Nancy Lusignan Schultz

Charlotte Forten Grimké

CHARLOTTE FORTEN GRIMKÉ CRONOLOGIE

1837 (17 august): Charlotte Forten s-a născut în Philadelphia, Pennsylvania, din Robert Bridges Forten și Mary Virginia Wood Forten.

1840 (august): mama Charlottei a murit de tuberculoză.

1850: Congresul SUA a adoptat Fugitive Slave Act, care impunea confiscarea și returnarea sclavilor fugari care scăpaseră din statele care dețineau sclavi; a fost abrogat în 1864.

1853 (noiembrie): Charlotte Forten s-a mutat din Philadelphia în Salem, Massachusetts, la casa familiei Charles Lenox Remond.

1855 (martie): Charlotte Forten a absolvit Școala Gramatică Higginson și s-a înscris la Școala Normală Salem (acum Universitatea de Stat din Salem).

1855 (septembrie): Forten s-a alăturat Societății Salem Femei Anti-Sclavie.

1856 (iunie / iulie): Forten a absolvit Școala Normală Salem și a ocupat o poziție didactică la Școala Gimnazială Eppes din Salem.

1857 (6 martie): Curtea Supremă a SUA a pronunțat decizia Dred Scott, care a afirmat că afro-americanii nu erau și niciodată nu puteau fi cetățeni americani.

1857 (vară): Forten a plecat la Philadelphia pentru a-și reveni de boală, apoi s-a întors la Salem pentru a continua să predea.

1858 (martie): Forten și-a dat demisia din liceul Eppes din cauza sănătății și s-a întors la Philadelphia.

1859 (septembrie): Forten s-a întors la Salem pentru a preda la Școala Gramatică Higginson.

1860 (octombrie): Forten și-a dat demisia din funcția Salem din cauza sănătății continue.

1861 (12 aprilie): Războiul civil al SUA a început.

1861 (toamnă): Forten a predat la școala Lombard Street din Philadelphia, condusă de mătușa sa paternă Margaretta Forten.

1862 (octombrie): Forten a plecat în Carolina de Sud pentru a preda sub auspiciile Port Royal Relief Association.

1862 (decembrie): relatările scrise de Forten despre experiențele ei din Carolina de Sud au fost publicate în jurnalul național abolitionist Liberatorul.

1863 (iulie): Forten a alăptat soldați răniți ai regimentului 54 Massachusetts după înfrângerea lor la Fort Wagner, Carolina de Sud.

1864 (25 aprilie): Tatăl lui Forten a murit de febră tifoidă în Philadelphia.

1864 (mai / iunie): eseul în două părți al lui Forten „Viața pe insulele mării” a fost publicat în Atlantic Monthly.

1865 (9 mai): Războiul civil al SUA s-a încheiat.

1865 (octombrie): Forten a acceptat o funcție de secretar al Comitetului profesorilor din filiala New England a Freedman's Union Commission din Boston, Massachusetts.

1871: Forten a fost angajat ca profesor la Școala Memorială Shaw din Charleston, Carolina de Sud.

1872–1873: Forten a predat la Dunbar High School, o școală pregătitoare pentru negri din Washington, DC

1873–1878: Forten a preluat funcția de funcționar de primă clasă în Biroul al patrulea auditor al Departamentului Trezoreriei SUA.

1878 (19 decembrie): Forten s-a căsătorit cu reverendul Francis Grimké, ministru al bisericii presbiteriene Fifteenth Street din Washington, DC

1880 (1 ianuarie): s-a născut fiica lui Forten Grimké, Theodora Cornelia Grimké.

1880 (10 iunie): Theodora Cornelia Grimké a murit.

1885–1889: Charlotte Grimké și soțul ei s-au mutat la Jacksonville, Florida, unde Francis Grimké a fost ministru al Bisericii Presbiteriene Laura Street.

1888 până la sfârșitul anilor 1890: Charlotte Forten Grimké a continuat să scrie și să publice poezii și eseuri.

1896: Forten Grimké a devenit membru fondator al Asociației Naționale a Femeilor Colorate.

1914 (22 iulie): Charlotte Forten Grimké a murit la Washington, DC

BIOGRAFIE

Charlotte Louise Bridges Forten [Imaginea din dreapta] s-a născut pe 17 august 1837 la 92 Lombard Street, Philadelphia, Pennsylvania, casa bunicilor ei, o familie neagră liberă din oraș, care era activă în mișcarea abolitionistă (Winch 2002: 280). Era nepotul lui James și Charlotte Forten și singurul copil al fiului lor Robert Bridges Forten și al primei sale soții, Mary Virginia Wood Forten, care a murit de tuberculoză când Charlotte avea trei ani. Numită după bunica ei, Charlotte era o femeie neagră liberă din a patra generație din partea ei paternă (Stevenson 1988: 3). Bunicul ei era eminentul James Forten, un reformator și activist anti-sclavie, care deținea o afacere de succes cu vele în Philadelphia, adunând la un moment dat o avere de peste 100,000 de dolari, o sumă imensă pentru vremuri. Charlotte Forten a crescut în materie de securitate economică relativă, a fost instruită privat, a călătorit pe scară largă și s-a bucurat de o varietate de activități sociale și culturale (Duran 2011: 90). Familia ei extinsă a fost profund angajată să pună capăt sclaviei și să combată rasismul. James Forten a jucat un rol central în American Anti-Slavery Society și a fost prieten și susținător al abolitionistului William Lloyd Garrison (1805–1879). Femeile Forten au ajutat la înființarea Societății Philadelphia Anti-Slavery din Philadelphia. Mătușile ei, Sarah, Margaretta și Harriet Forten, și-au folosit darurile intelectuale pentru a avansa mișcarea antislavistă (Stevenson 1988: 8).

Fortenii făceau parte dintr-o mare rețea de afro-americani prosperi, bine educați și activi social din New York, Boston și Salem, Massachusetts, toți angajați în mișcarea de abolire. Dar la începutul anilor 1840, firma James Forten & Sons a declarat faliment și banii nu au circulat la fel de liber în familia extinsă (Winch 2002: 344). Charlotte a fost trimisă la Salem în 1853 să locuiască cu Remonds la câțiva ani după moartea bunicii sale, Edy Wood, care o crescuse pe Charlotte după moartea mamei sale. Forten a îndurerat pierderea mamei și a bunicii și a înstrăinării ei ulterioare față de tatăl ei, care se mutase împreună cu a doua soție, mai întâi în Canada, apoi în Anglia. Charles Remond din Salem, fiul unui catering de succes, se căsătorise cu Amy Williams, fostă vecină a Fortenilor din Philadelphia, și deveniseră o familie primitoare la Charlotte Forten. Atât Charles, cât și Amy Remond au fost jucători cheie în rețeaua de abolire și au fost frecvent vizitați în casa lor de astfel de lumini antislavie precum Garrison, William Wells Brown, Lydia Marie Child și John Greenleaf Whittier (Salenius, 2016: 43). Salem și-a desegregat școlile în 1843, primul oraș din Massachusetts care a făcut acest lucru (Noel 2004: 144). Tatăl lui Forten a trimis-o la Salem pentru a participa la o școală desegregată, iar ea s-a înscris la Școala Gramatică pentru Fete din Higginson, sub tutela Mary L. Shepard, pe care Forten a menționat-o cu căldură drept prietena ei și „draga drăguță, amabilă” (Grimké 1988: septembrie 30, 1854: 102).

Odată cu mutarea ei în Massachusetts, în 1854, Forten a fost martor contemporan la efectul brutal al Legii federale a sclavilor fugari (1850), care impunea confiscarea și returnarea sclavilor fugari care scăpaseră din statele deținătoare de sclavi. Miercuri, 24 mai 1854, a fost emis un mandat de arestare la Boston pentru un sclav fugar, Anthony Burns. [Imaginea din dreapta] Procesul său a născut comunitatea abolitionistă, inclusiv Forten. Curtea a găsit în favoarea proprietarului lui Burns, iar Massachusetts s-a pregătit să-l readucă în sclavie în Virginia. Jurnalele lui Forten transmit scandalul ei față de această nedreptate, așa cum ea a scris:

Cele mai grave temeri ale noastre sunt realizate; decizia a fost împotriva bietului Burns și a fost trimis înapoi într-o robie mai rea, de o mie de ori mai rea decât moartea. . . . Astăzi Massachusetts a fost din nou rușinat; și-a arătat din nou supunerile către Puterea Sclavă. . . . Cu ce ​​dispreț trebuie privit acel guvern care lașă reunește mii de soldați pentru a satisface cerințele deținătorilor de sclavi; să-i lipsească libertatea un om, creat după chipul lui Dumnezeu, a cărui singură ofensă este culoarea pielii sale! (Grimké 1988: 2 iunie 1854: 65-66)

Jurnalele sale timpurii, scrise în timp ce locuiau în Salem, dezvăluie un sentiment persistent de nedemnitate. În iunie 1858, ea a scris:

Au fost supuși unei autoexaminări amănunțite. Rezultatul este un sentiment amestecat de tristețe, rușine și dispreț de sine. Mi-am dat seama mai profund și mai amar decât oricând în viața mea de propria mea ignoranță și nebunie. Nu numai că sunt fără darurile Naturii, spiritului, frumuseții și talentului; fără realizările pe care le posedă aproape fiecare dintre vârstele mele, pe care le cunosc; dar nici nu sunt inteligent. Si pentru acest nu există umbră a unei scuze (Grimké 1988: 15 iunie 1858: 315–16).

Pe măsură ce Forten s-a maturizat, aceste gânduri autocritice par să fi dispărut și a fost pionieră a multor realizări ca femeie neagră. Fusese prima elevă neagră care fusese admisă la Școala Normală Salem și prima profesoară de școală publică neagră din Salem. A devenit un autor bine publicat și a călătorit în sud în timpul războiului civil pentru a preda sclavi nou eliberați. Ea a fost foarte apreciată în cercuri abolitioniste proeminente și a participat la fondarea organizațiilor de reformă.

Tatăl lui Forten dorise ca ea să urmeze școala normală din Salem (acum Salem State University) pentru a se pregăti pentru o carieră în predare. Charlotte însăși nu își exprimase interesul pentru această cale; tatăl ei o văzuse ca pe un mod ca Charlotte să se întrețină. A dorit să-i facă pe plac tatălui ei și a fost hotărâtă să găsească modalități de a-și ridica rasa. „Nu voi depune niciun efort pentru a deveni ceea ce dorește el să fiu. . . un profesor și să trăiesc pentru binele pe care îl pot face pe semenii mei oprimați și suferinzi ”(Grimké 1988: 23 octombrie 1854: 105). Forten a considerat oportunitatea ei de a se angaja într-un studiu avansat o binecuvântare care a sugerat că Dumnezeu a ales-o pentru o misiune importantă: să-și folosească talentele pentru a îmbunătăți viața americanilor negri. Prin devoția neclintită față de această idee, uneori și-a negat plăcerea și fericirea personală.

La 13 martie 1855, Charlotte Forten, în vârstă de șaptesprezece ani, a trecut examenul de admitere și s-a înscris la clasa a doua a Școlii Normale Salem. [Imaginea din dreapta] Una dintre cele patruzeci de studenți, nu a primit asistență financiară din partea tatălui ei; profesorul ei Mary Shepard s-a oferit să plătească sau să împrumute Forten banii pentru educația ei. Forten a prosperat intelectual la școală. Stima ei de sine scăzută a fost alimentată de rasismul insidios al societății în care trăia. Desigur, Salem, Massachusetts, din anii 1850 și 1860, a fost suficient de progresivă încât să poată urma o școală excelentă de formare a profesorilor și să fie angajată ca profesor în școlile publice ale orașului. Dar jurnalul ei înregistrează numeroasele neajunsuri pe care le-a suferit din cauza prejudecăților colegilor săi de clasă, iar durerea acestui fapt a făcut-o dificilă pentru Forten să mențină ceea ce ea considera forța creștină:

Tânjesc să fiu bun, să pot întâlni moartea cu calm și fără teamă, puternic în credință și sfințenie. Dar asta știu că poate fi doar prin cel care a murit pentru noi, prin dragostea pură și perfectă a Lui, care a fost toată sfințenie și iubire. Dar cum pot să sper să fiu demn de dragostea lui, în timp ce eu încă prețuiesc sentimentul față de dușmanii mei, acest spirit neiertător. . . ura de asuprire mi se pare atât de amestecată cu ura de asupritor încât nu pot să-i separ (Grimké 1988: 10 august 1854: 95).

În anul următor, Forten a scris:

Mă întreb că fiecare persoană colorată nu este un mizantrop. Cu siguranță, avem totul pentru a ne face să urâm omenirea. Am întâlnit fete în sala de școală - au fost foarte amabile și cordiale cu mine - poate a doua zi le-am întâlnit pe stradă - se temeau să mă recunoască; Pe acestea le pot considera acum cu dispreț și dispreț, odată ce mi-au plăcut, crezându-le incapabile de astfel de măsuri (Grimké 1988: 12 septembrie 1855: 140).

Forten a persistat, însă, crezând că avansarea ei științifică „mă va ajuta să mă potrivesc pentru a lucra într-o cauză sfântă, pentru că mi-a permis să fac multe lucruri pentru a schimba starea poporului meu oprimat și suferind” (Grimké 1988: 4 iunie 1854: 67). Mai târziu, ea avea să extindă această viziune:

Suntem un popor sărac, asuprit, cu foarte multe încercări și foarte puțini prieteni. Trecutul, prezentul, viitorul sunt la fel de întunecate și triste pentru noi. Știu că nu este corect să simți așa. Dar eu nu poti ajută-l întotdeauna; deși propria mea inimă îmi spune că există mult de trăit. Că cu cât suferim mai profund, cu atât mai nobilă și mai sfântă este lucrarea vieții care ne stă în față! Oh! pentru putere; putere pentru a suporta suferința, pentru a face treaba curajos, neclintit! (Grimké 1988: 1 septembrie 1856: 163–64).

Credințele ei creștine ferme au purtat-o ​​prin aceste vremuri provocatoare și s-a cufundat pe deplin în munca ei academică.

Forten a performat bine la examenele finale ale Școlii Normale și a fost selectată pentru a scrie imnul clasei pentru clasa de absolvire din 1856. A început să predea la Școala Gimnazială Epps din Salem în ziua următoare absolvirii, funcție asigurată pentru ea de către directorul Salem Normal, Richard Edwards. Salariul ei era de 200 de dolari pe an. Moartea iubitei sale prietene Amy Remond și a propriei sale stări de sănătate continuă au afectat-o ​​pe Forten în acest timp și a demisionat din funcție în martie 1858, revenind la Philadelphia pentru a-și reveni. După ce a părăsit postul de profesor la Salem în 1858, Forten a fost lăudată de Registrul Salem pentru contribuțiile ei. Potrivit articolului, Forten a avut un mare succes în eforturile sale educaționale și „primită cu bunăvoință de către părinții districtului”, în ciuda faptului că este o „tânără doamnă de culoare, identificată cu acea rasă urâtă, a cărei maltratare de către oamenii noștri este un reproș viu pentru noi ca o națiune despre care se pretinde că este creștină ”(citat în Billington 1953: 19). Articolul sugerează laudele pentru „experiment” redundate în mare măsură comunității Salem, care s-a felicitat pentru progresivitatea sa (Noel 2004: 154).

Forten s-a întors la Salem în 1859 pentru a preda la Școala Higginson împreună cu Mary Shepard și s-a înscris la Programul Avansat al Școlii Normale Salem. Renumitul navigator Salem, Nathaniel Ingersoll Bowditch, a fost binefăcătorul ei (Rosemond și Maloney 1988: 6). A finalizat două mandate înainte de izbucnirea războiului civil. Apoi, în 1862, Forten a răspuns apelului de a ajuta la educația persoanelor nou eliberate din comunitățile Gullah din Insulele Mării din Carolina de Sud.

Această pasiune a dus la decizia ei de a părăsi programul de predare pentru a se pregăti pentru mutarea în sud pentru a ajuta bărbații și femeile nou eliberați. Oficialii militari ai Uniunii au clasificat toate pământurile, proprietățile și sclavii de pe insula Sfânta Helena din județul Beaufort, Carolina de Sud, drept „contrabandă de război”, dar a devenit rapid evident că trebuie elaborate politici pentru a face față schimbărilor economice și sociale majore. care a rezultat din eliberarea lor. După ani de perseverență în a lucra pentru visul ei de muncă utilă, provocatoare și satisfăcătoare de reformă, ea a găsit-o în Port Royal Relief Association, cu sediul în Philadelphia, Pennsylvania. Forten a lucrat mai mult de un an ca profesor în județul Beaufort, Carolina de Sud, demonstrând ceea ce declarase întotdeauna în jurnalele sale: că negrii ar putea fi învățați să exceleze academic. Forten a descoperit că educarea celor mai doborâți din rasa ei a fost atât plină de satisfacții, cât și exaltant. Forten s-a asociat cu alți profesori din nord și s-a cufundat în poveștile și muzica insulelor Gullah vorbitoare de creol care locuiau acolo.

Thomas Wentworth Higginson, comandantul primilor voluntari din Carolina de Sud, înrobiți anterior, a apreciat că i-a învățat pe mulți dintre oamenii săi să citească și a fost un prieten apropiat. Forten scrie, de asemenea, cu afecțiune despre întâlnirea ei cu colonelul Robert Gould Shaw, [Imaginea din dreapta], comandantul Regimentului 54 Infanterie Massachusetts format din soldați afro-americani (Grimké 1988: 2 iulie 1863: 490). În vara anului 1863, forțele Uniunii au pornit să cucerească portul Charleston. Col. Shaw și-a condus regimentul 54 în atacul condamnat asupra Fortului Wagner, în care au fost uciși zeci de bărbați, inclusiv Shaw. Forten a așteptat să audă rezultatul bătăliei timp de două săptămâni de pe insula Sfântă Elena, retrasă, și a jelit pierderile din jurnalul ei: „Astă-seară vin știri oh, atât de triste, atât de inimă. Este prea cumplit, prea cumplit pentru a scrie. Nu putem decât să sperăm că nu toate sunt adevărate. Că nobilul și frumosul nostru colonel [Shaw] este ucis și regt. distruge. . . . Sunt uimit, bolnav de inimă. . . Abia pot scrie. . . . ” (Grimké 1988: luni, 20 iulie 1863: 494). Shaw era cu doar o lună mai tânăr decât Forten când a murit la vârsta de douăzeci și cinci de ani. A doua zi, Forten s-a oferit voluntar ca asistent medical pentru soldați. Forten a scris mai târziu despre experiențele ei și, în 1864, eseul ei în două părți, „Viața pe insulele mării”, a fost publicat în numerele din mai și iunie din Atlanticul lunar.

În octombrie 1865 următor, Forten s-a întors la Boston, Massachusetts, după ce a acceptat o funcție de secretar al Comitetului profesorilor din filiala New England a Freedman's Union Commission. A locuit șase ani în Massachusetts, înainte de a face aranjamente pentru a se întoarce în sud. În această perioadă, ea și-a publicat traducerea Doamna Thérèse (1869) și publicat în Registrul creștin, il Boston Commonwealth, și Revista New England (Billington 1953: 29). În toamna anului 1871, Forten a început un an de predare la Școala Memorială Shaw din Charleston, Carolina de Sud, numită după prietenul ei, regretatul Robert Gould Shaw. A continuat să predea anul următor la o școală pregătitoare pentru tinerii negri din Washington, DC, numită ulterior Dunbar High School. După acel al doilea an de predare, lui Forten i s-a oferit un post de funcționar de primă clasă în Biroul al patrulea auditor al Departamentului Trezoreriei SUA. A lucrat cinci ani în acest rol, din 1873–1878.

În 1878, la vârsta de patruzeci și unu de ani, Forten s-a căsătorit cu reverendul Francis Grimké, [imaginea din dreapta], ministrul în vârstă de douăzeci și opt de ani al bisericii presbiteriene Fifteenth Street din Washington, DC Treisprezece ani mai mic decât el, era omul Nepotul negru al aboliționiștilor albi, Angelina și Sarah Grimké, originar dintr-o familie bogată de sclavi din Charleston, Carolina de Sud. Francis Grimké a fost inteligent, sensibil și dedicat cu înverșunare profesiei sale și avansării rasei sale. Cuplul a avut o fiică care a murit în copilărie, o pierdere profund afectantă. Charlotte Forten Grimké a murit la 22 iulie 1914.

Învățături / DOCTRINE

Forten era un credincios creștin spiritual. Încă de la o vârstă fragedă, ea și-a idolatrat mama decedată ca îngerească și ar fi auzit povești despre evlavia excepțională a părintelui ei. Necrologul Mary Virginia Wood Forten din Americanul colorat a citat-o ​​spunând în timp ce zăcea pe moarte: „Ești moral și bun, dar ai nevoie de religie, ai nevoie de harul lui Dumnezeu. O caută! ” (citat în Glasgow 2019: 38). Forten a simțit puternic pierderea mamei sale de-a lungul vieții sale, chiar dacă alte câteva femei mentor au intervenit pentru a ajuta la îndeplinirea rolului.

 

În primele sale jurnale, Forten și-a exprimat interesul pentru mișcarea spiritualismului, care era atunci la modă, în special în rândul aboliționistilor. Mai mulți gânditori și scriitori proeminenți au fost intrigați de concept, inclusiv Garrison, care credea că este posibil să comunice cu morții printr-un mediu. William Cooper Nell (1816–1874) a fost un proeminent abolicionist negru și credincios în spiritualism și un prieten apropiat al lui Forten. În august 1854, Forten a făcut câteva intrări în jurnalul ei care au atins spiritismul. Marți, 8 august 1854, Forten a scris despre plimbarea prin cimitirul Harmony Grove din Salem alături de iubita sa profesoară, Mary Shepard:

Niciodată nu a arătat atât de frumos ca în cele mai frumoase dimineți de vară, atât de fericit, atât de liniștit, că aproape că simțea că se odihnește în acel loc liniștit, sub iarba moale și verde. Profesorul meu mi-a vorbit despre o soră iubită care doarme aici. În timp ce vorbea, aproape mi se părea că o cunoscusem; una dintre acele ființe spirituale nobile, blânde, cu inimă caldă, prea pure și cerești pentru această lume (Grimké 1988: 8 august 1854: 94).

La câteva zile după această plimbare, Forten a început să citească povestea mistică a răzbunării a lui Nathaniel Hawthorne, Casa celor Șapte Gabluri, și a afectat-o ​​profund. Ea a scris

Acea ciudată realitate misterioasă, îngrozitoare, care este în permanență în jurul și printre noi, acea putere care ne îndepărtează atât de mulți dintre cei pe care îi iubim și îi onorăm. . . . Simt că nicio altă vătămare nu ar putea fi atât de greu de suportat, atât de greu de iertat, ca cea provocată de asuprirea și prejudecățile crude. Cum poate să Sunt creștin când sunt atât de mulți în comun cu mine, căci nici o crimă nu suferă atât de crud, atât de nedrept? Pare în zadar să încerci, chiar să speri. Și totuși încă tânjesc să semăn cu El, care este cu adevărat bun și util în viață (Grimké 1988: 10 august 1854: 95)

Terminând romanul în doar câteva zile, Forten înregistrează o conversație cu Nell cu o zi înainte de a șaptesprezecea aniversare „despre„ rapirile spirituale ”.

El este un credincios ferm în originea lor „spirituală”. El a vorbit despre diferitele maniere în care diferitele „spirite” și-au manifestat prezența - unele doar atingând mediumii, altele cu atenție zguduire I-am spus că am crezut că am nevoie de o „scuturare profundă” pentru a mă face credincios. Cu toate acestea, nu trebuie să presupun că spun că nu cred în totalitate ceea ce cei mai înțelepți nu pot înțelege (Grimké 1988: 16 august 1854: 96)

Spiritualismul era din nou în minte în noiembrie 1855, când a mers din nou prin Harmony Grove și a spionat piatra funerară a unui prieten care a murit. Forten a scris: „Este greu să ne dăm seama că dedesubt se află rămășițele celui care a fost cu noi acum câteva luni! Credința spiritualistilor este frumoasă și trebuie să fie fericită. Este că lumea viitoare se află pe același plan ca acesta, dar mult mai frumoasă și fără păcat ”(Grimké 1988: 26 noiembrie 1855: 145).

La 5 august 1857, Forten a scris despre auzirea unei orări de către un teolog la Biserică: „Majoritatea a fost excelentă; dar a existat o parte - o tiradă împotriva Spiritualism, ceea ce nu mi-a plăcut extrem de mult; mi s-a părut foarte nepotrivit și neharitabil ”(Grimké 1988: 244). Dar în 1858, Forten și-a exprimat din nou scepticism cu privire la acest lucru: „În această după-amiază a intrat o fetiță care mărturisea că este un medium. Au fost produse niște rapuri, dar nimic mai satisfăcător. Devin din ce în ce mai sceptic în privința spiritualismului ”(Grimké 1988: 16 ianuarie; 1858: 278).

Totuși, în același an, Forten a scris un poem numit „Vizita îngerului” (Sherman 1992: 213–15). Cu siguranță, unele rânduri din poem par compatibile cu credința în spiritualism:

„Într-o noapte ca aceasta”, a gândit,
„Formele angelice sunt aproape;
În frumusețea ne dezvăluită nouă
Plutesc în aer.
O mamă, iubită și pierdută ”, am strigat,
„Cred că ești aproape de mine acum;
Cred că simt atingerea ta răcoritoare
Pe fruntea mea arzătoare.

„O, îndrumă și alină copilul tău îndurerat;
Și dacă nu este voia Lui
Ca să mă duci acasă cu tine,
Protejează-mă și binecuvântează-mă încă;
Căci întunericul și tristețea fuseseră viața mea
Fără zâmbetul tău tandru,
Fără grija iubitoare a unei mame,
Fiecare durere pentru a amăgi. "

După această criză spirituală, poezia continuă,

Am încetat: apoi mi-au furat simțurile
O vrajă visătoare liniștitoare,
Și ușor la urechea mea au fost purtate
Tonurile pe care le-am iubit atât de bine;
Un potop brusc de lumină roz
Am umplut tot lemnul întunecat,
Și, îmbrăcat în haine strălucitoare de alb,
Îngera mea mamă a stat în picioare.

M-a atras ușor de partea ei,
Și-a lipit buzele de ale mele,
Și a spus încet: „Nu te întrista, copilul meu;
Dragostea unei mame este a ta.
Știu greșelile crude care zdrobesc
Inima tânără și înflăcărată;
Dar nu se clatină; continuă curajos,
Și poartă nobil partea ta.

„Pentru tine este o zi mai strălucitoare;
Și fiecare suflet serios
Asta apasă, cu un scop ridicat,
Va câștiga obiectivul dorit.
Și tu, iubiților, nu leșini de dedesubt
Greutatea obositoare a îngrijirii;
Zilnic înaintea tronului Tatălui nostru
Respir pentru tine o rugăciune.

„Mă rog ca gândurile curate și sfinte
Să vă binecuvânteze și să vă păzească drumul;
O viață nobilă și altruistă
Pentru tine, copilul meu, mă rog ”.
S-a oprit și s-a aplecat cu drag la mine
O privire persistentă a iubirii,
Apoi a spus încet: - Și a murit, -
"Ramas bun! ne vom întâlni mai sus. ”

Deși poezia se încheie cu realizarea vorbitorului că a fost un vis din care ea „s-a trezit”, conceptul de a comunica cu morții atât de esențial pentru spiritualism devine o mângâiere pentru vorbitorul care își găsește disperarea liniștită și o legătură mai strânsă cu Dumnezeu.

Nedreptățile societății ei au afectat emoțional Forten. În timp ce jurnalele sale timpurii indică faptul că suferea de depresie, angajamentul ei ferm față de creștinism o împiedica să se gândească la auto-vătămare, deoarece credea că numai Dumnezeu ar putea modela cursul vieții unei persoane (Stevenson 1988: 28). Ca adolescent și tânăr, Forten a fost adesea extrem de autocritic și s-a condamnat pe sine ca egoistă pentru că nu a lucrat mai mult pentru a îndeplini înalțele idealuri creștine. Aceasta a fost tema imnului ei de absolvire, publicat pentru prima dată în Registrul Salem, 16 iulie 1855. Mai târziu publicat ca o poezie numită, „Îmbunătățirea oamenilor de culoare”, în Liberatorul, jurnalul național al mișcării de abolire, 24 august 1856, versetul de început subliniază ideea obligației creștine:

Pe calea serioasă a datoriei,
Cu mari speranțe și inimi sincere,
Noi, spre vieți utile care aspiră,
Întâlnire zilnică pentru a lucra aici (Stevenson 1988: 25).

Forten a scris un alt imn, publicat tot în Registrul Salem, 14 februarie 1856, care a fost cântat în timpul programului de examinare a Școlii Normale Salem:

Când haina regală de iarnă de alb
De pe deal și vale s-au dus,
Și vocile vesele ale primăverii
În aer sunt purtate,
Prieteni, care ne-am mai întâlnit,
În interiorul acestor ziduri nu se vor mai întâlni.

Înainte de a ajunge la o lucrare nobilă:
O, inimile lor să se păstreze curate,
Și zelul și puterea plină de speranță să fie ale lor
Pentru a munci și a îndura,
Că o credință serioasă poate dovedi
Prin cuvinte de adevăr și fapte de dragoste.

Fie cei, a căror sarcină sfântă este
Pentru a ghida tinerii impulsivi,
Nu reușiți să nu prețuiți în sufletele lor
O venerație pentru adevăr;
Pentru învățături pe care le dau buzele
Trebuie să aibă sursa lor în inimă.

Fie ca toți cei care suferă să-și împărtășească dragostea -
Cei săraci și cei asupriți;
La fel va fi binecuvântarea Dumnezeului nostru
După munca lor se odihnesc.
Și să ne întâlnim din nou acolo unde suntem
Sunt binecuvântați și eliberați de orice thrall.

Imnul meditează asupra rolului important al profesorului, în special în înălțarea celor prăpădiți. Referirea la a fi „eliberat de orice thrall” vorbește despre tema abolitionistă a poemului. Forten a susținut speranța că profesorii vor face față provocărilor vremurilor.

Se pare că credința ei a fost pusă mai ușor la profesori decât la membrii rânduiți ai ministerului. La fel ca mulți aboliționiști, Forten era îngrijorat de faptul că instituția sclaviei a afectat creștinismul american. Într-o discuție timpurie cu mentorul ei Mary Shepard, Charlotte scrie că Shepard, deși este complet opusă sclaviei, „nu este de acord cu mine când cred că bisericile și miniștrii sunt în general susținătorii sistemului infam; O cred liber (Grimké 1988: 26 mai 1854: 60-61). Forten împărtășea credința comună a abolicioniștilor garnisonieni că sclavia a infectat profund „creștinismul american” și a apreciat miniștrii pe care i-a întâlnit prin această măsură. După hotărârea lui Anthony Burns, Forten s-a întrebat în jurnalul ei „câți miniștri creștini din ziua de azi îl vor menționa pe el sau pe cei care suferă împreună cu el? Câți vor vorbi de pe amvon împotriva indignării crude asupra umanității care tocmai a fost comisă sau împotriva multora, chiar și mai rele, care sunt comise în această țară în fiecare zi? ” (Grimké 1988: 4 iunie 1854: 66) Ca răspuns la propria întrebare retorică, Forten răspunde: „Știm prea bine că sunt doar puțini și doar acești puțini merită să fie numiți slujitori ai lui Hristos, a căror doctrină a fost „Rupeți fiecare jug și lăsați oprimatul să se elibereze” ”(Grimké 1988: 66). După ce a participat la o prelegere anti-sclavie a unui ministru din Watertown, Massachusetts, Forten l-a lăudat ca „unul dintre puținii miniștri care îndrăznesc să vorbească și să acționeze ca liber, respectând Legea Superioară și disprețuind toate legile inferioare care se opun Justiției și Umanității” (Grimké 1988: 26 noiembrie 1854: 113).

În ciuda scepticismului continuu al lui Grimké cu privire la puritatea bisericilor americane, ea a rămas o creștină devotată pe tot parcursul vieții sale. După moartea sa, nepoata ei, Angelina Weld Grimké (2017), a înălțat-o într-un poem emoționant, „Pentru a păstra memoria Charlottei Forten Grimké”. Poemul cu patru strofe se încheie cu această însumare a spiritualității sale:

Unde a plecat? Și cine este acolo să spună?
Dar știm asta: spiritul ei blând se mișcă
Și este locul în care frumusețea nu scade niciodată,
Întâmplare prin alte cursuri, în mijlocul altor păduri;
Și pentru noi aici, ah! ea rămâne
O amintire minunată
Până la eternitate;
A venit, a iubit și apoi a plecat.

Ritualuri / PRACTICI

Pe lângă participarea la ritualurile vieții creștine, practica meditativă principală a lui Charlotte Forten a fost aceea de a menține un jurnal. Ea a început să-și scrie jurnalul la 24 mai 1854 la vârsta de cincisprezece ani, după ce s-a mutat la Salem, Massachusetts pentru a urma școlile publice nou integrate din acel oraș. Îmbrățișând acest gen, ea a fost angajată cu o formă de scriere care a semnalat o blândețe feminină. În introducerea jurnalului ei, Forten a declarat că unul dintre scopurile jurnalului ei a fost „să judec corect creșterea și îmbunătățirea minții mele de la an la an” (Stevenson 1988: 58). Jurnalele se întind pe treizeci și opt de ani, inclusiv perioada antebelică, Războiul Civil și urmările sale. Există cinci jurnale distincte:

Jurnalul 1, Salem (Massachusetts), 24 mai 1854 până la 31 decembrie 1856;
Jurnalul 2, Salem, 1 ianuarie 1857 - 27 ianuarie 1858;
Jurnalul 3, Salem, 28 ianuarie 1858; Insula Sf. Elena (Carolina de Sud), 14 februarie 1863;
Jurnalul 4, Insula Sf. Elena, 15 februarie 1863 - 15 mai 1864;
Jurnalul 5, Jacksonville (Florida), noiembrie 1885, Lee (Massachusetts), iulie 1892.

Istoricul Ray Allen Billington a scris că Forten „și-a ținut jurnalul în caiete obișnuite acoperite cu tablă, scriind cu cerneală într-o mână cultivată și lizibilă” (Billington 1953: 31). Jurnalele lui Grimké sunt acum arhivate în Centrul de Cercetare Moorland-Spingarn de la Universitatea Howard.

Între 28 octombrie 1862 și 15 mai 1864, Forten și-a relatat viața printre „contrabandele” din Insula Mării Carolinei de Sud, persoane înrobite care au scăpat pentru a asista forțele Uniunii în timpul războiului civil. În această perioadă a început să vorbească jurnalului ei ca „Ami” Franceză pentru „prieten”. Ea și-a detaliat întâlnirile cu 54 de infanterie din Massachusetts, cu 1 și 2 regimente de infanterie voluntară din Carolina de Sud formate din foști sclavi și cu cultura poporului Gullah care a locuit în plantațiile pierdute ale insulei. Cu un ochi de etnograf, Forten a cronicizat structurile sociale ale popoarelor Gullah / Geechee care au trăit în largul coastelor Carolina de Sud și Georgia pe Insulele Mării. Împărtășind locația cu luminari precum colonelul Robert Gould Shaw și Thomas Wentworth Higginson și întâlnindu-se personal cu Harriet Tubman care a condus Regimentul 2 Infanterie Voluntară Carolina de Sud în raidul la feribotul Combahee, Forten a fost într-adevăr un martor ocular al momentelor importante din războiul civil. . Statutul ei de femeie de elită abolitionistă și intelectuală face ca jurnalele ei să fie semnificative din punct de vedere istoric.

Charlotte Forten înregistrează emoționant sosirea orei libertății joi, ziua de Anul Nou, 1863, când Proclamația de emancipare a fost citită unei mulțimi de sclavi care fuseseră plasați sub protecția Armatei Uniunii. Ea a scris:

Totul părea, și pare încă, ca un vis strălucit. . . . Când m-am așezat pe stand și m-am uitat în jur la diferitele grupuri, am crezut că nu am văzut niciodată o priveliște atât de frumoasă. Erau soldații negri, în hainele lor albastre și pantalonii stacojii, ofițerii acestui regiment și ai altor regimente în uniformele lor frumoase și mulțimile de lookerson, bărbați, femei și copii. . . . Imediat la concluzie, unii dintre oamenii de culoare - din propria voință au cântat „Țara mea Ți-e de-a ta”. A fost un incident emoționant și frumos (Grimké 1988: ziua de Anul Nou, 1 ianuarie 1863: 429-30).

În jurnalele ei și în scrisorile publicate în Liberatorul, Forten a descris meticulos oamenii și cultura Insulelor Mării. Ea i-a prezentat ca oameni temători de Dumnezeu, politicoși, harnici, care au fost recunoscători Armatei Uniunii pentru că i-au eliberat de sclavie, i-au umanizat pe supuși și i-au descris cu simpatie. La 20 noiembrie 1862, următoarea scrisoare de la Forten a fost publicată în Liberatorul:

În măsura în care am putut observa - și, deși nu am stat aici de mult, am văzut și am vorbit cu mulți dintre oameni - negrii de aici par să fie, în cea mai mare parte, un popor cinstit, harnic și sensibil. . Sunt dornici să învețe; se bucură de noua lor libertate. Este bine să vezi cât de jubilanți sunt în fața căderii stăpânilor lor „secesh”, așa cum îi numesc ei. Nu cred că există un bărbat, o femeie sau chiar un copil care să fie suficient de în vârstă pentru a fi sensibil, care s-ar supune să fie din nou sclav. În mod evident, există o profundă determinare în sufletele lor, care nu va fi niciodată. Inimile lor sunt pline de recunoștință față de Guvern și de „Yankees”.

Subliniind progresul constant și rapid realizat de elevii ei, Forten a scris în eseul său, „Viața pe insulele mării”, publicat în Atlantic Monthly, 1864:

Îmi doresc ca unele dintre acele persoane din nord, care spun că rasa este atât de deznădăjduită și natural de inferioară, să poată vedea disponibilitatea cu care acești copii, atât de mult oprimați și lipsiți de orice privilegiu, învață și înțeleg.

Forten a susținut cu tărie că, odată eliberați de ororile sclaviei și având în vedere oportunitățile de educație, aceste persoane anterior înrobite s-ar dovedi a fi cetățeni responsabili. Un cărturar descrie jurnalele în acest fel: „Jurnalele din Charlotte Forten sunt un amestec hibrid de scriere de jurnal, autobiografie propriu-zisă și biografie rasială” (Cobb-Moore 1996: 140). Ca o înregistrare culturală extinsă, jurnalele lui Forten explorează poziția ei anormală ca o femeie neagră de elită într-o lume albă și urmăresc în mod viu educația și dezvoltarea ei ca reformator social. Jurnalele analizează în mod critic construcțiile secolului al XIX-lea ale femeii și facilitează dezvoltarea conștiinței politice și artistice a lui Forten. Retorica sofisticată a lui Forten din jurnalele sale [Imagine din dreapta] s-a bazat pe conștientizarea ei ca viitoare documente publice destinate posterității, care au echilibrat o susținere extrem de alfabetizată a simpatiei cu o critică incisivă a nedreptății rasiale din Statele Unite. Savantul australian Silvia Xavier a susținut că Forten merită recunoaștere pentru utilizarea sa radicală a retoricii pentru a avansa cauza sfârșitului sclaviei (2005: 438). „Opera lui Forten atestă prăpastia dintre retorică și realitate care contrazice cultura„ democratizantă ”din această perioadă, dezvăluind limitele rolului cultural și social al pedagogiei retorice în eșecul său de a aborda problema rasei” (Xavier 2005: 438) . Xavier notează că Forten adoptă, de asemenea, practici retorice din secolul al XIX-lea care mediază cu succes între vorbitor și auditor pentru a provoca simpatie, a muta pasiuni și a incita la acțiune (Xavier 2005: 438), o strategie familiară pentru literatura abolitionistă. Mai târziu, Forten Grimké a scris mai puține intrări; intrarea sa finală este datată din iulie 1892 de la Lee, Massachusetts, întrucât a petrecut deseori câteva săptămâni de vară în Berkshires pentru a încerca să-și îmbunătățească starea de sănătate (Maillard 2017: 150–51).

LEADERSHIP

Încă de la prima ei creștere, Forten a fost implicată în lucrări de abolire. Sosit recent în Salem, Forten i-a ajutat pe Remonds să pledeze pentru eliberarea fugarului capturat Anthony Burns. În timp ce studia în Salem, Forten a cusut îmbrăcăminte și alte articole pentru a strânge fonduri la târguri pentru activități aboliționiste, cum ar fi New England Anti-Slavery Christmas Bazaar din Boston. Forten a adus contribuții importante la producțiile literare din secolul al XIX-lea realizate de afro-americani, publicând relatări despre experiențele ei din Carolina de Sud în prestigiosul Atlantic Monthly. La sfârșitul războiului civil, s-a mutat la Boston în octombrie 1865, unde a devenit secretară a Comitetului profesorilor din filiala New England a Freedmen's Union Commission, recrutând și instruind profesori ai sclavilor eliberați până în 1871 (Sterling, 1997: 285) . Ea și-a continuat activitatea ca un intelectual și lingvist negru de frunte. În 1869, traducerea ei a romanului francez al lui Emile Erckman și Alexandre Chartrain, Doamna Thérèse; sau Voluntarii din '92 a fost publicat, deși numele ei nu apare pe ediție. Billington cită dintr-o notă a editorului, probabil din una dintre ediții, care afirmă: „Domnișoara Charlotte L. Forten a efectuat opera de traducere cu o acuratețe și un spirit care va fi, fără îndoială, apreciat de toți cei care au cunoscut originalul” (Billington 1953: 210). Anul următor, când locuia în Philadelphia cu bunica ei și preda la școala mătușii sale, recensământul înregistrează ocupația ei ca „Autoră” (Winch 2002: 348).

Forten a rămas activă în lupta pentru poporul ei, chiar și în decursele din cariera sa didactică. A rămas profund angajată într-o viață de slujire. Forten s-a întors în sud timp de un an pentru a preda eliberați în Charleston la o școală numită în cinstea lui Robert Gould Shaw; în 1871, a predat la o școală pregătitoare de culoare neagră din Washington, DC Timp de cinci ani, din 1873 până în 1878, a lucrat ca statistică la Biroul al patrulea auditor al Departamentului Trezoreriei SUA. Noua Era Națională a raportat: „Este un compliment pentru cursă că domnișoara Forten ar trebui să fie una dintre cele cincisprezece numite din cinci sute de candidați” (citat în Sterling, 1997: 285). La Trezorerie și-a întâlnit viitorul soț.

După căsătoria ei cu Francis Grimké în 1878, Forten Grimké a renunțat la viața publică, deși a continuat să scrie poezie și eseuri pentru publicare. Casa Grimké de la 1608 R Street NW din Washington DC [Imaginea din dreapta] a servit drept centru social și cultural pentru intelectualii negri. Cercetările lui Mary Maillard au descoperit detalii despre interiorul său bine amenajat și de bun gust: mobilier lustruit, lucrări de artă inspiraționale și mese încărcate cu porțelan francez fin și tacâmuri de argint spumant (Maillard, 2017: 7-9). În 1887, Grimkés au început să găzduiască saloane săptămânale unde oaspeții discutau o serie de subiecte, de la artă la drepturile civile (Roberts, 2018: 69). De asemenea, a ajutat la organizarea unui grup cunoscut sub numele de „Booklovers”, un club pentru femei de culoare de elită pentru a discuta probleme culturale și sociale (Roberts, 2018: 70). În 1896, deși cu o stare de sănătate precară, Forten a fost unul dintre membrii fondatori ai Asociației Naționale a Femeilor Colorate. Casa ei din cărămidă Dupont Circle a fost desemnată reper istoric național în 1976.

PROBLEME / PROVOCĂRI

Viața lui Forten în Salem, Massachusetts, la mijlocul anilor 1850, în comparație cu cea a oamenilor contemporani de culoare, a fost relativ blândă. A citit pe scară largă în autori precum Shakespeare, Chaucer, Milton, Phyllis Wheatley, Lord Byron și Elizabeth Barrett Browning, printre alții. A participat la prelegeri la Salem și Boston și, în special, i-a plăcut să afle despre țări precum Marea Britanie, unde sclavia fusese deja abolită. Forten a fost fascinat de exponate istorice și științifice, cum ar fi putut fi văzut în Salem's East India Marine Society și Essex Institute. În același timp, a suferit profund din cauza prejudecăților rasiale care au fost adânc țesute în cultura Statelor Unite.

Deși mai privilegiat decât mulți, Forten suferea intermitent de lipsuri economice. Odată ce întreprinderile din Philadelphia Forten au dat faliment, tatăl ei nu a putut să-i ofere mult sprijin financiar. Aceste presiuni economice ar fi putut fi ușor ameliorate de bunicul ei alb, James Cathcart Johnston (1792–1865), fiul unui guvernator și senator din Carolina de Nord, care a rămas în viață până la vârsta de douăzeci și opt de ani. Bunica lui Forten, femeia de serviciu Edith Wood, fusese amanta acestui proeminent plantator alb din sud, înainte de moartea sa în 1846 (Maillard 2013: 267). Istoricul Mary Maillard detaliază amploarea bogăției sale: „Johnston poseda o vastă proprietate; el a fost descris la moartea sa în 1865 ca fiind „unul dintre cei mai bogați oameni din sud”. Proprietatea sa, care se întinde pe patru județe, a fost evaluată la câteva milioane de dolari și „imensele sale bunuri de pe râul Roanoke cuprind [d] cele mai bogate pământuri din țară” ”(Maillard 2013: 267). Forten nu a primit nicio porțiune din această proprietate extinsă, deoarece Johnston și-a lăsat toată averea, inclusiv trei plantații, la trei prieteni. Nici o speculație cu privire la fostul iubit al bunicii sale sau menționarea lui Johnston nu apare în jurnalele sau scrisorile ei, dar se pare că ar fi fost conștientă de descendența mamei sale, deoarece a fost crescută aproape ca soră pentru fiica cea mai mică a lui Johnston, mătușa ei, Annie J. Webb, care a dat în judecată moșia lui Johnston pentru moștenirea ei. Chiar și târziu în viața lui Forten Grimke și pe tot parcursul căsătoriei sale reușite, adevărata securitate economică a rămas evazivă (Maillard 2017: 150–51).

Ultima strofă a „Poemului valedictoriu” al lui Charlotte Forten, [Imaginea din dreapta], scrisă pentru Exercițiile de adio din clasa a II-a absolventă a Școlii Normale Salem și publicată în Registrul Salem 28 iulie 1856, rezumă devotamentul ei acerb în lupta pentru a pune capăt sclaviei și în îmbunătățirea societății sale prin reformă. De asemenea, ilustrează credința ei creștină neclintită:

Dar ne-am angajat să facem osteneală serioasă;
Pentru binele celorlalți de cultivat, îmbogățiți solul;
Până la recoltele abundente va da,
Trebuie să fim muncitori neîncetați pe teren.
Și, dacă promisiunea este păstrată, dacă buna noastră credință
Rămâi neîntrerupt până când dormim în moarte, -
Încă o dată ne vom întâlni și ne vom forma în acea țară strălucitoare
Unde despărțirile sunt necunoscute - o trupă veselă.

Timp de patruzeci de ani pe cont propriu și timp de treizeci și șase de parteneri cu soțul ei, Forten Grimké s-a străduit să promoveze egalitatea rasială. Casa cuplului din Washington, DC a fost locul pentru saloane și întâlniri bine participate pentru a ajuta cauzele pe care le-au susținut, cum ar fi egalitatea rasială și de gen. Deși Forten a suferit foarte mult ca invalid în ultimii treisprezece ani de viață, casa Grimké a rămas un centru social și cultural pentru activități de îmbunătățire a vieții americanilor negri (Sherman 1992: 211). Cele cincisprezece poezii cunoscute ale Charlottei Forten Grimké, inclusiv parodia aprigă, „Roșu, alb și albastru”, care își îndreaptă privirea satirică asupra ipocriziei sărbătorilor „Zilei Independenței” din Statele Unite și la fel de multe eseuri care apar în periodice de vârf din 1855– Anii 1890 au fost insuflați cu spiritualitatea ei intensă și conștiința profund creștină. Realizările inovatoare ale Charlotte Forten Grimké ca educatoare, scriitoare și reformatoare și munca ei devotată ca partener de căsătorie al unui ministru presbiterian, își asigură locul ca o figură importantă în domeniul religiei și spiritualității.

IMAGINI

Imaginea # 1: Charlotte Forten ca tânără savantă.
Imaginea # 2: Povestea lui Anthony Burns, broșură Biblioteca Congresului.
Imaginea # 3: Salem Normal School, Salem, Massachusetts.
Imaginea # 4: Colonelul Robert Gould Shaw, comandantul Regimentului 54 Infanterie Massachusetts.
Imaginea # 5: Pr. Francis James Grimké, soțul Charlotte Forten.
Imaginea # 6: Charlotte Forten, circa 1870.
Imaginea # 7: Casa Charlotte Forten Grimké, Washington, DC, Registrul național al locurilor istorice.
Imaginea # 8: „Poemul valedictoriu” al lui Charlotte Forten publicat în Registrul Salem, 1856.

REFERINȚE

Billington, Ray Allen. 1953. „Introducere”. Pp. 1-32 in Jurnalul Charlotte Forten: un negru liber în era sclavă, editat de Ray Allen Billington. New York: The Dryden Press.

Cobb-Moore, Geneva. 1996. „Când se întâlnesc semnificațiile: jurnalele Charlotte Forten Grimké.” Pp. 139-55 in Inscrierea cotidianului: Eseuri critice asupra jurnalelor femeilor, editat de Suzanne L. Bunkers și Cynthia A. Huff. Amherst: University of Massachusetts Press.

Duran, Jane. 2011. „Charlotte Forten Grimké și construcția întunericului”. Philosophia Africana, 13: 89–98.

Forten, Charlotte. 1953. Jurnalele Charlotte Forten: Un negru liber în era sclavă, editat de Ray Allen Billington. New York: The Dryden Press.

Forten, Charlotte. 1862. „Scrisoare din Insula Sf. Elena, Beaufort, SC” Liberatorul, Decembrie.

Forten, Charlotte. 1858. „Parodie despre„ Roșu, alb și albastru. ”” Performanță Salem State University de Samantha Searles. Accesat de la www.salemstate.edu/charlotte-forten la 20 iunie 2021. Manuscris original în American Antiquarian Society, Worcester, Massachusetts.

Forten, Charlotte. 1856. „Poem valedictoriu”. Registrul Salem, 28 iulie. Arhivele Universității de Stat Salem, Salem, MA.

Forten, Charlotte. 1855. „Imn, pentru ocazie, de una dintre elevi, domnișoara Charlotte Forten”. Registrul Salem, 16 iulie Arhivele Universității de Stat Salem, Salem, MA.

Glasgow, Kristen Hillaire. 2019. „Charlotte Forten: Coming of Age as a Radical Teenage Abolitionist, 1854–1856.”Dr. disertație, Universitatea din California, Los Angeles. Accesat de la https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf pe 20 iunie 2021

Grimké, Angelina Weld. 2017. „Pentru a păstra amintirea Charlottei Forten Grimke”. Manuscrise pentru cartea Grimke 2. Digital Howard. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

Grimké, Charlotte Forten. 1988. Jurnalele Charlotte Forten Grimké, editat de Brenda E. Stevenson, New York: Oxford University Press.

Maillard, Mary. 2013. „'Fidel extras din viața reală:' Elemente autobiografice în Frank J. Webb's Garies și prietenii lor.Matei 22:21 Revista de istorie și biografie din Pennsylvania 137: 261-300.

Maillard, Mary, ed. 2017. Șoapte de greșeli crude: corespondența lui Louisa Jacobs și cercul ei, 1879–1911. Madison, WI: University of Wisconsin Press.

Noel, Rebecca R. 2004. „Salem ca școala națională”. Pp. 129-62 in Salem: Loc, mit și memorie. Editat de Dane Morrison și Nancy Lusignan Schultz. Boston: Northeastern University Press.

Roberts, Kim. 2018. Un ghid literar la Washington, DC: Mers pe urmele scriitorilor americani de la Francis Scott Key la Zora Neale Hurston. Charlottesville: University of Virginia Press.

Rosemond, Gwendolyn și Joan M. Maloney. 1988. „Pentru a educa inima”. Sextant: Jurnalul Universității de Stat din Salem 3: 2-7.

Salenius, Sirpa. 2016. Un aboliționist în străinătate: Sarah Parker Remond în Europa cosmopolită. Boston: University of Massachusetts Press.

Sherman, Joan R. 1992. Poezia afro-americană a secolului al XIX-lea: o antologie. Champaign, IL: University of Illinois Press.

Sterling, Dorothy, ed. 1997. Suntem surorile voastre: femei negre în secolul al XIX-lea. New York: WW Norton & Company.

Stevenson, Brenda. 1988. „Introducere”. Pp. 3-55 in Jurnalele Charlotte Forten Grimké, editat de Brenda Stevenson. New York: Oxford University Press.

Winch, Julie. 2002. Un gentleman de culoare: viața lui James Forten. New York: Oxford University Press.

Xavier, Silvia. 2005. „Angajarea simpaticii lui George Campbell în retorica Charlotte Forten și Ann Plato, femeile afro-americane din nordul antebelului”. Retorică Review 24: 438-56.

RESURSE SUPLIMENTARE

Braxton, Joanne. 1988. „Charlotte Forten Grimke și căutarea unei voci publice”. Pp. 254-71 în Sinele privat: teoria și practica scrierilor autobiografice ale femeilor, editat de Shari Benstock. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Long, Lisa A. 1999. „Jurnalele de război civil ale lui Charlotte Forten și căutarea„ geniului, frumuseții și faimei fără moarte ”.” Moştenire 16: 37-48.

Stevenson, Brenda E. 2019. „Luând în considerare războiul de acasă și de pe front: intrările din jurnalul de război civil al lui Charlotte Forten.” Pp. 171-00 în Scrierea războiului civil: noi perspective asupra textelor iconice, editat de Gary W. Gallagher și Stephen Cushman. Baton Rouge: Louisiana State University Press.

Webb, Frank J. 1857. Garies și prietenii lor. Londra: Routledge.

Data publicării:
Iunie 21 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

Share