Jennifer Koshatka Seman

Teresa Urrea (La Santa de Cabora)

TERESA URREA TIMELINE

1873: Niña Garcia María Rebecca Chávez (cunoscută mai târziu sub numele de Teresa Urrea) s-a născut la Cayetana Chávez în Sinaloa, Mexic.

1877-1880; 1884-1911: Porfiriato, perioada președinției lui Porfirio Díaz în Mexic, în timpul căreia guvernul a suprimat rebeliunile indigene și populare în numele „orden y progresso”.

1889: Teresa Urrea a primit „donul”, darul vindecării și a devenit cunoscută pe scară largă în tot nord-vestul Mexicului ca „La Santa de Cabora” (sau „Santa Teresa”) din cauza vindecărilor sale miraculoase.

1889-1890: Mulți au vizitat Cabora Ranch, unde locuia Teresa, pentru a fi vindecată, inclusiv indieni Yaqui și Mayo din regiune. Spiritisti mexicani si spirtualisti americani au vizitat, de asemenea, pentru a evalua puterea ei ca mediu spiritual.

1890: Presele spiritualiste și spiritiste s-au alăturat de la Federación Universal de la Prensa Espirita și Espiritualista.

1890-1892: periodicul spiritist mexican, La Illustration Espirita, a publicat povești despre Santa Teresa. Unele dintre aceste povești au fost publicate în periodice spiritualiste americane, inclusiv Porumbelul Carrier.

1890 (septembrie): indienii Mayo s-au închinat și au fost martorii sfinților lor sfinți (sfinți vii). Ei au profețit de-a lungul râului Mayo (în numele lui Dumnezeu și Santa Teresa) că va veni o inundație care va distruge mexicanii și apoi ținuturile Mayo vor fi din nou ale lor. Guvernul mexican a oprit acest lucru și a deportat santos.

1892 (mai): indienii Mayo au atacat vama mexicană la Navojoa, Sonora și au proclamat „¡Viva la Santa de Cabora!” „¡Viva la Libertad!”

1892 (iunie): Teresa Urrea și tatăl ei au fost exilați din Sonora din cauza asocierii Terezei cu răscoala Mayo. Urreasul s-a stabilit temporar în Arizona, aproape de granița cu Sonora, unde Teresa a continuat să se vindece.

1892 (septembrie-octombrie): Revolta Tomochic din Chihuahua, Mexic a fost suprimată de guvernul mexican. Deși nu era prezentă, numele Santa Tereza a fost invocat în timpul acestei răscoale.

1896 (februarie): „Planul Restauratorului Constituției Reformiste” a fost elaborat în casa Urrea din Arizona.

1896 (iunie): Teresa, tatăl ei și familia extinsă s-au mutat la El Paso, Texas, unde au continuat să publice ziarul anti-Díaz, Independentul și alte materiale, inclusiv ¡Tomóchic!. În El Paso, Teresa a continuat să vindece mulți oameni din ambele părți ale frontierei.

1896 (12 august): Rebelii au atacat Nogales, casa vamală Sonora în numele „La Santa de Cabora”.

1896 (17 august): rebelii au atacat casa vamală mexicană din Ojinaga, Chihuahua (peste granița de la Presidio, Texas).

1896 (septembrie): rebelii au atacat casa vamală mexicană din Palomas, Chihuahua (peste granița de Columbus, New Mexico).

1897: Teresa Urrea și familia sa mutat la Clifton, Arizona. Au continuat să publice ziarul anti-Díaz, Independentul iar Tereza și-a continuat vindecările.

1900 (iulie): Teresa Urrea a părăsit Clifton, Arizona și s-a mutat la San Jose, California, unde a continuat vindecarea și a câștigat atenția presei în lucrări precum San Francisco examinator.

1901 (ianuarie): Teresa a început turneul în Statele Unite. S-a oprit prima în St. Louis și a acordat interviuri pentru presa locală.

1903 (aprilie): La Los Angeles, Teresa a sprijinit La Unión Federal Mexicana (UFM) și a participat la Pacific Electric Strike.

1906: Teresa Urrea a murit în Clifton, Arizona la treizeci și trei de ani, probabil de tuberculoză.

FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI

Niña Garcia María Rebecca Chávez (cunoscută mai târziu sub numele de Teresa Urrea) s-a născut în 1873 în Ocoroni, Sinaloa, Mexic, din Cayetana Chávez, o fată indiană Tehueco de paisprezece ani. Tatăl ei, Don Tomás Urrea, era proprietarul hacienda care îl angajase pe tatăl lui Cayetana ca mână de fermă. Cayetana însăși ar fi putut lucra ca criada (servitorul casei) pentru unchiul lui Don Tomás, Miguel Urrea, la o fermă din apropiere. Până la vârsta de șaisprezece ani, Teresa Urrea a locuit în camerele de servitori, lângă ferma Urrea din Ocoroni, Sinaloa, împreună cu mama și mătușa ei, frați vitregi, surori și veri. Acolo, ea a trăit viața Tehueco, un trib din grupul lingvistic Cahita, care, împreună cu yaquisii și mayoii din această regiune din nord-vestul Mexcio, cultivase Valea Râului Fuerte încă de la sosirea spaniolilor în secolul al XVI-lea. secol. După secole de colonizare de către statul spaniol și apoi de către statul mexican, la sfârșitul secolului al XIX-lea, aceste popoare indigene lucrau mai ales ca servitori de casă și lucrători de teren pentru hacendados bogați, precum Don Tomás Urrea, care provenea dintr-o familie care își urmărea descendența în Spania , ca mauri creștini sau moriscos. Cu toate acestea, după ce a crescut cu familia ei Tehueco, Teresa a fost întâmpinată la șaisprezece ani în familia „legitimă” a tatălui ei la Rancho de Cabora.

La Cabora, Teresa Urrea a primit donul, darul vindecării. Într-o seară din 1889, martorii au descris cum Teresa a suferit un atac brusc de convulsii violente. Timp de aproximativ treisprezece zile după aceea, a alternat între scurte explozii de convulsii și vrăji mai lungi de inconștiență, intercalate cu momente de luciditate în timpul cărora a vorbit despre a vedea viziuni și și-a exprimat dorința de a mânca murdărie. Cei care au participat la Tereza în aceste treisprezece zile și-au amintit că va mânca numai murdărie amestecată cu saliva ei și nimic altceva. Teresa a ieșit din acest episod violent de treisprezece zile vindecându-se cu murdărie amestecată cu salivă. În ultima zi a atacurilor sale convulsive, ea s-a plâns de dureri intense la nivelul spatelui și al pieptului și le-a ordonat însoțitorilor să aplice pe tâmple amestecul de murdărie cu saliva pe care o ținea lângă pat. Însoțitorii ei au făcut ceea ce a cerut și, când au scos amestecul de nămol și salivă din tâmple, ea a susținut că în cele din urmă este liberă de durere.

În următoarele trei luni, Tereza s-a deplasat între coerență și un fel de amețeală din altă lume; părea să fie într-o transă sau într-o stare liminală. Avea viziuni. A început să se vindece. Într-una din viziunile sale, Tereza a susținut că Fecioara Maria i-a spus că i s-a dat darul vindecării (donul) și că va fi o curandera.

Câțiva ani mai târziu, Urrea și-a descris experiența unui jurnalist din San Francisco:

Trei luni și optsprezece zile am fost în transă. Nu știam nimic din ceea ce am făcut în acel moment. Îmi spun, celor care au văzut, că mă pot mișca, dar că trebuie să mă hrănească; că am vorbit lucruri ciudate despre Dumnezeu și religie și că oamenii au venit la mine din toată țara și din împrejurimi, și dacă erau bolnavi și infirmi și aș pune mâinile pe ei s-au făcut bine ... Atunci când mi-am putut aminti din nou, după în aceste trei luni și optsprezece zile, am simțit o schimbare în mine. Aș putea totuși, dacă aș atinge oamenii sau le-am frecat, să le fac bine ... Când am vindecat oamenii, au început să mă numească Santa Teresa. La început nu mi-a plăcut, dar acum sunt obișnuit (Dare 1900: 7).

Se pare că din momentul în care și-a primit-o, don Teresa Urrea a devenit cunoscută în Sonora, Mexic și chiar în părți din sud-vestul SUA, pentru vindecările ei miraculoase, puterile de vindecare sancționate divin și mulțimile de săraci și oprimați pe care i-a vindecat liber în Cabora Ranch. [Imaginea din dreapta] Adepții ei (și detractorii) ei au numit-o „La Santa de Cabora”, „La Niña de Cabora” sau pur și simplu „Santa Teresa”.

Deoarece a fost una dintre Moșii de la care insurgenții Mayos s-au inspirat în atacul din vama mexicană din 1892, președintele Díaz a devenit convins că Urrea, în vârstă de nouăzeci de ani, i-a incitat pe indieni să se răzvrătească împotriva lui și că Ranchul din Cabora era locul că disidenții s-au întâlnit pentru a planifica aceste răscoale împotriva guvernului său. Astfel, a făcut-o expulzată din regiune. Guvernul a susținut că nu există niciun motiv pentru răscoala Mayo, în afară de „fanatismul religios” pe care Teresa Urrea l-a inspirat la Rancho de Cabora al tatălui ei. La ordinul președintelui, Teresa și tatăl ei au fost apoi exilați din Mexic și în Statele Unite. Teresa și tatăl ei au rămas în Nogales, AT (teritoriul Arizona), peste granița de orașul geamăn Nogales, Sonora.

Spre dezamăgirea guvernului mexican, Santa Teresa a continuat să vindece oameni și să inspire rezistență din partea frontierei SUA, mai întâi în Nogales, Arizona, apoi când s-a mutat în El Paso, Texas, în 1896. Unele rapoarte sugerează că sute, chiar mii, au trecut granița ușor monitorizată în SUA pentru a primi vindecare de la Santa Teresa. Un jurnalist, care scrie pentru Los Angeles Times, a vizitat practica de vindecare a Teresei în El Paso și a descris modul în care i-a vindecat pe mexicani, precum și pe americani: și-a folosit mâinile pentru a masa și a aplica salve, a administrat și a pregătit remedii pe bază de plante cu ajutorul mai multor femei mexicane în vârstă pentru a vindeca 175-200 pacienți în fiecare zi.

Pe lângă vindecare, Teresa Urrea a fost implicată și într-un proiect politic în El Paso, împreună cu tatăl ei Don Tomás și prietenul spiritist Lauro Aguirre. Teresa și Aguirre au publicat un ziar de opoziție, Independentul, care a expus nedreptățile regimului Díaz și a cerut răsturnarea actualului guvern mexican. Au vrut să-l înlocuiască cu unul reformat, mai luminat, cu Teresa Urrea în frunte, ca „mexicana Ioana de Arc”. De asemenea, au publicat un manifest revoluționar care propunea ca Teresa Urrea să răstoarne guvernul mexican: Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana.

Trei atacuri asupra caselor vamale mexicane lansate din partea SUA a frontierei în Mexic în trei luni în 1896, toate în numele „La Santa de Cabora”, cu scopul de a răsturna guvernul mexican corupt, oferă dovezi ale puterii și influenței Santa Teresa și ideologia pe care ea și cohorta ei au articulat-o în publicațiile lor, mai întâi, la 12 august 1896 rebelii au atacat casa vamală Nogales, Sonora (peste granița de la Nogales, Arizona), apoi la 17 august au atacat casa vamală mexicană din Ojinaga, Chihuahua (peste granița de la Presidio, Texas) și, în al treilea rând, la începutul lunii septembrie, cincizeci de bărbați înarmați au atacat Casa Vamală mexicană din Palomas, Chihuahua (peste granița de Columbus, New Mexico). Deși Teresa Urrea a negat implicarea, numele ei a fost invocat de mulți dintre agresori (numiți uneori „teresistas”), iar autoritățile de ambele părți ale frontierei au suspectat că acestea erau atacuri coordonate menite să înceapă o revoluție. Editorialele publicate în El Independiente, inclusiv Señorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana, sugerează cu tărie că Tereza a fost implicată, chiar dacă a negat acuzațiile.

Datorită atenției nedorite pe care aceste atacuri și publicații i-au adus-o pe Tereza, ea s-a mutat împreună cu familia la aproape 200 de mile distanță de graniță, aterizând în cele din urmă în Clifton, Arizona. Acolo, timp de trei ani, Teresa a trăit cu familia ei, a continuat să se vindece și a devenit o figură importantă în orașul Clifton, făcându-și prieteni cu medicul local și cu alte familii influente care au căutat vindecarea ei. În iulie 1900, Teresa a părăsit Clifton spre California, cu sprijinul prietenilor Clifton, și a început singură o carieră de vindecare departe de familia ei, în orașele urbane și piețele medicale din San Francisco, Los Angeles, St. Louis și New York. Oraș. Santa Teresa Urrea a reprezentat o sursă de refugiu cultural și spiritual și o posibilă revitalizare pentru oamenii pe care i-a vindecat în aceste orașe din SUA. În centrele urbane în plină expansiune, ea a continuat să-i vindece pe cei aflați la marginea puterii: în special oamenii de origine mexicană. Mulți dintre cei pe care i-a vindecat în aceste orașe în creștere nu numai că au suferit de boli pentru care știința medicală nu a avut leac, dar au fost discriminați de oficialii din domeniul sănătății publice din SUA care i-au considerat „alții” ne-albi drept vectori ai bolii.

În anii în care Teresa Urrea a locuit în San Francisco, Los Angeles și New York City (1900-1904), ea a făcut cure în fața publicului, iar analiza vindecării ei de la observatori a descris-o ca pe o „exotică” care avea puteri speciale emanând din impulsurile electrice din mâinile ei. [Imaginea din dreapta] Cu toate acestea, în orașele din SUA, Teresa a continuat să-și practice curanderismul, care a amestecat căile de vindecare indigene cu espiritismo. Ea și-a folosit mâinile pentru a se vindeca aplicând noroi, tencuieli, sinapismos, și vibrații electrice, totuși, ea a continuat să se identifice și ca vindecătoare spirituală, în timp ce ea și-a făcut publicitate ca mediu spiritualist în San Francisco Call clasificate, demonstrând această legătură între mexicani spirituitistas și spiritistii americani au dezvăluit când a fost investigată de ambii la Cabora.

La douăzeci și opt de ani și singură, Teresa Urrea și-a făcut planuri de a călători în lume pentru a descoperi sursa puterii sale de vindecare. Cu toate acestea, nu a ajuns niciodată în niciunul din acele locuri. Se pare că, așa cum este cazul pentru atât de multe femei, preocupările domestice au intervenit și i-au scurtat visele. În New York, a născut primul ei copil, Laura, în februarie 1902. Teresa a trăit un an în New York cu traducătorul ei, un prieten de familie din Clifton pe nume Jon Van Order, cu care a avut doi copii. Apoi, în septembrie 1902, a primit vestea că tatăl ei, Don Tomás, a murit. Sursele sunt tăcute cu privire la motivele pentru care a abandonat turneul mondial și s-a întors în California, totuși se pare posibil ca Teresa să fi dorit să își ridice familia oarecum mai aproape de familie și prieteni. Indiferent de motivele ei, s-a întors în California și, până în decembrie 1902, se stabilise într-un cartier din Los Angeles, lângă Sonoratown, populat cu mexicani din Sonora. În Los Angeles, Teresa Urrea a continuat să vindece și să atragă atenția presei populare. A susținut La Unión Federal Mexicana (UFM) și a participat la Pacific Electric Strike 1903. Cu toate acestea, după ce casa ei a ars în același an, ea (și familia ei) s-au mutat înapoi la Clifton, Arizona, unde a locuit până a murit 1906, la treizeci și trei de ani, probabil din cauza tuberculozei.

DOCTRINE / COGNIȚII

Doctrinele și credințele care au animat-o pe Teresa Urrea, conform propriilor scrieri, erau ideologii spiritiste și liberale populare printre cohorta ei și altele din Mexic de la sfârșitul secolului. Ideologia spiritistă a îmbrățișat conceptul de egalitate socială, precum și o morală practică și creștină centrată pe caritate și dragoste pentru semeni. Aceste valori se reflectă în propriile cuvinte ale Teresei Urrea, publicate în ziarul radical anti-Díaz Independentul în 1896: „Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (Toți suntem frați și egali pentru că suntem fii ai aceluiași tată) (Independentul 1896). La fel ca omologii lor francezi, spiritiștii mexicani au căutat să aplice rațiuni științifice credinței religioase.

În propriile sale cuvinte, Teresa Urrea a exprimat ce a însemnat spiritistul pentru ea:

Dacă pentru ceva am afinitate și dacă încerc să practic ceva, este spiritism,     deoarece spiritism se bazează pe adevăr, iar adevărul este mult mai mare decât toate religiile și, de asemenea, pentru că spiritism a fost studiat și practicat de Iisus și este cheia tuturor MIRACOLULUI lui Isus și cea mai pură expresie a religiei spiritului ...

Presupun, de asemenea, că știința și religia ar trebui să meargă în armonie și unire perfectă, fiind că știința ar trebui să fie expresia adevărului și a religiei ... Cred că Dumnezeu îl adoră mai mult pe ATEA care îi iubește pe frații săi și lucrează pentru a dobândi știință și virtute decât Călugări catolici care ucid și urăsc pe oameni în timp ce îl proclamă pe Dumnezeu.

Dumnezeu este bunătate, este iubire și numai pentru bunătate și dragoste ne putem ridica sufletul spre el (Independentul 1896).

La fel ca mulți liberali anticlericali din Mexic în acest moment, Santa Teresa a exprimat un dispreț clar față de ipocrizia religiei instituționale și, în special, a Bisericii Catolice din Mexic, care se alinia adesea cu liderii opresivi, totuși ea a combinat acest cinism cu credințele creștine sincere (în special credința în centralitatea și bunătatea lui Isus), precum și idealurile spiritiste ale căutării lui Dumnezeu și „Adevărului” prin știință și perfecțiunea societății.

Ritualuri / PRACTICI

Practicile de vindecare ale Teresei Urrea au combinat spiritismul și curanderismul. Unul dintre cele mai importante aspecte ale vindecării Terezei Urrea a fost acela că adepții ei credeau că a primit donul, darul supranatural al vindecării. Pentru a primi donul, curanderele suferă un fel de moarte simbolică și renaștere, însoțite de viziuni și mesaje de la Dumnezeu, Isus, Fecioara Maria sau sfinți și alte zeități. Unele curanderas susțin că darul le oferă, de asemenea, puterea de a vedea în viitor și de a discerne bolile oamenilor înainte de a se prezenta, o credință despre vindecători împărtășită de grupurile indigene locale Yaquis și Mayos. Darul de a vindeca este considerat de curanderas un dar spiritual, lucru pe care Tereza l-a susținut în mod constant. Totuși, Tereza s-a vindecat și ca mediu spiritual, iar propriile descrieri ale vindecării sale dezvăluie amestecul curanderismului tradițional și al vindecării espiritismului.

Teresa a acordat un interviu la St. Louis, la 13 ianuarie 1901, când pleca într-un turneu și, eventual, într-un turneu mondial, pentru a-și demonstra puterea de vindecare și pentru a descoperi sursele puterii sale. [Imaginea din dreapta] În acest interviu, ea a furnizat o descriere a ceea ce s-a întâmplat când s-a vindecat. În primul rând, ea a explicat cum și-a diagnosticat pacienții: „Uneori pot spune dintr-o privire ce boală afectează pacientul care vine la mine - ca și cum ar fi scris pe fața lui; uneori nu pot. ” Ea a discutat despre administrarea de medicamente botanice: „Uneori dau pacienților mei medicamente făcute din plante medicinale”. Utilizarea medicamentelor pe bază de plante nu este ceea ce Urrea este cel mai cunoscut (cu siguranță nu ceea ce au scris majoritatea oamenilor atunci când au descris vindecarea ei), dar este ceva menționat în mod constant în relatările mai puțin senzaționalizate despre vindecarea ei și reflectă pregătirea ei ca curandera în Mexic. cu Maria Sonora.

Teresa a intrat în cele mai multe detalii discutând momentul intim al vindecării, punerea mâinilor și ce se întâmplă între vindecător și pacientul ei:

În tratarea unui pacient, îi iau mâinile în ale mele - nu le apuc strâns, ci doar strâng degetele și apăsând fiecare degetul mare pe fiecare degetele sale. Apoi, după o vreme, așez unul dintre degetele mele pe frunte - chiar peste ochi (Republica 1901).

Apoi, ea descrie punctul de vedere al pacientului, de ce vin la ea, ce ar trebui să simtă:

În acest fel: ai dureri de cap. Uneori capul tău se simte greu. Inima ta nu bate întotdeauna regulat - uneori palpită prea repede. Stomacul tău nu este atât de bun pe cât ar trebui. Simțiți o mică emoție electrică care vă intră în degetele mari? Nu? Uneori nu pot comunica fiorul pacienților - și apoi nu îi pot vindeca (Republica 1901).

Aici, Teresa Urrea descrie comunicarea dintre ea și pacientul ei: strângerea mâinilor și atingerea degetelor mari și „micul fior electric” pe care pacientul trebuie să îl simtă pentru a ști că puterea vindecătoare trece de la ea la pacientul ei. Această energie electrică este ceva ce mulți au descris sentimentul când Urrea și-a strâns mâinile în acest fel.

În acest interviu, Urrea vorbește în mod constant despre vindecarea ei ca fiind puternică, ca o putere din interiorul ei pe care o transmite corpurilor bolnave prin mâinile ei. De exemplu, Teresa descrie cum își folosește aproape întotdeauna mâinile pentru a-și „freca” pacienții „cu blândețe”. Cu toate acestea, face o distincție între ceea ce face și ceea ce fac „maseurii”. Ea își freacă pacienții doar pentru a „comunica puterea pe care eu o am”, nu neapărat pentru a oferi plăcere, așa cum jurnaliștii ar descrie atingerea ei ca făcând. În acest interviu, Urrea recunoaște limitele puterii sale. De fapt, ea începe discuția despre vindecare recunoscând că nu poate vindeca pe toată lumea. Ea explică importanța credinței în puterea ei de vindecare, că vindecarea este o stradă cu două sensuri și, dacă unii nu cred, „acea putere pe care încerc să o trimit în ele se întoarce la mine și nu sunt mai bune”. Cu toate acestea, ea spune că, dacă pacientul ei acceptă această putere din mâinile ei, „majoritatea se vindecă”. În cele din urmă, Teresa descrie modul în care intră adesea într-o stare de transă când se vindecă, similar cu starea de transă în care a fost timp de peste trei luni când a primit în don, și aceasta este atunci când ea este atunci când puterea ei de vindecare este cea mai puternică:

Merg frecvent în transă, dar niciuna nu a durat atât de mult ca prima. Atunci oamenii cred că sunt nebun. Nu că sunt violent: dar nu acord atenție întrebărilor lor și spun lucruri ciudate. Aceste vrăji nu avertizează abordarea lor. Nu știu când le voi avea decât prin răspunsurile mele ciudate la întrebările lor. În aceste vrăji puterea mea de vindecare este mai mare decât în ​​alte momente (Republica 1901).

S-au răspândit vești despre vindecările lui Urrea, inspirând tot mai mulți vizitatori să vină la Cabora pentru a fi vindecați sau să asiste la puterile uimitoare ale curanderei Santa Teresa. Stilul de vindecare al Santa Tereza a implicat atingerea, ierburile, credința și utilizarea pământului, a apei și a salivei sale. De exemplu, un bărbat a fost dus de prietenii săi la Tereza pentru că nu putea merge. El a suferit o rană într-un accident minier (minele din această zonă erau angajatori importanți ai popoarelor indigene și mesitzos țărănești) pe care el îl credea incurabil. Acest om a venit la Santa Teresa ca o ultimă speranță. Vindecarea ei? A băut apă, a scuipat-o pe murdărie, a amestecat apa și murdăria într-o cataplasmă și a aplicat-o pe rana bărbatului. Martorii susțin că a fost „vindecat instantaneu”. O femeie a fost adusă la Tereza care avea hemoragie într-un plămân. Martorii descriu cum i-a spus Tereza: „Am să te vindec cu sânge din inima mea” (La Ilustración Espirita:159). Apoi a luat salivă, în care a apărut o picătură de sânge, a amestecat-o cu pământ și a aplicat-o pe mijlocul spatelui suferindului, rezultând că hemoragia a fost controlată simultan, iar femeia s-a vindecat.

ORGANIZAREA / LEADERSHIP

În timpul vieții sale, Teresa Urrea a influențat, vindecat și inspirat pe mulți oameni, dar nicio organizație nu s-a dezvoltat vreodată în jurul ei. Cu toate acestea, ea a avut numeroși susținători. Pe lângă țăranii indigeni și mestizani care au venit la Cabora pentru a fi vindecați de Santa Teresa, a existat un alt grup în Mexic atras de ea: espiritistas. Spiritistii mexicani (spiritiști) au urmat religia metafizică franceză a spiritismului, care a învățat că mediumii supradotați se pot vindeca în timp ce se află într-o stare de transă, iar spiritiștii mexicani au crezut că Teresa Urrea este unul dintre acești mediumi vindecători supradotați. Mijloacele Espirista, precum Teresa Urrea, au crezut, au profețit, s-au vindecat și au oferit sfaturi care i-au îndrumat „frații și surorile” către moduri superioare, mai evoluate și „științifice”, în timp ce se aflau în stări de transă. La fel ca omologii lor francezi, spiritiștii mexicani au căutat să aplice rațiuni științifice credinței religioase. În timp ce erau cele mai proeminente în cosmopolitul Mexico City, au existat grupuri de spiritiști în alte zone, cum ar fi grupurile Sinaloan și Sonoran care au ajuns să fie asociate cu Teresa Urrea. În 1890, spiritiștii mexicani din Mazatlán, Sinaloa, au declarat-o pe Teresa Urrea medium. Ulterior, spiritiștii din Baroyeca, Sonora, au călătorit la Rancho de Cabora pentru a-i observa vindecarea. Printre mai multe vindecări miraculoase pe care le-au observat, spiritistii sonorei au asistat la Urrea vindecând un om surd în fața a 100, pur și simplu aplicându-i saliva pe urechi. Acești spiritiști au ajuns să creadă că nu o curandera sau un Moș Crăciun care face minuni, ci un mijloc puternic de vindecare.

Spre deosebire de jurnaliștii sceptici care au descris vindecarea Terezei, spiritiștii au explicat că adepții indigeni, săraci și (credeau) ai Terezei Urrea au fost induși în eroare de către preoții catolici în a crede în miracole, sfinți și superstiții. Espiritistas credea că puterile sale pot fi explicate științific prin magnetism și canalizarea spiritului. Ei nu au fost un mistic religios, au insistat ei, ci un campion al „Nueva Ciencia” (Noua Știință). Când Tereza s-a vindecat prin „punerea pe mâini”, spiritiștii nu au interpretat acest lucru ca pe un semn miraculos și supranatural al lui Dumnezeu sau al Fecioarei Maria care lucrează prin ea, ci mai degrabă ca o dovadă a fluidului magnetic vital care se mișcă prin ea. Spiritiștii mexicani nu au fost singuri în interpretarea puterilor vindecătoare ale Teresei Urrea în acest fel. Spiritualiștii americani, care au menținut contactul cu spiritiștii din America Latină prin editoriale comune în publicații (cum ar fi La Ilustracíon Espirita și Porumbelul Carrier (San Francisco)) a devenit, de asemenea, interesat de puterile vindecătoare ale Teresa Urrea.

A existat o dimensiune politică a legăturii dintre spiritii mexicani și Teresa Urrea. Mișcarea spiritistă din Mexic a întărit de obicei ideile porfiriste de elită despre modernizare și progres, totuși a existat o minoritate de spiritiști, inclusiv Lauro Aguirre și, în cele din urmă, Teresa Urrea, care au susținut opinii mai radicale despre egalitatea socială și transcendența (Schrader 2009). Unul dintre observatorii de la Cabora a descris promisiunea Terezei Urrea ca un agent regenerator espiritist pentru Mexic, ca una care ar putea readuce națiunea la idealurile formulate în Constituția din 1857, care fusese trădată de guvernul lui Porfirio Díaz:

Spiritismul, repetăm, este chemat să producă regenerarea universală și cu ajutorul lui Dumnezeu vom vedea o epocă nu foarte îndepărtată la distanță, adevărata fraternitate a omului fără distincție între rase, naționalități; adevăratul guvern al poporului pentru a beneficia poporul, fără intervenția despotilor sau a tiranilor ... (La Ilustracíon Espirita 1892:29).

În propriile sale cuvinte, Teresa Urrea a exprimat ce a însemnat spiritistul pentru ea:

Dacă pentru ceva am afinitate și dacă încerc să practic ceva, este spiritism, deoarece spiritism se bazează pe adevăr, iar adevărul este mult mai mare decât toate religiile și, de asemenea, pentru că spiritism a fost studiat și practicat de Iisus și este cheia tuturor MIRACOLULUI lui Isus și cea mai pură expresie a religiei spiritului ...

Presupun, de asemenea, că știința și religia ar trebui să meargă în armonie și unire perfectă, fiind că știința ar trebui să fie expresia adevărului și a religiei ... Cred că Dumnezeu îl adoră mai mult pe ATEA care îi iubește pe frații săi și lucrează pentru a dobândi știință și virtute decât Călugări catolici care ucid și urăsc pe oameni în timp ce îl proclamă pe Dumnezeu.

Dumnezeu este bunătate, este iubire și numai pentru bunătate și dragoste ne putem ridica sufletul spre el (Independentul 1896).

 Doi influenți spiritualiști care susțin statutul spiritual al lui Urrea au fost generalul Refugio González și Lauro Aguirre. González a luptat pentru independența mexicană când era tânăr, pentru liberalism în timpul războaielor civile și Reforma, împotriva invaziei Statelor Unite (1846), iar apoi în ocupația franceză, a devenit unul dintre liderii fondatori ai spiritismului mexican. Generalul González a fost adesea denumit „Kardecul mexican”. El a fondat primul cerc espiritista oficial din Mexic în 1868, a tradus cărțile lui Kardec în spaniolă în 1872 și a ajutat la înființarea principalului jurnal al mișcării espiritismo din Mexic, La Ilustracíon Espirita. Așa cum ar face Teresa Urrea, González a vorbit puternic împotriva Bisericii Catolice din La Ilustracíon Espirita, propriile sale cărți (scrise ca transmisiuni spiritiste, precum cele ale lui Kardec) și în ziare bine cunoscute liberale mexicane, cum ar fi El Monitor Republicano și El universal. González a crezut în Teresa Urrea ca un puternic mijloc de vindecare și a apărat-o deseori în paginile de La Illustracion Espirita precum și alte publicații.

Lauro Aguirre, un spiritist practicant și prieten apropiat al familiei Urrea, a susținut că Teresa era un medium de cea mai înaltă ordine, nemaivăzut până acum în Mexic, poate chiar unul pe care Allan Kardec îl profețise în Cartea Mediumilor. Aguirre și colegul său Espiritisti a crezut că Tereza s-a vindecat într-o transă și că ar putea canaliza spiritele morților și să-i ajute să ridice Mexicul la un plan superior de evoluție științifică și spirituală. În timp ce mișcarea spiritistă din Mexic a întărit de obicei ideile elitei, porfiriene despre modernizare și progres, a existat o minoritate de spiritiști, inclusiv Lauro Aguirre și, în cele din urmă, Teresa Urrea, care au susținut opinii mai radicale despre egalitatea socială și transcendența (Schrader 2009).

Unul dintre observatorii de la Cabora a descris promisiunea Terezei Urrea ca un agent regenerator espiritist pentru Mexic, ca una care ar putea readuce națiunea la idealurile formulate în Constituția din 1857, care fusese trădată de guvernul lui Porfirio Díaz:

Spiritismul, repetăm, este chemat să producă regenerarea universală și cu ajutorul lui Dumnezeu vom vedea o epocă nu foarte îndepărtată la distanță, adevărata fraternitate a omului fără distincție între rase, naționalități; adevăratul guvern al poporului pentru a beneficia poporul, fără intervenția despotilor sau a tiranilor ... (La Ilustracíon Espirita 1892:29).

PROBLEME / PROVOCĂRI

Teresa Urrea a fost o figură complexă care și-a confundat chiar și susținătorii în timp ce a atras o puternică opoziție din partea autorităților mexicane. Practica ei de vindecare a trecut atât granițele religioase / spirituale, cât și granițele politice / religioase.

În practica ei de vindecare, Urrea a combinat idei aparent contradictorii în timp ce îmbrățișa spiritismul, cu orientarea sa științifică, dar și statutul ei religios de sfântă populară. Ea a practicat căi de vindecare indigene, precum și unele elemente ale catolicismului popular, dar a respins puternic Biserica instituționalizată. De asemenea, ea a sfidat rolurile de gen interzise. În timp ce practica ei de vindecare se conforma, în anumite privințe, cu rolurile tradiționale de gen ale femeilor ca îngrijitoare și îngrijitoare, ea a sfidat așteptările rigide de gen care cereau ca femeile să fie menținute sechestrate în spațiile domestice. În schimb, în ​​mod deschis, în spațiul public din Cabora, ea i-a vindecat pe cei care au venit la ea.

Urrea a atras cea mai intensă opoziție din partea oficialilor guvernamentali, care erau îngrijorați de faptul că nu numai că vindecă indigenii Yaqui și Mayo din regiune, ci îi incita și să reziste încercărilor guvernamentale de a-i deposeda pe terenurile lor pentru investiții străine. Guvernul lui Porfirio Díaz s-a angajat într-un proiect național cuprins în ideea sa de orden y progresso, o mantră, precum și un program oficial al cărui scop final a fost unificarea și modernizarea Mexicului prin curtarea investițiilor străine în întreprinderi precum producția feroviară și mineritul. Această dezvoltare a afectat în special nordul țării și a creat o clasă agrară din ce în ce mai mare și mai nemulțumită, inclusiv yaquisii, mayoșii și alți mexicani. Teresa Urrea, în calitate de mexicana Joan of Arc, a amenințat ordinul și progresul lui Díaz. Ea s-a adresat în mod specific (și i-a vindecat) pe cei excluși din beneficiile economice ale modernizării sau vizați de guvernul său, cum ar fi mayoșii care au fost eliminați din patria lor și yaquisii, pe care guvernul i-a deportat din Sonora pentru a lucra la plantațiile de henequen din Yucatan sau ucis pentru că nu s-a supus dorințelor guvernului.

Teresa Urrea și familia ei au fost exilați ca urmare a activităților sale politice și a reprezentării simbolice a opoziției față de guvernul mexican. Nu s-a întors niciodată în Mexic, ci s-a mutat mai degrabă în diferite locații din Statele Unite și și-a continuat atât practica de vindecare, cât și opoziția politică. A murit în Clifton, Arizona, la vârsta de treizeci și trei de ani, dar influența ei ca vindecător și susținător al revoluției a continuat.

IMAGINI

Imaginea # 1: Teresa Urrea vindecă și binecuvântează copiii din El Paso, Texas, 1896.
Imaginea # 2: Teresa Urrea se vindecă prin apucarea mâinilor și transmiterea energiei vindecătoare prin degetele mari. San Francisco examinator, Septembrie 9, 1900.
Imaginea # 3: Teresa Urrea, ó La Porfetisa De Cabora, stând cu un glob mondial.

REFERINȚE

Cu excepția cazului în care se menționează altfel, materialul din acest profil este extras de la Jennifer Koshatka Seman, Borderlands Curanderos: Lumile Santa Teresa Urrea și Don Pedrito Jaramillo. Austin: University of Texas Press, 2021.

RESURSE SUPLIMENTARE

Bayne, Brandon. 2006. „De la sfânt la căutător: căutarea de către Teresa Urrea a unui loc propriu”.  Istoria Bisericii 75: 594-97.

Butler, Matthew, ed. 2007. Credința și impietatea în Mexicul revoluționar. New York: Palgrave / MacMillan.

Îndrăznește, Helen. 1900. „Santa Teresa, celebru vindecător mexican, ale cărui puteri îi admiră pe Yaquis războinici în Sonora, vine să-i redea sănătatea băiatului San Jose”. San Francisco Examiner, Iulie 27, 7.

Domecq de Rodriguez, Brianda. 1982. „Teresa Urrea: La Santa de Cabora.” Pp. 214-51 in Memoria del VII Simposio de Historia y Anthropología, Universitatea Sonora, Departamentul de Istorie și Antropologie: Hermosillo, Sonora, México.

Domecq de Rodriguez, Brianda. 1990. La insólita historia de la Santa de Cabora. Mexico City: Plantea.

Espinosa, Gastón și Mario T. García, eds. 2008. Religiile mexican-americane: spiritualitate, activism și cultură. Durham și Londra: Duke University Press.

Gill, Mario. 1957. „Teresa Urrea, la Santa de Cabora.” Historia Mexicana 6: 626-44.

Griffith, James S. 2003. Sfinții populari ai țărilor de frontieră: victime, bandiți și vindecători. Tucson: Rio Nuevo Publishers.

Guidotti-Hernández, Nicole M. 2011. Violență de nedescris: refacerea imaginilor naționale din SUA și Mexic. Durham și Londra: Duke University Press.

Hale, Charles. 1990. Transformarea liberalismului la sfârșitul secolului al XIX-lea Mexic. Princeton: Princeton University Press.

Hendrickson, Brett. 2015. Medicina de frontieră: o istorie transculturală a curanderismului mexican american. New York: New York University Press.

Holden, William Curry. 1978. Teresita. Owning Mills, Maryland: Stemmer House Publishers.

Hu-Dehart, Evelyn. 1984. Rezistența și supraviețuirea Yaqui: lupta pentru pământ și autonomie 1821-1910. Madison: Universitatea din Wisconsin Press.

Irwin, Robert McKee. 2007. Bandiți, captivi, eroine și sfinți: icoane culturale din zonele de frontieră din nord-vestul Mexicului. Minneapolis: Universitatea din Minnesota Press.

Lamadrid, Enrique. 1999. „El Corrido de Tomóchic: onoare, grație, gen și putere în prima baladă a revoluției mexicane”.  Jurnalul din sud-vest 1: 441-60.

León, Luis. 2004. Copiii La Llorona: religie, viață și moarte în țările de frontieră SUA-Mexic. Berkeley și Los Angeles: University of California Press.

Macklin, Barbara June și Crumrine, N. Ross. 1973. „Trei mișcări de sfinți populari nord-mexicani”.  Studii comparative în societate și istorie 15: 89-105.

Mallén, Francisco. 1896. Scrisoare a consulului mexican din El Paso către Secretario de Relaciones Exteriores din Mexico City, 18 iunie 1896, 20-2. Dosar Maria Teresa Urrea, 11-19-11, SRE.

Martin, Desirée A. 2014. Sfinții Borderlands: sfințenie laică în Chicano / a și cultura mexicană. Noul Brunswick: Rutgers University Press.

McGarry, Molly. 2008. Fantomele viitorului trecut: spiritualismul și politica culturală a Americii secolului al XIX-lea. Berkley: University of California Press.

Nava, Alex. 2005. „Teresa Urrea: mistică mexicană, vindecătoare și revoluționară apocaliptică”. Jurnal al Academiei Americane de Religie 73: 497-519.

Newell, Gillian E. 2005. „Teresa Urrea, Santa de Cabora și Early Chicana? Politica reprezentării, identității și memoriei sociale. ” Pp. 90-106 in Crearea sfinților: contestarea terenului sacru, editat de James Hopgood. Tuscaloosa: University of Alabama Press.

O'Connor, Mary I. 1989. Descendenții lui Totoliquoqui: etnie și economie în Valea Mayo. Berkeley: University of California Press.

Perales, Marian. 1998. „Teresa Urrea: Curandera și Sfântul Popular. ” Pp; 97-119 in Moștenirile latine: identitate, biografie și comunitate, editat de Vikki Ruiz și Virginia Sánchez Korrol. New York: Oxford University Press.

Putnam, Frank Bishop. 1963. „Teresa Urrea,„ Sfânta din Cabora ”.” Southern California Quarterly 45: 245-64.

Rodriguez, Gloria L. și Richard Rodriguez. 1972. „Teresa Urrea: Viața ei a afectat frontiera mexico-americană”. Țipătul 5: 48-68.

Romo, David Dorado. 2005. Ringside Seat to a Revolution: An Underground Cultural History of El Paso and Juárez: 1893-1923. El Paso: Cinco Puntos Press.

Ruiz, Vicki L. 1998. From Out of the Shadows: Mexican Women in Twentieth America America. Oxford: Oxford University Press.

Schraeder, Lia Theresa. 2009. „Spiritul vremurilor: mișcarea spiritistă mexicană de la reformă la revoluție”. Disertație de doctorat, Universitatea din California-Davis.

Spicer, Edward H. 1962. Cicluri de cucerire: impactul Spaniei, Mexicului și Statelor Unite asupra indienilor din sud-vest, 1533-1960. Tucson: University of Arizona Press.

Torres, Eliseo. 2005. Curandero: O viață în Mexic Vindecarea populară. 62-74. Albuquerque: University of New Mexico Press.

Treviño-Hernández, Alberto. 2005. Curanderos: Vindecă bolnavii cu rugăciuni și ierburi. Tucson: Hats Off Books.

Trotter II, Robert T. și Juan Antonio Chavira. 1981. Curanderismo: vindecare populară mexican-americană. Atena: University of Georgia Press.

Urrea, Luis Alberto. 2011. Regina Americii. New York: Little, Brown and Company.

Urrea, Luis Alberto. 2005. Fiica colibriului. New York: Mic, Brown.

Vanderwood, Paul J. 1998. Puterea lui Dumnezeu împotriva armelor guvernamentale: tulburări religioase în Mexic la începutul secolului al XIX-lea. Stanford: Stanford University Press.

Presă

La Ilustracíon Espirita. 1892.

El Independiente. El Paso, Texas, 1896.

San Francisco Examiner. Septembrie 9, 1900.

Republica. Duminică, 13 ianuarie 1901.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Share