant din vremea ei și unele care au evidențiat reinterpretarea ei radicală a anumitor doctrine. Printre primele erau principiile care stabileau Biblia ca singurul instrument necesar vieții veșnice, că Dumnezeu Tatăl era suprem și infinit, că Isus Hristos era fiul său și că ființele umane au fost create după chipul lui Dumnezeu (Eddy 1901: 497, 3 –27). Este de remarcat, însă, că mai multe doctrine creștine au fost adaptate sau contestate de Eddy. De exemplu, ea credea că ființele umane erau ele însele nemuritoare; nu „de” Dumnezeu, ci ca Dumnezeu și necesar lui Dumnezeu în multe privințe. Ea a propus, de asemenea, o zeitate cu dublu gen: un Dumnezeu Tată-Mamă, unul care era atât masculin cât și feminin și, prin urmare, perfect echilibrat și reflectând umanitatea (Voorhees 2021: 127). Cel mai clar transgresor al ortodoxiei protestante au fost acele principii care au stabilit păcatul drept credința nedreaptă că răul există și, cel mai important, că „realitatea este spirituală, eternă și neschimbată” (Gill 1998: 209). Atunci, materia era de fapt spirit sau „minte”, care era Dumnezeu.

Teologia și practica vindecătoare au fost întotdeauna legate de Mary Baker Eddy. Boala și boala, deși se manifestă ca forme de suferință corporală, durere și slăbiciune, au fost rezultatul păcatului. Păcatul, după cum sa menționat, era o credință greșită în realitatea răului, care, în domeniul sănătății, însemna că boala însăși, ca manifestare fizică a răului, era ireală. Cu alte cuvinte, boala avea o rădăcină intelectuală și spirituală, mai degrabă decât fizică. Astfel, odată ce cineva și-a dat seama de rădăcina bolii, practicantul științei creștine ar putea vindeca afecțiuni fizice, infirmități și boli, la fel ca Hristos. Nu prin minuni, care implicau evenimente care au avut loc în afara ordinii naturale, ci prin rugăciune și credință corectă.

Componenta „științei” științei creștine a fost la fel de cheie pentru gândirea religioasă a lui Eddy. [Imaginea din dreapta] Credința ei că sistemul științei divine este științific a fost împărtășită de o varietate de alți lideri și grupuri religioase, dintre care unii erau creștini. Aceste grupuri, și Eddy, au încercat să aplice metoda științei unui sistem de credințe stabilit sau emergent. În același timp, afirmația științei a vorbit direct asupra practicilor de vindecare ale științei creștine, care au produs rezultate cuantificabile. Că știința creștină a promis rezultate din lumea reală, mai degrabă decât promisiuni din alte lumi, a fost cu siguranță atractivă pentru cei care caută vindecare, precum și o țintă pentru critici. Cu toate acestea, Eddy nu a separat acest cuvânt de celelalte componente lumești ale vindecării științei creștine: credința corectă însemna o sănătate adecvată.

Așa cum Eddy era hotărât cu privire la ceea ce era Știința creștină, ea era la fel de hotărâtă cu privire la ceea ce nu era. Nu era nici spiritualism, nici Teosofie, deși era adesea acuzată că s-a amestecat în amândouă. Ambele mișcări erau conduse de femei și ambele păreau să dizolve linia dintre spiritual și fizic, să pretindă cunoștințe speciale oferite de o ființă superioară sau spirituală și să conteste protestantismul tradițional. În contrast, teologia lui Eddy a fost în mod deliberat creștină și biblică, chiar dacă a rezistat interpretării tradiționale a ambelor. Eddy a dorit să se distanțeze de hipnotism și Noul Gând. Deși credea în puterea practicii mesmeriste, în special a magnetismului animal rău intenționat, credea că aceasta derivă din intenția umană, nu o sursă supranaturală și cu siguranță nu de la Dumnezeu (Eddy, Știință și sănătate 1901: 1-8, 102). New Thought, pe de altă parte, a servit atât ca concurent, cât și ca antagonist. La fel ca practicienii științei creștine, adepții Noului Gând au pretins o abilitate similară de a se vindeca prin credință sau gândire adecvată. Și mai îngrijorător a fost faptul că mulți din mișcarea Noului gând au fost în spatele acuzațiilor că Eddy și-a plagiat sistemul religios. Astfel, în timp ce Eddy a făcut multe lucruri pentru a-și dezactiva unicitatea personală, a făcut tot ce a putut pentru a evidenția sistemul special și distinctiv al științei creștine, de multe ori împotriva acestor alte sisteme religioase din secolul al XIX-lea.

Ritualuri / PRACTICI

Mary Baker Eddy este mai puțin cunoscută pentru moștenirea sa rituală decât pentru contribuțiile sale teologice și instituționale. Componenta practică a activității sale religioase, vindecarea, a apărut împreună cu sistematizarea teologiei sale și fondarea unei instituții religioase formale. În acest sens, atunci, este posibil să ne concentrăm asupra mai multor domenii ale practicii religioase a lui Eddy care au fost importante, chiar centrale, pentru viața și opera ei, și anume: rugăciunea, abținerea, relația vindecător-căutător și studiu. Acestea formează coloana vertebrală a practicii actuale a științei creștine.

Rugăciunea se află în centrul practicii de vindecare a științei creștine. Una dintre principalele modalități prin care Eddy s-a diferențiat de mesmerist și de anumite forme de practică a Noului Gând a fost prin rugăciune, în special către un Dumnezeu tradițional creștin, canalul principal prin care are loc vindecarea. Rugăciunea se crede a fi eficientă atunci când practicantul crede în adevărul central al științei creștine: că totul este spirit (sau minte) și spiritul este Dumnezeu.

La fel ca mulți lideri religioși din secolul al XIX-lea, Mary Baker Eddy a fost atentă la modul în care practicile corporale, în special dieta, au afectat sănătatea spirituală a cuiva. Eddy s-a abținut și a recomandat abținerea de la alcool și alte substanțe care modifică mintea. De asemenea, ea a menținut o dietă simplă, deși se pare că avea un dinte dulce și a mâncat desert aproape în fiecare noapte în timp ce era la Pleasant View (Gill 1998: 392). Scopul abstinenței și al simplității este de a elimina orice greutăți între minte și suflet și Dumnezeu. În acest fel, așa cum susține Jonathon Eder, Eddy nu a fost un negator al corpului, chiar dacă a negat realitatea tuturor materiilor (Eder 2020). Corpul, în contextul său pământesc, adăpostește sufletul și, prin urmare, poate fi fie o casă ospitalieră, fie inospitalieră pentru el. Eddy a menționat adesea puterea ca o virtute și nu pur și simplu aceea a unei minți sau a unui suflet puternic. Cu toate acestea, cea mai faimoasă a fost abținerea lui Eddy de la practicile biomedicale tradiționale. Deși toate practicile legate de sănătatea ei și ale adepților ei din știința creștină provin dintr-o credință că boala și vindecarea ei sunt legate de minte și spirit, evitarea practicilor medicale de către Eddy a fost cea mai directă din această credință.

Ca vindecător și ca unul care a experimentat vindecarea, Eddy a simțit că credința reciprocă în Dumnezeu și capacitatea lui Dumnezeu de a vindeca erau cruciale pentru vindecarea cu succes. Acesta este unul dintre principalele moduri în care practica de vindecare a lui Eddy și religia științei creștine s-au suprapus mai întâi și continuă să se suprapună. De la Phineas Quimby, ea a ajuns cu siguranță la înțelegerea faptului că mentalitatea persoanei care necesită vindecare era crucială pentru succesul vindecării. Acest lucru era adevărat pentru Eddy, dar avea o bază mai explicit religioasă. „Gând greșit”, pentru Eddy este rădăcina păcatului, care în sine este rădăcina bolii. Cu alte cuvinte, vindecarea nu poate avea loc fără o credință adecvată în principiile științei creștine atât de vindecător, cât și de persoana care este vindecată. Existența într-o stare de credință este, de asemenea, crucială pentru una dintre principalele modalități prin care se poate produce vindecarea: la distanță. Eddy credea că un vindecător nu trebuie să fie prezent pentru a vindeca o persoană, ci putea vindeca de departe (o credință pe care o vedea modelată de Quimby), cu condiția ca persoana să caute sincer vindecarea și să fie credincioasă în principiul de bază al științei creștine : că toată materia era minte sau spirit și că mintea sau spiritul era Dumnezeu.

În cele din urmă, Eddy a exemplificat și instituționalizat practica științei creștine de studiu sau lectură. Ca religie bazată pe text, nu este surprinzător faptul că o mare parte din practica legată de religie are loc între cititor și text, de unde și crearea sălilor de lectură a științei creștine. Eddy și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în propriul studiu al Bibliei, împreună cu editarea și completarea Știință și sănătate. Noțiunea că munca ei a fost făcută în urma Marii sale descoperiri a fost de neconceput pentru ea. Deși nu este un ritual religios în sens liturgic, studiul este probabil unul dintre cele mai consistente aspecte ale practicii religioase a lui Eddy, așa cum se poate observa astăzi în sălile de lectură ale științei creștine.

LEADERSHIP

Identitatea și rolul de lider al lui Mary Baker Eddy au trecut printr-o serie de etape intersectate: cea a unui vindecător, cea a unui revelator-profesor, cea a unui lider religios și cea a unei celebrități religioase și a unui purtător de cuvânt.

Primele sale două roluri, ca vindecătoare și revelator-profesor, au apărut aproape simultan. După vindecarea inițială, dar de scurtă durată, din mâna lui Quimby, ea a evanghelizat în numele lui. Ea nu s-a angajat într-o practică de vindecare proprie până când nu a avut propria sa teorie (sau teologie) a vindecării. A început să lucreze la manuscrisul care avea să devină Știință și sănătate aproape imediat după recuperându-se după căderea aproape fatală în 1866. Apoi, în 1870, a format un parteneriat cu Richard Kennedy, cu care a stabilit o practică de vindecare și cu care va cădea în cele din urmă. [Imaginea din dreapta] Kennedy a preluat rolul principal de vindecător pentru ca Eddy să aibă timp să-i învețe metodele de vindecare și adevărul științei divine celor care doresc să devină vindecători în sine. A fost publicarea lui Știință și sănătate care o va lansa într-o formă de conducere mult mai publică. Odată cu publicarea sa, Eddy s-a prezentat nu numai ca furnizor al unei noi metode de vindecare, ci ca revelator al unui nou text sacru, chiar dacă a insistat că Biblia este sursa Științei Divine și toată doctrina teologică explicată în cartea ei.

Eddy a găsit un succes deosebit ca vindecător și ca diseminator al practicilor de vindecare în domeniul obstetricii (Stokes 2008: 453). Știința creștină a apărut într-un moment în care medicina devenea profesionalizată și orientată spre disciplină, ceea ce însemna avansarea în anumite moduri și regresia în altele. Femeile, foarte des femeile însărcinate, și-au găsit corpurile din ce în ce mai obiectivate și vocile le-au redus la tăcere. Nașterea se deplasa din sfera moașei către cea a chirurgiei obstetricale și a spitalului. Au fost folosite metodele lui Eddy și practicienii științei creștine, chiar și, ocazional, Eddy însăși, au fost prezenți la multe nașteri; marea majoritate au avut rezultate de succes.

În calitate de lider al unei mișcări religioase, Eddy avea o linie fină de mers. Ea a susținut vehement că Știința creștină a fost Creștinismul și ea a fost pur și simplu mesagerul acestei ultime și mai mari etape a evoluției sale. Cu toate acestea, după cum susține Amy Voorhees, Eddy a fost, de asemenea, clar că nu era pur și simplu interschimbabilă cu alți interpreți ai științei creștine, în special cu cei care pretindeau că pot aplica știința creștină într-un mod care s-a îndepărtat de învățăturile lui Eddy (Voorhees 2011). Eddy era fermă în calea ei, pe care o dezvăluia Știință și sănătate, cursurile ei și alte materiale de instruire, a fost il cale.

În timp ce metoda era autoritară, Eddy a avut grijă să nu consolideze autoritatea personală în ea însăși. Eddy, un planificator financiar și organizator, știa că biserica va trebui să supraviețuiască dincolo de ea. Prin urmare, ea a creat o structură ierarhică, dar democratică, cu o serie de consilii care guvernează diferite aspecte ale bisericii. Cu toate acestea spuse, puțini au fost cei care au pus la îndoială autoritatea ei când au fost presați. Când a dizolvat prima Biserică a lui Hristos, om de știință, în 1889, după schisma a 36 de membri ai bisericii, s-a îndepărtat efectiv de funcționarea zilnică a organizației. Gill scrie că Eddy a fost „cel mai mare atu pentru mișcare ca factor de decizie ghidat de Dumnezeu” (Gill 1998: 350; pentru conducere și organizare contemporane, vezi „Știința creștină”).

Pentru Mary Baker Eddy, cel mai surprinzător, ocazional plin de satisfacții, dar, pe ansamblu, debilitant, aspectul rolului ei de lider al științei creștine a fost faima pe care i-a adus-o. Presa a scris în mod constant despre ea, mai ales în termeni negativi, dar toate au spus multe despre noutatea unei femei puternice și de succes care a pretins o dispensație specială de la Dumnezeu. Eddy era profund conștientă de lumina reflectoarelor, știind că fiecare mișcare a ei va fi distrusă și examinată pentru cel mai mic miros de scandal. Era, de asemenea, o fermă credincioasă în magnetismul rău intenționat al animalelor, dar și credința hipnotizată că apropierea de prea mulți oameni, în special oamenii care își concentrează energia asupra ei, o vor scurge de ea (Gill 1998: 352). Eddy a fost cu siguranță mulțumită de confortul financiar care a venit odată cu succesul și vizibilitatea ei. După standardele secolului al XIX-lea, ea era extrem de bogată. Retragerea ei din lumina reflectoarelor, doar pentru a apărea în anumite ocazii în următoarele două decenii, evidențiază faptul că nu a atras atenția, să nu mai vorbim de celebritate (sau, mai mult spre disprețul ei, de notorietate), chiar dacă aceasta a curtat-o.

PROBLEME / PROVOCĂRI

De-a lungul vieții sale, Eddy a experimentat o serie de provocări personale și profesionale, ocazional experimentându-le în același timp. Primii ei doi soți au părăsit-o lipsită, deși din motive foarte diferite, iar relația ei cu Bakerii, familia ei, era plină. Relația ei cu fiul ei biologic a fost tensionată, devenind din ce în ce mai mare pe măsură ce treceau anii, iar legătura cu fiul ei adoptiv s-a destrămat.

Relația ei de scurtă durată cu Phineas Quimby a fost cea care va dovedi primul și probabil cel mai îndelungat proces pentru ea și în mod specific pentru legitimitatea ei ca fondatoare a științei creștine. Nu mai devreme a publicat Știință și sănătate decât au început să zboare acuzațiile de plagiat. Quimbyiții și cei care formează mișcarea naștentă cunoscută sub numele de Gândul Nou, precum Annetta Dresser (1843–1935) și Julius Dresser (1838–1893), au susținut că ideile ei erau neoriginale și clar furate de la fostul ei vindecător și aparent mentor (Dresser 1895) . Acuzația de plagiat a fost una atractivă pentru alți moștenitori putatori ai sistemului de vindecare al lui Quimby, în special după moartea sa în 1866, când erau cei care doreau să-și revendice sistemul pentru propriile practici de vindecare. Presa era prea dispusă să publice aceste afirmații fără dovezi sau declarații ale Eddy. Chiar și Mark Twain a scris o carte care urmărește să-l expună pe Eddy ca o fraudă (Twain 1907), deși a demonstrat, de asemenea, un respect neplăcut pentru ambiția ei și disponibilitatea de a scoate la lumină convingerile controversate fără scuze.

Așa cum a arătat Gillian Gill, există un motiv pentru care puține dovezi reale ale plagiatului au fost publicate și asta pentru că a fost slab, în ​​cel mai bun caz, dar mai probabil inexistent (Gill 1998). Quimby era notoriu împrăștiat și nesistematic în înregistrarea gândului său. Ceea ce a fost notat nu a fost ușor de discernut și nici nu a fost recunoscut Știință și sănătate. Lucrările sale au fost, de asemenea, reținute de la controlul public și în timpul unui proces de plagiat extrem de mediatizat, pe care Eddy l-ar câștiga, deși s-ar dovedi incredibil de epuizant. Acest secret a făcut imposibilă compararea operei lui Quimby cu Eddy și a pus la îndoială acuzatorii ei, deoarece aceștia au refuzat să producă dovezi atunci când sunt presați. Cu toate acestea, acuzațiile au tulburat-o în mod clar încât a dedicat un capitol din memoriile sale „Plagiatului”. Eddy a scris următoarele:

Știința creștină nu este protejată prin drepturi de autor; nici protecția prin drepturi de autor nu ar fi necesară, dacă muritorii ar respecta legea lui Dumnezeu dreptul de om. Un student poate scrie opere voluminoase despre Știință fără a pătrunde, dacă scrie onest și nu poate compune în mod necinstit Știința creștină. Biblia nu este furată, deși este citată și citată deferențial (Eddy 1907: 102).

Așa cum observă Eddy aici: întrucât Știința creștină este adevăr, a-l numi plagiat ar fi echivalent cu numirea tuturor citațiilor sau referiri la plagiat biblic.

Poate că cel mai înțepător a fost faptul că mai mulți dintre foștii ei studenți își vor da glas costumelor de plagiat. Mulți foști protejați, confidenți și chiar membri ai familiei au devenit adversari vocali atunci când s-au despărțit de ea, fie că pur și simplu căutau independența, fie că doreau să evite privirea ei critică, fie că nu îi cenzurau pentru comportamentul lor, fie că pretindeau o bucată din moștenirea și bogăția ei. Cel mai faimos dintre procesele intentate împotriva lui Eddy sau, în acest caz, presupus „în numele ei” a fost procesul Next Friends depus în martie 1907. Premisa procesului a fost că Eddy era controlat de cei mai apropiați de ea, printre care Calvin Frye (1845–1917), [Imagine dreapta], care fusese asistentul ei personal și cel mai loial și constant tovarăș de zeci de ani. Eddy fusese frecvent ținta acuzațiilor de „nebunie” sau „isterie” și aceasta a fost pur și simplu cea mai recentă iterație a acelei tactici. Procesul susținea că era prea înăbușită pentru a se ocupa de propriile sale afaceri și credința ei în magnetismul animalului rău intenționat a fost oferită ca justificare a procesului. Procesul s-a stricat, însă, când caracterul inculpaților (incluzând atât fiii biologici cât și cei adoptivi ai lui Eddy), sfera probelor și mărturia proprie a lui Eddy oferită unei părți imparțiale, l-au determinat pe președintele judecătorului să îl demită la câteva luni după depunere.

Eddy s-a confruntat cu amenințări de revoltă de-a lungul carierei sale; ocazional amenințările au devenit realitate. În urma cazului Abby Corner din 1888, mișcarea părea cel mai în pericol de a se fractura iremediabil. Abby Corner a fost un om de știință creștin a cărui fiică și nepot a murit în grija lui Corner când a prezidat munca fiicei sale. A fost adusă în judecată, dar a fost achitată când s-a stabilit că moartea fiicei sale nu ar fi putut fi prevenită, chiar dacă un medic ar fi fost prezent. Cu toate acestea, presa s-a aruncat asupra cazului și opinia publică s-a îndreptat din nou asupra lui Eddy, care îl predase pe Corner. Disidența din interiorul bisericii părea să crească în acest moment, iar știința creștină s-a apropiat de o schismă atunci când o fracțiune considerabilă din biserica din Chicago a încercat o lovitură de stat (Gill 1998: 345). Deși Eddy a reușit să evite catastrofa ecleziastică, în primul rând distanțându-se de Corner, acțiunile sale au reînnoit acuzațiile cu privire la presupusa ei personalitate răzbunătoare și urâtă (Gill 1998: 346-48; Stokes 2008: 447).

Multe dintre aceste acuzații, dacă nu chiar toate, au fost supuse unei misoginii culturale și a patriarhatului. Că Eddy, o femeie, în special cea care a avut puțină educație și a avut mijloace slabe, ar putea construi un sistem de vindecare religioasă fără să se sprijine pe intelect, sprijin financiar și aprobarea bărbaților sau a presupusilor ei pariați sociali era de neconceput pentru mulți dintre criticii ei. . Astfel, există o ironie marcată inerentă succesului ei, în sensul că genul ei a contribuit la creșterea ei și a sporit antagonismul cu care ea și mișcarea ei începătoare s-au confruntat.

IMPORTANȚĂ PENTRU STUDIUL FEMEILOR DIN RELIGIE 

În sfera liderilor religioși de sex feminin, Mary Baker Eddy [Imaginea din dreapta] stă fără egal în anumite privințe: în calitate de creator / revelator al propriului său text sacru, în calitate de fondator și lider al unei mișcări religioase noi de succes și durabile și ca o femeie care și-a găsit independența financiară și socială atunci când dușmanul și prietenul au căutat să o dezlipească de poziția sa. În același timp, ea este reprezentantă a unor curente mai largi în domeniul drepturilor femeilor, care s-ar declanșa în secolul al XIX-lea și apoi vor izbucni cu seriozitate în secolul al XX-lea. Deși poate cea mai cunoscută femeie lider religioasă din propriul secol, din punctul nostru de vedere din istorie știm că ea a fost una dintre mai mulți lideri religioși din secolul al XIX-lea, inclusiv Ellen Gould White (1827–1915) al Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea. Deși nu este un reformator social în ocupație, munca ei a fost aceea a femeilor care caută oportunități mai mari pentru femeile din sfera publică, în special având în vedere faptul că multe femei care au urmărit cauzele femeilor au venit deseori la acea muncă prin instituțiile lor religioase sau pentru că și ocazional în în ciuda convingerilor lor teologice.

Cu toate acestea, Mary Baker Eddy rămâne un pic deranjantă atunci când vine vorba de relația și angajamentul ei cu mișcările pentru drepturile femeilor din zilele ei. Criticii au comentat faimos despre ierarhia predominant masculină a mișcării timpurii a științei creștine, mai remarcabilă pentru faptul că femeile au constituit majoritatea membrilor. Gill a observat că această misoginie (internalizată) este exagerată și că Eddy a fost mult mai simpatic față de cauzele femeilor decât s-a recunoscut frecvent (Gill 1998: 415-17). Amy Voorhees susține că realitatea a fost mai complexă (Voorhees 2012: 7-8). Eddy părea mult mai dispus să recunoască drepturile femeilor în limba Știință și sănătate, în special referindu-se la o zeitate dublă bărbat-femeie, la un moment mai devreme în mandatul ei de fondator al științei creștine, dar mai târziu a pivotat către o desemnare mai clasic masculină pentru Dumnezeu. Astfel, poziția lui Mary Baker Eddy ca o femeie a cărei muncă de viață a împuternicit și a ajutat femeile și al cărei succes personal le-a inspirat, dar care a rămas, de asemenea, destul de fluidă în viziunea ei asupra egalității femeilor, o face o sursă continuă de consternare și studiu.

IMAGINI
Imaginea # 1: Mary Baker Eddy, 1875.
Imaginea # 2: Mary Baker circa 1853.
Imaginea # 3: Phineas Parkhurst Quimby (1802–1866).
Imaginea # 4: Mary Baker Eddy, 1864.
Imaginea # 5: Asa Gilbert Eddy (1832–1882), al treilea soț al lui Mary Baker Eddy.
Imaginea # 6: Monumentul lui Mary Baker Eddy, cimitirul Mount Auburn, la patru mile vest de Boston, Massachusetts.
Imaginea # 7: Mary Baker Eddy, 1891.
Imaginea # 8: Richard Kennedy, partener la vindecare cu prima practică a lui Mary Baker Eddy.
Imaginea # 9: Calvin Frye, asistent personal și confident loial al lui Mary Baker Eddy.
Imaginea # 10: Mary Baker Eddy. Biblioteca Congresului și Wikimedia Commons.

REFERINȚE

Dresser, Annetta Gertrude. 1895. Filosofia PP Quimby. Boston: George H. Ellis.

Eddy, Mary Baker. 1907. Retrospecție și Introspecție. Boston: Joseph Armstrong, editor.

Eddy, Mary Baker. Știință și sănătate cu cheia Scripturilor. Editii multiple.

Eder, Jonathon. 2020. „Manhood și Mary Baker Eddy: creștinism muscular și știință creștină”. Istoria Bisericii 89: 875-96.

Gill, Gillian. 1998. Mary Baker Eddy. Reading, MA: Perseus Books.

Grainger, Brett. 2019. Biserica în sălbăticie: evanghelicii în America înainte de război. Cambridge: Harvard University Press.

Griffith, R. Marie. 2004. Corpuri născute din nou: carne și spirit în creștinismul american. Berkeley: Universitatea din California Press.

Hughes, Ronald. 2009. Phineas Parkhurst Quimby: Scrierile sale complete și dincolo. Howard City, MI: Centrul de resurse Phineas Parkhurst Quimby.

Biblioteca Mary Baker Eddy. 2015. „Știință și sănătate cu cheia Scripturilor Repere, ”1-9. Accesat de la https://www.marybakereddylibrary.org/wp-content/uploads/2015/03/SHMilestones.pdf pe 10 octombrie 2021.

Piepmeier, Alison. 2001. „„ Femeia merge mai departe la luptă cu Goliat ”: Mary Baker Eddy, Științe medicale și invaliditate sentimentală.” Studii asupra femeilor 30: 301-28.

Stokes, Claudia. 2008. „Biserica mamă: Mary Baker Eddy și practica sentimentalismului”. Noua Anglie trimestrială 81: 438-61.

Twain, Mark. 1907. Știința creștină. New York: Harper și frați.

Voorhees, Amy B. 2021. O nouă identitate creștină: originile științei creștine și experiența în cultura americană. Chapel Hill: Universitatea din Carolina de Nord Press.

Voorhees, Amy B. 2012. „Mary Baker Eddy, întrebarea femeii și mântuirea creștină: găsirea unei conexiuni consistente prin lărgirea limitelor burselor feministe”. Jurnal al studiilor feministe de religie 28: 5-25.

Voorhees, Amy B. 2011. „Înțelegerea golfului religios între Mary Baker Eddy, Ursula N. Gestefeld și bisericile lor”. Istoria Bisericii 80: 798-831.

RESURSE SUPLIMENTARE

Albanese, Catherine. 2007. O republică a minții și a spiritului: o istorie culturală a religiei metafizice americane. New Haven: Yale University Press.

Baxter, Nancy Niblack. 2008. Domnul Dickey: secretar al lui Mary Baker Eddy cu un album Chestnut Hill. Carmel, IN: Editura Hawthorne.

„Site-ul oficial al științei creștine”. Accesat de la https://www.christianscience.com pe 5 octombrie 2021.

Editura Christian Science. 2011, 2013. Am cunoscut-o pe Mary Baker Eddy, versiune extinsă, 2 volume.

Gottschalk, Ștefan. 2006. Rolling Away the Stone: Provocarea materialismului a lui Mary Baker Eddy. Bloomington: Universitatea Indiana.

McNeil, Keith. 2020. O poveste nespusă: o istorie a dezbaterii Quimby-Eddy. Carmel, IN: Editura Hawthorne.

Simon, Katie. 2009. „Feminismul pragmatic transcendental al lui Mary Baker Eddy”. Studiile femeilor: un jurnal interdisciplinar 38: 377-98.

Wallner, Peter A. 2014. Credința în judecată: Mary Baker Eddy, Știința creștină și primul amendament. Concord, NH: Editura Plaidswede.

Willsky, Lydia. 2014. „Biblia (ne) simplă: noi mișcări religioase și Scripturi alternative în America secolului al XIX-lea.” Nova Religio: Jurnalul religiilor alternative și emergente 17: 13-36.

Data publicării:
13 octombrie 2021