Kate Kingsbury

Santa Muerte


SANTA MUERTE TIMELINE

850: Zapotecii au construit Lyobaa, Orașul morților, denumit ulterior Mitla (denumirea aztecă pentru aceasta, deoarece o vedeau legată de Mictlan, numele lor pentru lumea interlopă). Acesta a fost cel mai important centru religios al zapotecilor, unde au venerat zeitățile lor primare, două zeități ale morții, formate dintr-un cuplu care a fost sacrificat și propiat pentru vindecare. Aici și-au onorat strămoșii decedați.

1019: Sub orașul Chichen Itza, mayașii au construit o serie de camere rupestre care reprezintă Xibalba, lumea interlopă. Ei țineau ritualuri către zeități ale morții, cum ar fi Cizen, Ah Puch, printre altele.

1375: aztecii și-au stabilit capitala la Tenochtitlan (site-ul orașului Mexic modern). Imperiul lor domină centrul Mexicului din punct de vedere cultural și politic până în 1519. Sistemul de credințe aztece a inclus Mictecacihuatl, zeița aztecă a morții reprezentată în mod tradițional ca un schelet uman sau corp carnal cu un craniu pentru cap.

1519-1521: A avut loc cucerirea spaniolă a aztecilor, zapotecilor, mayașilor și a altor grupuri care se închinau zeităților morții, cum ar fi mixtecii, conducând credințele și devoțiunile indigene tradiționale sub pământ, odată cu începerea erei coloniale. Spaniolii au adus figura Grim Reaper, care a fost interpretată de unele grupuri indigene ca fiind o zeitate a morții, iar localnicii au început să se închine figurii.

Anii 1700: documentele Inchiziției spaniole au consemnat faptul că clerul a condamnat localnicii pentru venerarea figurilor Grim Reaper și pentru desfășurarea ritualurilor în cinstea ei, în unele cazuri această figură a fost documentată ca fiind numită „Santa Muerte”. Practica a rămas ocultă, deoarece cei care practicau o astfel de închinare erau acuzați de erezie și pedepsiți; figurile mortale au fost distruse de clerici.

Anii 1860: la granița de nord a ceea ce fusese până de curând viceregele Noii Spanii, în New Mexico și sudul Colorado, un grup de mestizani Penitentes au fost descoperiți venerând moartea. Figura a fost venerată și denumită în mod interschimbabil ca Santa Muerte și Comadre (co-nașa) Sebastiana.

Anii 1870-1900: practic nu a existat nicio mențiune despre Santa Muerte în înregistrarea istorică tradițională scrisă.

Anii 1940: Santa Muerte a reapărut în etnografiile scrise de antropologii mexicani și nord-americani, în primul rând ca un sfânt popular apelat de femeile care solicită ajutorul sfântului pentru a aduce înapoi soții și prietenii erranți.

2001: În Ziua Tuturor Sfinților, Enriqueta Romero Romero și-a plasat statuia Santa Muerte în afara magazinului unde a vândut quesadillas. Ea a înființat astfel primul altar public dedicat devoțiunii morții în cartierul Tepito din centrul orașului Mexic.

2003: Templul „Arhiepiscopului” auto-declarat David Romo, Biserica Tradițională Sfântă Catolică Apostolică, Mex-SUA a primit recunoaștere oficială de către guvernul mexican. La 15 august, de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, biserica a sărbătorit includerea lui Santa Muerte în setul său de credințe și practici.

2003: Santuario Universal de Santa Muerte (Sanctuarul Universal Santa Muerte) a fost fondat de „Profesorul” Santiago Guadalupe, un imigrant mexican din statul Veracruz, din Los Angeles.

2004: Unul dintre preoții nemulțumiți ai lui Romo a depus o plângere oficială cu privire la includerea bisericii de Santa Muerte în paradigma sa devoțională.

2005: Guvernul mexican a eliminat Biserica Apostolică Sfântă Catolică Tradițională, Mex-SUA, de recunoașterea sa oficială. Cu toate acestea, legislația mexicană nu a impus astfel de sancțiuni, iar incidentul a provocat controverse politice.

2008: După moartea fiului ei, Jonathan Legaria Vargas, care ridicase cea mai mare efigie Santa Muerte din Tultitlan Mexico City, mama sa Enriqueta Vargas a înființat cea mai mare rețea Santa Muerte de biserici transnaționale pentru a onora Santa Muerte.

2009: Un număr tot mai mare de oameni, în special femei, au început să înființeze sanctuare în Santa Muerte din Mexic.

FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI

Numele lui Santa Muerte dezvăluie multe despre identitatea ei. La Muerte înseamnă moarte în spaniolă și este un substantiv feminin (notat cu articolul feminin „la”) așa cum este în toate limbile romanice. „Moș Crăciun” este versiunea feminină a „santo”, care poate fi tradusă ca „sfânt” sau „sfânt”, în funcție de utilizare. Santa Muerte este un sfânt popular, adică un sfânt al poporului, care nu este recunoscut de Biserica Catolică. Spre deosebire de sfinții oficiali, care au fost canonizați de Biserica Catolică, sfinții populari sunt spirite ale morților. [Imaginea din dreapta] Sunt considerați sfinți pentru puterile lor de a face minuni de către populația locală, de care sunt legați de localitate și cultură. În general, sunt localnici care au murit cu moarte tragice și după care se credea că ascultă rugăciunile și le răspund cu miracole. În Mexic și America Latină, în general, sfinții populari comandă devotament pe scară largă și sunt adesea mai populari decât sfinții oficiali. În cazul în care Moș Crăciun diferă de alți sfinți populari este că, pentru majoritatea adepților, ea este personificarea morții în sine și nu a unei ființe umane decedate.

Sfântul popular a fost creat de oameni dintr-un amestec de zeități ale morții indigene și Grim Reaper în timpul epocii coloniale, când spaniolii au introdus catolicismul. Cea mai comună versiune a poveștii identității indigene a sfântului în nordul Mexicului îi dă origini aztece, dar altele îi dau origini Purepecha, Maya sau chiar Zapotec. Pentru cei din nordul Mexicului, se crede că Santa Muerte își are originea în Mictecacihuatl, zeița aztecă a morții care, împreună cu soțul ei Mictlantecuhtli, a condus peste lumea interlopă, Mictlan. La fel ca Santa Muerte, cuplul mortal era reprezentat în mod tradițional ca schelete umane sau corpuri carnale cu cranii pentru capete. Aztecii credeau că cei care au murit din cauze naturale au ajuns la Mictlan și au invocat și puterile supranaturale ale zeilor pentru cauze pământești.

Când clerul spaniol a venit ca parte a cuceririi coloniale a „Lumii Noi”, ei au adus cu ei figurile Mariei, ale lui Isus, ale sfinților și ale Grim Reaper pentru a preda catehismul în timpul misiunii lor de conversie. În timp ce pentru spanioli Grim Reaper nu era decât o reprezentare a morții, indigenii, urmând devotamentul lor față de zeitățile morții, l-au luat pe Grim Reaper ca un sfânt al morții pentru a fi venerat pentru favoruri la fel ca alți sfinți și Iisus. Bazându-se pe tradițiile oaselor sacre ancestrale, venerarea zeităților morții și interpretând creștinismul prin propria lor lentilă culturală, au luat figura scheletului morții bisericii pentru un sfânt în sine. Ea a fost închinată sub acoperire timp de sute de ani în secret, datorită pedepsei spaniolilor când au descoperit credincioși indigeni care îl implorau pe Santa Muerte.

Documentele coloniale spaniole din 1793 și 1797 găzduite în arhivele Inchiziției descriu devoțiunea locală față de Santa Muerte în actualele state mexicane Querétaro și Guanajuato. Documentele inchizitoriale descriu cazuri separate de „idolatrie indiană” care se învârt în jurul figurilor scheletice ale morții petiționate de cetățenii indigeni pentru favoruri politice și justiție. [Imaginea din dreapta] Nici observatorii mexicani, nici cei străini nu au înregistrat din nou prezența ei până în anii 1940.

Primele referiri scrise la sfântul schelet din secolul al XX-lea o menționează în contextul acționării ca un medic de dragoste supranatural convocat de o lumânare roșie. Sfânta Moarte a lumânării purpurii vine în ajutorul femeilor și fetelor care se simt trădate de bărbații din viața lor. Trei antropologi, unul mexican și doi americani, au menționat rolul ei de vrăjitoare de dragoste în cercetările lor efectuate în anii 1940 și 1950.

De la 1790 până la 2001, Santa Muerte a fost venerat în mod clandestin. Altarul era păstrat în case particulare, fără a fi văzut public, iar medalionele și scapulele sfântului schelet erau ascunse sub cămășile adepților, spre deosebire de azi, când mulți dintre ei au afișat cu mândrie, împreună cu tricouri, tatuaje și chiar pantofi de tenis ca insigne credinței lor.

Sfânta populară a apărut public atunci când Enriqueta Romero, o vânzătoare de quesadilla din Tepito, Mexico City, și-a plasat statuia în afara modestei sale case în 2001, datorită sfântului popular pentru omul fiului ei din închisoare. După aceasta, devoțiunea față de moarte a explodat, mulți devenind devotați sau declarându-și credința în mod public. Pe urmele lui Romero, bărbații și femeile au început să deschidă temple sfântului morții. Jonathan Legaria Vargas, alias comandantul Pantera, a început un templu care a fost extins ulterior de mama sa, Enriqueta Vargas, la moartea sa prin focuri de armă. Ea a înființat cel mai mare minister transnațional sfântului schelet în 2008 și mulți alții au urmat exemplul, deschizându-și propriile biserici sfântului morții.

Liderele de sex feminin au fost în fruntea acestei mișcări, având în vedere concentrarea sa pe sfântul popular feminin al morții. Spre deosebire de Biserica Catolică, care împiedică femeile să acceseze poziții de putere, Santa Muerte le consideră pe toate egale înainte de moarte și asta include toate sexele. Acest lucru a permis femeilor să iasă ca lideri spirituali de prestigiu și puternici din Yuri Mendez din Cancun, care au înființat cel mai mare altar din oraș și poate chiar în Quintana Roo. În urmă cu peste un deceniu, Elena Martinez Perez a înființat cel mai mare altar al sfântului popular din regiunea Oaxaca. O rugăciune adresată lui Santa Muerte pentru femei, scrisă inițial de Yuri Mendez, relevă importanța femeilor nu numai în răspândirea devotamentului, ci și în numeroasele nevoi pe care le au, dorințele lor, temerile lor și de ce apelează la sfânta populară a morții ei cred că îi vor trata ca pe un egal.

Moș Crăciun, eu, slujitorul tău fierbinte, te rog pentru mine și pentru toate acele femei care muncesc din greu în fiecare zi pentru a aduce hrană la casă, că nu ne lipsește prosperitatea, că ușile succesului se deschid, le cer și pe cele care studiază, îi ajută să-și îndeplinească obiectivele în mod satisfăcător.
„Protejați-ne calea, îndepărtați orice rău și pericol care ne înconjura.
Alungă pe orice om care vrea să ne facă rău, să binecuvânteze căsătoria sau curtarea noastră.
Asigurați-vă că dragostea nu lipsește în viața noastră.
Santa Muerte, oricare ar fi problemele mele, am încredere în tine și știu că nu mă vei lăsa în pace și mă vei ajuta (aici devotatul ar trebui să-și facă cererea conform problemei prin care trec)
Sunt o femeie, sunt devotul tău și voi fi până în ultima zi a vieții mele, viața mea este în mâinile tale și voi merge calm, pentru că știu că ești cu mine și nu mă vei lăsa singur .
Binecuvântați și protejați-mi familia, prietenii, țineți departe de mine orice minciună și ipocrizie.
Îți mulțumesc, știu că mă asculți și că mereu vei asculta orice am de spus. Dă-mi multă înțelepciune și cumpătare suficientă pentru a merge în această societate.
Și nu cer altceva decât respect, pentru că sunt femeie și am aceleași drepturi ca oricine altcineva.
Ești corect și nu îmi vei permite să sufăr nicio umilință din partea nimănui.
Sunt o femeie, sunt devotul tău și voi fi până în ultima zi a vieții mele, cererile mele să fie ascultate
Amin

Câțiva oameni notabili au înființat și biserici, dar acestea au fost trecătoare. De exemplu, David Romo, care a înființat Biserica Apostolică Sfântă Catolică Tradițională, Mex-SUA, a fost arestat în 2011 sub diverse acuzații, inclusiv de răpire, iar Biserica sa a fost închisă brusc. Jonathan Legaria Vargas, cunoscut și sub numele de „Comandante Pantera” (Comandantul Pantera) și „Padrino (Naș) Endoque”, a fost un lider în mod carismatic în tradiția devoțională publică în creștere din jurul Santa Muerte. Construise o imensă efigie de Santa Muerte înălțată de 2008 de metri în Tultitlan, la periferia pietroasă a orașului Mexico, și era pe cale să devină o figură centralizatoare în comunitatea tricotată a lui Santa Muertistas. Cu toate acestea, în 150 a fost împușcat în mașină, în timp ce agresorii au stropit-o cu XNUMX de gloanțe, ucigându-l instantaneu. Cu toate acestea, mama sa, Enriqueta Vargas, a făcut ca Santa Muerte să se răspândească transnațional, deschizând biserici în Columbia, Costa Rica și în Mexic.

Figurile trans au fost, de asemenea, atrase de sfântul popular. Din moment ce moartea nu judecă pe nimeni, deoarece moartea vine la noi toți, sfântul are un număr mare de persoane LGBTQ +. Un astfel de lider trans din New York este Arely Vasquez, care a deschis un altar în Santa Muerte din Queens în urmă cu aproximativ un deceniu.

Santa Muerte este rugată de un echipaj pestriț de adepți de la femei de afaceri și bărbați, gospodine, avocați, politicieni și asistente medicale. Este cunoscută mai ales pentru apelul la cei care trăiesc la marginea societății și aproape de moarte. Într-adevăr, o mare parte din popularitatea Sfântului provine dintr-un context de conștientizare sporită a morții în Mexic, având în vedere cantitatea tragică de violență, moarte și distrugere cauzată de războiul în curs de desfășurare a drogurilor care se desfășoară în Mexic de mai multe decenii și se intensifică doar sub actualul președinte, Andres Manuel Lopez Obrador, a cărui politică „abrazos no balazos” („îmbrățișări nu gloanțe”) s-a dovedit ineficientă și a înrăutățit doar viața celor care trebuie să facă față narcoviolenței la pragul lor zilnic. Femicidul este, de asemenea, o problemă majoră în Mexic, zece femei ucise zilnic și o femeie este violată la fiecare douăzeci de secunde. O astfel de violență de gen este tratată cu impunitate. Într-un astfel de mediu, mulți, mai degrabă decât temându-se de moarte, au legat o relație cu un sfânt al morții, căruia îi cer viață și protecție împotriva violenței urâtoare pe străzile din Mexic.

Moș Crăciun oferă minuni adepților, acordându-le dragoste, noroc, sănătate, bogăție, protecție, bunăstare și multe altele. Santa Muerte este singura femeie sfântă a morții din America. Cel mai adesea este descrisă ca o femeie Grim Reaper, echipată cu o coasă și purtând un giulgiu. [Imaginea din dreapta] Adesea, deține un set de scale care reprezintă capacitatea ei de a oferi dreptate celor care au probleme cu legea sau care au nevoie de răzbunare. Santa Muerte deține uneori un glob care simbolizează stăpânirea sa globală asupra lumii ca moartea însăși. De obicei apare cu o bufniță cocoțată la picioare. În iconografia occidentală, bufnița simbolizează înțelepciunea, iar unii mexicani văd în mod similar această pasăre nocturnă. Cu toate acestea, interpretarea mexicană se referă mult mai mult la moarte. Zeitățile morții indigene, lumea interlopă și noaptea erau adesea legate de bufnițe în vremurile precoloniale. Bufnițele și legătura lor ca vestitor al morții sunt încapsulate în popularul proverb mexican: „Când bufnița țipă, indianul moare”.

Papa și mulți episcopi l-au condamnat pe Santa Muerte drept narco-sfânt și pe cei care o urmează drept eretici. Chiar și guvernul a urmat această abordare, în special sub Calderon, care a distrus mii de sanctuare la granița SUA-Mexic într-o tentativă inutilă de a elimina traficul de droguri. Uneori, exorcismele sunt chiar efectuate de clerul catolic pentru a elimina apostații spiritului ei. Cu toate acestea, majoritatea Santa Muertistas (adepții lui Santa Muerte) consideră devotamentul față de sfântul popular ca fiind complementar credinței lor catolice sau chiar o parte a acesteia, în ciuda condamnării.

Santa Muerte are multe porecle familiare. Este cunoscută în mod diferit sub numele de Lady Skinny, Bony Lady, White Sister, Nașă, co-Nașă, Puternică Doamnă, White Girl și Pretty Girl, printre altele. Ca nașă și soră, și adesea descrisă ca mamă, sfântul devine un membru al familiei supranaturale, abordat cu același tip de intimitate pe care mexicanii ar acorda-i de obicei rudelor lor. Este văzută ca îngrijitoare, amabilă, dar și ca orice femeie care este disprețuită, poate fi, de asemenea, furioasă. Ca parte a ofertelor lor, devotii își pot împărtăși cu ea mesele, băuturile alcoolice și tutunul, precum și produsele cu marijuana.

În anumite privințe, adepții o privesc ca pe o versiune supranaturală a lor. Una dintre principalele atracții ale sfinților populari este asemănările lor cu devoții și adesea o ofertă preferată, cum ar fi o anumită marcă de bere, de asemenea, este preferata devotatului. Din acest motiv, oamenii se simt mai apropiați de sfinții populari și cred că pot stabili legături mai puternice, deoarece împărtășesc de obicei aceeași naționalitate și clasă socială cu sfântul lor popular. Așa se întâmplă cu Santa Muerte, despre care se spune că înțelege nevoile adepților ei. În plus, mulți adepți sunt atrași de efectul de nivelare al coasei lui Santa Muerte, care anulează diviziunile de rasă, clasă și sex. Una dintre aclamările cele mai repetate este că Bony Lady „nu discriminează”.

Aici se află unul dintre marile avantaje ale lui Santa Muerte pe piața religioasă din ce în ce mai competitivă din Mexic și în cea mai mare economie de credință de pe pământ aici, în Statele Unite. Mult mai mult decât Isus, sfinții canonizați și nenumăratele pledoarii ale Mariei, identitatea actuală a Sfântului Moarte este extrem de flexibilă. Depinde în mare măsură de modul în care devoții individuali o percep. În ciuda formei sale scheletice, care sugerează moartea și somnolența celor neinițiați, Bony Lady este o figură de acțiune supranaturală care vindecă, asigură și pedepsește, printre altele.

S-a estimat că 5,000,000 până la 7,000,000 de mexicani venerează Santa Muerte, dar numărul este greu de evaluat și nu există sondaje oficiale până în prezent. Sfântul popular face apel la un echipaj pestriț care include elevi de liceu, asistente medicale, gospodine, șoferi de taxi, traficanți de droguri, politicieni, muzicieni, medici, profesori, fermieri și avocați. Datorită condamnării ei de către bisericile catolice și protestante, credincioșii mai bogați tind să-și păstreze devotamentul față de sfântul morții, adăugând dificultății de a cuantifica doar câte persoane sunt devotate sfântului schelet. Sfântul are o uriașă uriașă printre cei mai marginalizați și cei ale căror profesii presupun că moartea este întotdeauna la ușa lor. Ar putea fi traficanți de droguri, dar și polițiști, prostituate, prizonieri, șoferi de livrare, șoferi de taxi, pompieri sau mineri. În Mexic, multe ocupații pe care le considerăm sigure în SUA sunt periculoase. De exemplu, șoferii de livrare sunt expuși unui risc ridicat de a fi ținuți cu armele de către criminali și de a le fi furate mărfurile și duba, s-ar putea să nu trăiască pentru a spune povestea. Sărăcia este de asemenea ridicată în Mexic, peste șaizeci și două la sută dintre oameni trăiesc cu venituri foarte mici și patruzeci și două la sută sub pragul sărăciei. Având în vedere lipsa de venit, condițiile de viață precare și narcolența, moartea nu este niciodată departe și atât de mulți săraci apar în credincioșii Doamnei Bony. Femeile sunt, de asemenea, foarte atrase de sfântul popular, deoarece, așa cum sa subliniat, religia le oferă oportunități în rolurile de conducere. Dar și femeile se alătură, deoarece sunt un grup cu risc ridicat în Mexic, având în vedere că femicidul este unul sever; peste zece femei ucise zilnic și multe altele răpite pentru a fi violate, ucise sau vândute în prostituție. Narcos nu numai că vinde droguri, ci lucrează și în comerțul sexual, în comerțul cu sclavi și în traficul de organe, printre alte industrii nelegiuite. Multe femei îi cer Mamei osoase să le ofere protecție împotriva unor personaje atât de nefaste și să-și păstreze și familiile în siguranță.

În ceea ce privește regiunile, sfântul este cel mai popular în următoarele cinci zone: Guerrero, San Luis Potosi, Chiapas, Veracruz, Oaxaca și Mexico City. Guerrero, acasă la Acapulco, are o urmărire ferventă din cauza criminalității ridicate din zonă. Cu toate acestea, sfânta este venerată în întreaga țară, unde ocupă mai mult spațiu de depozitare și etaj decât orice alt sfânt în zeci de magazine și tarabe specializate în vânzarea de articole religioase și devoționale în Mexic. Lumânările ei sunt adesea vândute în supermarketurile obișnuite, în special în zonele în care mulți o venerează. Lumânările votive sunt cele mai bine vândute dintre toate produsele Santa Muerte. Costând doar un dolar sau doi, aceștia le oferă credincioșilor un mod relativ ieftin de a mulțumi sau de a adresa petiții sfântului, dar unii care nu le pot permite să folosească orice lumânare pe care o pot găsi.

Santa Muerte, ca o nouă mișcare religioasă, este, în general, informală și neorganizată și abia recent sa răspândit în 2001. Din această cauză și a lipsei oricărui organism oficial care să supravegheze credința, a absorbit multe influențe din alte religii, cum ar fi Palo Mayombe și Santeria. (în Veracruz și în alte locuri în care cubanezii interacționează cu mexicanii, în special în astfel de regiuni din SUA). Influențele New Age au devenit, de asemenea, parte integrantă a lui Santa Muerte, exemplul cel mai evident al acestui fapt fiind utilizarea celor șapte culori corespunzătoare celor șapte chakre fiind integrate în credință ca cele șapte puteri ale lui Santa Muerte.

În ultimele două decenii, Bony Lady și-a însoțit devotii în traversările lor în Statele Unite, stabilindu-se de-a lungul frontierei lungi de 2,000 de mile și în orașele SUA cu comunități de imigranți mexicani. În statele de frontieră este cea mai populară: Texas, New Mexico, Nevada, California și Arizona. Credința practicată de latino / as, deși similară, tinde să difere în anumite privințe, în special la adepții de a doua generație a căror practică se schimbă față de cea a părinților lor care au adus cu ei mai multe tradiții mexicane. În generațiile mai tinere, praxisul devine deosebit de sincretic, absorbind influențe din alte credințe hispanice, precum și încorporând elemente Heavy Metal populare în SUA Dincolo de aceste state de frontieră, devotamentul față de Santa Muerte s-a răspândit în orașe și orașe mai adânci din SUA, după cum indică disponibilitatea crescândă a parafernaliei ei devoționale.

Los Angeles este mecca americană a sfântului schelet. Are două magazine de articole religioase care îi poartă numele (Botanica Santa Muerte și Botanica De La Santa Muerte), iar majoritatea botanicelor stochează multe rafturi din parafernalia Santa Muerte. Orașul Îngerilor le oferă devotaților trei lăcașuri de cult în care pot mulțumi Îngerului Morții pentru miracolele acordate sau îi pot solicita asistență: Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Preasfântă Casă de Rugăciune) și Templo Santa Muerte ) și unul dintre cele mai mari sanctuare ale sfântului popular, La Basilica de la Santa Muerte. Acestea sunt trei dintre primele temple dedicate ei din Statele Unite.

În penitenciarele mexican, texan și californian, închinarea la Bony Lady este atât de răspândită încât în ​​multe dintre ele este principalul obiect al devoțiunii și chiar și gardienii închisorii o pot închina. În mai puțin de un deceniu, sfântul popular a devenit sfântul matron al sistemului penal mexican și este, de asemenea, popular în închisorile americane. Aproape toată știrile TV despre credința ei populară în creștere rapidă în Statele Unite au fost furnizate de posturile locale din orașele de frontieră. Aceste știri tind să fie senzaționaliste, redând presupusele legături ale lui Saint Death cu traficul de droguri, crimă și chiar sacrificiu uman, dar acestea nu reușesc să descrie devotamentul mai banal în rândul multor alte grupuri care se închină sfântului popular. Baza devoțională de ciuperci este un grup eterogen, cu diferite afecțiuni și aspirații, care apelează la ea pentru o serie de favoruri dintre care cele mai populare tind să fie dragostea, sănătatea și bogăția.

Mass-media îl înfățișează pe sfântul schelet ca pe o zeitate întunecată la care au apelat fapte murdare, deoarece, ca majoritatea sfinților populari, ea este amorală, i se poate cere orice, inclusiv să binecuvânteze activitățile criminale. Cu toate acestea, Santa Muerte, venerat de majoritatea credincioșilor, nu este nici fecioara pură din punct de vedere moral, nici mercenarul spiritual amoral care săvârșește tot felul de fapte întunecate, ci o figură supranaturală flexibilă care poate fi chemată pentru tot felul de miracole și este exact miracolul ei multilateral lucru care i-a asigurat înfloritorul ei adept printre devotii din toate categoriile sociale.

Mult mai mult decât un obiect de contemplare, [Imaginea din dreapta] Bony Lady este un sfânt al acțiunii. Popularitatea lui Santa Muerte ca sfântă populară derivă, de asemenea, din controlul ei unic asupra vieții și morții. Acest lucru este deosebit de atrăgător în spațiile de violență, cum ar fi închisorile sau cartierele pline de droguri; cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că doar narcosii o venerează, deoarece violența lor pune în pericol multe alte populații, inclusiv copii care apar și în rândul adepților ei. Devoțiunea, așa cum am observat în munca mea pe teren, poate începe foarte tânără. Copiii care se tem de pericol pentru ei înșiși sau părinții lor se pot adresa sfintei populare și, deși nu pot cumpăra darurile ei fastuoase, își pot exprima credința în în alte moduri, cum ar fi curățarea unui altar, daruirea unei bomboane pe care i-au adus-o sau rostirea unei novene (o rugăciune de nouă zile) sfântului popular. [Imaginea din dreapta]

Reputația ei ca cea mai puternică și cea mai rapidă sfântă care acționează este mai presus de toate ceea ce îi atrage pe credincioșii orientați spre rezultate la altar. Majoritatea adepților o percep ca fiind mai înaltă decât alți sfinți, martiri și chiar Fecioara Maria din ierarhia cerească. Sfântul Moarte este uneori conceput ca un arhanghel (al morții) care primește numai porunci de la Dumnezeu însuși. Alteori poate fi considerată chiar mai puternică decât Dumnezeu, deoarece moartea este puterea supremă și devine asemănătoare unei zeițe în atotputernicia și atotștiința ei.

DOCTRINE / COGNIȚII

Logica reciprocității stă la baza modului în care credincioșii obișnuiți caută intervenția divină. La fel ca în contextele creștine, cererea pentru un miracol începe cu un jurământ sau o promisiune. Astfel, adepții cer miracole de la Sfânta Moarte în același mod în care ar face-o de la alți sfinți, atât populari, cât și oficiali, promit apoi să o răsplătească, deseori cu ofrande de hrană sau cu libații, dar s-ar putea oferi, de asemenea, să-și schimbe căile, precum să încetezi jocurile de noroc, să consumi droguri, să bei sau să conduci imprudent.

Deoarece mulți devotați sunt extrem de săraci, chiar și cea mai mică ofertă poate avea o importanță, cum ar fi o sticlă de apă, mai ales într-o țară în care apa curată este o marfă prețioasă. Ceea ce distinge contractele cu Santa Muerte este puterea lor obligatorie. Dacă de mulți este considerată cea mai puternică făcătoare de minuni din peisajul religios, are și reputația de pedepsitoare aspră a celor care o lipsesc de respect. Se spune că Santa Muerte aduce răzbunare pe cei care își încalcă promisiunile, [Imaginea din dreapta], aceasta ar putea fi cauzând nenorociri minore sau chiar vizitând moartea familiei sau prietenilor lor.

Majoritatea adepților vizitează altare pentru a-și aduce omagiul sfintei populare și a-i oferi jertfe; de asemenea, aici se rostesc rugăciuni și aprind lumânări. Cu toate acestea, majoritatea practică credința în intimitatea propriilor case, la altare ad-hoc pe care le-au adunat. Acestea pot fi simple sau ornamentate, în funcție de veniturile devotatului și de spațiul pe care îl au. Acestea ar putea consta în altceva decât o mică statuie a lui Santa Muerte sau chiar doar o votivă cu ofrande sfântului popular, sau altarul ar putea conține multe statui mari și fastuoase ale sfântului și figurine, precum bufnițe și alte obiecte legate de popor sfânt, ca niște cranii. Ofertele de la altare și capele sunt adesea alcoolice, uneori tequila sau alte băuturi tari, cum ar fi mezcal și whisky pentru cei mai bogați și bere pentru cei impecabili. Devotatilor le place, de asemenea, sa ofere flori, ale caror culori corespund general cu favoarea ceruta; cu cât buchetul este mai generos și mai mare, cu atât mai bine. De asemenea, ei îi dăruiesc mâncarea; acestea pot fi articole de casă, cum ar fi tamales, sau pot fi fructe. Merele sunt o ofertă preferată. De asemenea, pot furniza nuci, chifle, ciocolată și bomboane, printre alte alimente. În Mexic sunt oferite în mod obișnuit țigări, în timp ce se iau din influența cubaneză în SUA, de asemenea, sunt oferite frecvent trabucuri. Doamnei Bony i se oferă întotdeauna pahare sau sticle de apă, deoarece, la fel ca înaintașa ei La Parca, se spune că este permanent arsă.

Rugăciunile, novenele, rozariile și chiar „Liturghiile” pentru Santa Muerte păstrează în general forma și structura catolică, dacă nu conținutul. În acest fel, noua mișcare religioasă oferă neofiților familiaritatea catolicismului mexican, împreună cu noutatea venerării unui sfânt popular emergent. Majoritatea altarelor și capelelor țin un rozariu o dată pe lună în cinstea sfântului popular. Cu toate acestea, vrăjitoria și credințele despre medicina populară sunt, de asemenea, centrale în credință. Devotii cred în hexe și în nevoia de a căuta protecție de la sfântul popular pentru a-i sparge. De asemenea, ei cred adesea în medicina populară și în importanța curățării spirituale.

Ritualuri / PRACTICI

Bazându-se puternic pe modurile de închinare catolice, adepții folosesc o gamă colorată de ritualuri, cu toate acestea, ei practică și vrăjitoria și, după cum este detaliat, ritualurile încorporează și elemente din spiritualitatea New Age. Lipsa generală a doctrinei și organizării formale înseamnă că adepții sunt liberi să comunice cu Sfântul Moarte în orice mod li se potrivește, și astfel există o heteropraxie extraordinară, unii adepți folosind tarot, vise sau alte metode pentru a „vorbi” cu sfântul lor. Rugăciunile sunt uneori improvizate și concepute ad hoc în acest scop. Cu toate acestea, pe măsură ce circulă cărți și alte tomuri, cum ar fi Biblia de la Santa Muerte (o carte de rugăciune cu petiții către sfântul popular prezentat pe Amazon), apare o anumită cantitate de ortopraxie.

O astfel de rugăciune tipică care a apărut a fost inițiată de nașa noii mișcări religioase, Enriqueta Romero Romero (cunoscută cu afecțiune ca Doña Queta). Ea a creat rozariul lui Santa Muerte (el rosario) prin adaptarea unei serii catolice de rugăciuni dedicate Fecioarei. Ea a luat aceste rugăciuni și a schimbat în mare parte numele Fecioarei cu Santa Muerte pentru a onora sfântul popular într-un cadru catolic. Doña Queta a organizat primele rozarii publice la altarul ei Tepito în 2002 și de atunci practica a proliferat în Mexic și în Statele Unite. Serviciul de închinare lunar de pe altarul Doña Queta atrage în mod regulat câteva mii de credincioși.

Printre cele mai frecvente modalități de petiționare a lui Santa Muerte se numără lumânările votive, adesea codificate în culori pentru tipul specific de intervenție dorit. Santa Muertistas poate folosi lumânări votive în mod tradițional catolic sau pot adăuga la acest ritual cu ritualuri de vrăjitorie. Circulă cărți de vrăji care deseori îi sfătuiesc pe adepți să recite rugăciuni, să aprindă lumânări, dar să folosească și obiecte folosite în vrăjitorie în timpul ritualurilor. De exemplu, o vrajă de dragoste poate include utilizarea unei imagini roșii de Santa Muerte, [Imagine din dreapta] o statuie roșie de Santa Muerte, dar și o șuviță de păr sau o piesă de îmbrăcăminte de la o persoană iubită care va trebui folosită într-un anumit modalitate de a arunca vraja.

Majoritatea adepților folosesc lumânări votive așa cum ar face-o catolicii, oferind aceste lumini de ceară ca simboluri ale jurămintelor, pentru mulțumiri sau rugăciuni. În plus față de lumânări, adepții fac ofrande care corespund lucrurilor dorite. De exemplu, trandafirii roșii pot fi dați pentru o petiție de dragoste sau se pot oferi bani pentru noroc. Principalele culori folosite în ritualurile Santa Muerte sunt roșu, alb și negru. Acest trio a dominat în etapele anterioare, dar multe au fost adăugate de atunci. Roșu a fost de obicei pentru favoruri legate de dragoste și pasiune. Albul a fost pentru curățare, vindecare și armonie. Despre negru s-a spus că este culoarea magiei negre, hexagonale și pentru narcos și criminali care caută binecuvântări și ajută la activitățile lor nefaste. Cu toate acestea, aceasta este o portretizare incorectă; mulți folosesc negru pentru protecție și siguranță și, mai recent, de la COVID-19, această culoare este utilizată pentru protecție și vindecare de virus.

Lumânările votive, florile și culorile statuii corespund favorurilor solicitate:

roșu: dragoste, romantism, pasiune, petiții cu caracter sexual
negru: răzbunare, rău; protecție și siguranță împotriva coronavirusului
alb: puritate, protecție, recunoștință, consacrare, sănătate, curățare
albastru: focalizare, perspectivă și concentrare; popular printre studenți
maro: iluminare, discernământ, înțelepciune
aur: bani, prosperitate, abundență
violet: vindecare supranaturală, pentru a lucra magie, acces la tărâmuri spirituale
verde: dreptate, egalitate în fața legii
galben: depășirea dependenței
galben, alb și albastru: deschizător de drum
galben și verde: prosperitate în afaceri și bani
negru și roșu: inversând magia neagră și norocul, trimitând hexe înapoi către expeditor
multicolor: intervenții multiple

ORGANIZAREA / LEADERSHIP

Perioada îndelungată de devotament furtiv s-a încheiat în Ziua Tuturor Sfinților, 2001. Doña Queta, [Imaginea din dreapta], care la acea vreme lucra ca vânzător de quesadilla, și-a afișat public efigia Santa Muerte, în mărime naturală, în afara casei sale din Tepito, cea mai barrio notorios periculos. În deceniul de atunci, altarul ei istoric a devenit cea mai populară nouă mișcare religioasă din Mexic. Mai mult decât oricare alt lider devoțional, Doña Queta a jucat rolul principal în transformarea venerației oculte a sfântului într-o nouă mișcare religioasă foarte publică.

La doar câțiva kilometri distanță, auto-declarat „Arhiepiscop” David Romo a fondat prima biserică cu hramul Santa Muerte. Împrumutând puternic din liturghia și doctrina romano-catolică, Biserica Apostolică Sfântă Catolică Tradițională Mex-SUA a oferit „Liturghii”, nunți, botezuri, exorcisme și alte servicii frecvent întâlnite în majoritatea bisericilor catolice din America Latină, dar a fost închisă în 2011 când Romo a fost arestat pentru mai multe acuzații penale, inclusiv răpire.

În Statele Unite, Templo Santa Muerte din Los Angeles oferă o gamă completă de sacramente și servicii de tip catolic, inclusiv nunți, botezuri și rozarii lunare. Site-ul web al Templului găzduiește o sală de chat și transmite muzică și podcast-uri de mase către cei care nu pot ajunge la serviciile oferite de „Profesorii” Sahara și Sisif, fondatorii Templului. Ambii lideri au emigrat în Statele Unite din Mexic. Pregătirea celui din urmă a inclus o ucenicie cu doi șamani mexicani, dintre care unul „l-a învățat să vorbească cu Prea Sfântă Moarte”. Ritualurile lor sunt foarte influențate de riturile New Age și sunt extrem de sincretice datorită influenței SUA.

La câțiva kilometri deasupra orașului se află Santuario Universal de Santa Muerte (Sanctuarul universal al Sfântului Death). Sanctuarul este situat în inima comunității imigranților din Mexic și din America Centrală din LA. "Profesorul" Santiago Guadalupe, originar din Catemaco, Veracruz, un oraș renumit pentru vrăjitorie, este șamanul lui Santa Muerte, care prezidează această biserică din vitrine. Credincioși credincioși vizitează Sanctuarul pentru botezuri, nunți, rozari, novene, exorcisme, curățiri și consiliere spirituală individuală.

Enriqueta Vargas [Imaginea din dreapta] a fost unul dintre cei mai renumiți lideri. Ea a fondat templul SMI (Santa Muerte Internacional) din Tultitlan în 2008, sub picioarele celei mai mari statui a lui Santa Muerte din lume, pe care fiul ei o construise înainte de crima sa. Ea a stabilit o rețea de sanctuare în Mexic și în alte țări din America Latină, cum ar fi Costa Rica, răspândind credința. Prin utilizarea inovatoare a platformelor de socializare și a instrumentelor de comunicare digitală, împreună cu conducerea ei carismatică în stil evanghelic, organizația a devenit o sursă populară de informații despre Santa Muerte. Este construit pe o puternică comunitate globală de adepți conectați prin acoperirea video live a serviciilor de închinare obișnuite la altar și informare digitală pe Facebook. Când a murit în 2018 de cancer, fiica ei a preluat și continuă munca mamei sale.

În afară de cele mai faimoase sanctuare, au fost începute nenumărate capele în Mexic, bărbați și femei răspândind credința. În mare parte, femeile au stabilit cele mai multe sanctuare către Sfântul Morții, creându-și prestigiu și putere și conducând relațiile comunitare. Alți proprietari celebri de femei și lideri Santa Muerte includ Yuri Mendez, care în urmă cu peste un deceniu a înființat cel mai mare altar la Santa Muerte din Cancun; este, de asemenea, cel mai proeminent din regiunea Quintana Roo. Capela prezintă nenumărate statui ale sfintei populare feminine a morții, iar unele au nume derivate din Maya, precum Yuritzia, cea mai importantă și mai puternică statuie din altar cu care Mendez are o legătură specială. Mendez este considerat un ghid în cadrul comunității sale. Ca vrăjitoare auto-identificată, șaman și vindecător, ea oferă servicii de vindecare, magie și curanderismo (vindecare prin medicamente vegetale). Ca „bruja de la 3 virtudes” (vrăjitoare a celor trei virtuți), ea oferă magie roșie, alb-negru dedicată. Rozariul ei în fiecare a doua zi a lunii atrage sute de adepți. Mendez are o perspectivă distinct feministă despre devotamentul față de moarte, folosindu-și prestigiul și capitalul social ca lider Santa Muerte pentru a evidenția problemele femeilor. Acestea includ feminicidul și asistarea femeilor cu probleme distinct feminine, cum ar fi violența domestică sau bărbații care nu plătesc pentru întreținerea copilului.

Elena Martinez Perez [Imaginea din dreapta] este o altă personaj notoriu Santa Muerte din regiunea Oaxaca. Sabia indigenă zapotecă (femeie înțeleaptă) și-a înființat sanctuarul în Oaxaca pentru a mulțumi lui Santa Muerte pentru un miracol de vindecare în c. 2002. S-a extins de la o mică structură improvizată și a fost reconstruit de mai multe ori; acum este o capelă mare și renumită care primește sute de vizite săptămânale. Familia ei, în mare parte membrii de sex feminin, o ajută să o conducă, să o curățe și să o decoreze, în timp ce fiii și nepoții ei joacă un rol mai mic, dar totuși important, în construcții și în alte sarcini care necesită ridicări grele. Nora și fiica ei au deschis de curând un magazin lângă altar unde vând lumânări multor adepți care vin să se roage. Altarul este renumit în regiune pentru sărbătorile sale incredibile care îl onorează pe Santa Muerte în timpul Zilei Morților din noiembrie. Aceasta include două zile de ritualuri, muzică și festivități în timpul cărora altarul este decorat somptuos. Aceste sărbători sunt oaxacane în mod unic și influențate de cultura indigenă.

Alți proprietari notabili de altar sunt Adriana Llubere care a devenit devotată în anul 2000 și în 2010 a ridicat o capelă cu o statuie pe care ea o numește Canitas, în San Mateo Atenco. [Imaginea din dreapta] Măsurând un metru optzeci de centimetri înălțime, Canitas este poate singura reprezentare a lui Santa Muerte capabilă să stea în picioare sau să stea, așa cum este necesar pentru diferite momente sau circumstanțe. Llubere este cunoscută pentru faptul că își rostogolește statuia într-un scaun cu rotile, mai ales în ocazii speciale. Statuia este sfântul matron neoficial al celor care au fost închiși în mod fals. După ce a fost eliberată din închisoare pentru ceea ce susține că sunt acuzații false, Llubere i-a însărcinat pe prizonierii din Almoloya de Juárez să facă statuia pentru ea. Până în prezent, prizonierii de acolo, în penitenciarele din Mexic și chiar în SUA, au un atașament special față de această efigie, în special cei care cred că sunt nevinovați. La eliberare, mulți fac un pelerinaj pentru a mulțumi lui Canitas, al cărui nume înseamnă mic deținut, ca fiind „en cana” (argou pentru că a fost în închisoare).

Alți proprietari notabili de altar sunt Sorraya Arredondo, care deține o capelă mare numită „Angel Alas Negras” (Înger cu aripi negre) în Tula din Hidalgo, dedicată în mod unic lui Santa Muerte în forma ei neagră și are o statuie mare cu pene, cunoscută sub numele de La Guerrera Azteca. , Războinicul aztec. Onorează sfântul popular ca origine Nahua. La aproximativ o oră și jumătate distanță în Tizayuca Hidalgo, Maria Dolores Hernández deține un altar cunoscut sub numele de La Niña Blanca de Tizayuca, Fata Albă din Tizayuca unde oferă tarot și alte servicii spirituale. Michelle Aguilar Espinoza și familia ei dețin un altar celebru în San Juan Aragon numit La Capilla de Alondra, deoarece efigiul său din lemn de Santa Muerte se numește Alondra. Manevrează o coasă de lemn care a fost transmisă de generații și se crede că are puteri speciale.

PROBLEME / PROVOCĂRI

Biserica Catolică din Mexic a luat o poziție decisivă împotriva lui Santa Muerte, denunțând noua mișcare religioasă pe motiv că venerarea morții este echivalentă cu cinstirea unui dușman al lui Hristos. [Imaginea din dreapta] Biserica susține că Hristos a învins moartea prin înviere; prin urmare, adepții săi trebuie să se alinieze împotriva morții și a reprezentanților acesteia, inclusiv a lui Santa Muerte. Precedentul președinte mexican, Felipe Calderon, a fost membru al Partidului Național de Acțiune (PAN), fondat de conservatorii romano-catolici în 1939. Administrația Calderon a declarat inamicul religios Santa Muerte numărul unu al statului mexican. În martie 2009, armata mexicană a buldozat zeci de sanctuare pe marginea drumului dedicate sfântului popular de-a lungul frontierei SUA-Mexic. Cu toate acestea, sub actualul președinte, AMLO, a existat o presiune mai mică pentru a distruge altare.

O serie de regizori de droguri cu profil înalt și persoane afiliate la organizații de răpire sunt Santa Muertistas. Prevalența altarelor lui Santa Muerte la locurile crimei și în celulele celor închiși a creat impresia că este o narco-sfântă; cu toate acestea, acest lucru se datorează senzaționalismului de presă. Multe narcouri se închină Sfântului Iuda, lui Iisus, Fecioarei din Guadalupe, El Nino de Atocha (o pledoarie a Copilului Hristos), aceste figuri nu au atras aceeași atenție a presei. Mulți dintre adepții ei sunt membri ai societății care au fost marginalizați de ordinea socio-dominantă. Acest lucru s-ar putea datora orientării lor sexuale sau datorită clasei lor, deoarece clasa muncitoare este de obicei privită în jos. În ambele cazuri, datorită statutului lor scăzut în ochii claselor superioare și a celor puternici, ei și credința lor sunt adesea respinși ca devianți.

IMAGINI **
** Toate fotografiile conținute aici sunt proprietatea intelectuală a lui Kate Kingsbury sau a lui R. Andrew Chesnut. Acestea sunt prezentate în profil ca parte a unui acord unic de licențiere cu World Religions and Spirituality Project. Reproducerea sau altă utilizare este interzisă.

Imaginea # 1: O statuie de piatră vulcanică a lui Santa Muerte în templul sfântului popular din Morelia, Michoacan, cu lumânări votive aprinse.
Imaginea # 2: O descriere indigenă a lui Santa Muerte plină de o coafură cu pene aztece.
Imaginea # 3: Moș Crăciun descris ca ea care dă dreptate, ținând cântarul în mână.
Imaginea # 4: Devotul lui Santa Muerte ținând cele două statui ale sale, pe care le-a adus la Tepito pentru a fi binecuvântat la Rozariul de la celebrul altar al Doña Queta.
Imaginea # 5: Tânără femeie devotată a lui Santa Muerte strângându-și statuia Sfântului Morții la fel cum se apucă de viața care trăiește în cartierul periculos din Tepito.
Imaginea # 6: O carte de dependență de Santa Muerte pe care un devotat se angajează sfântului popular să nu mai bea sau să ia droguri sau să se angajeze în alte vicii pentru o anumită perioadă de timp.
Imaginea # 7: Lumânarea votivă Santa Muerte arde puternic cu cele mai profunde dorințe ale unui devotat Santa Muerte care a aprins-o pentru a-l ruga pe sfânt pentru o favoare specială.
Imaginea # 8: Doña Queta binecuvântând un copil în magazinul ei din Tepito, care se apropie de faimosul altar pe care l-a înființat în Santa Muerte.
Imaginea # 9: Enriqueta Vargas, cealaltă pionieră devoțională majoră, care a stabilit o rețea transnațională de biserici cunoscută sub numele de SMI (Santa Muerte Internacional), care se extinde în America și chiar în Marea Britanie
Imaginea # 10: Yuri Mendez, liderul celui mai mare altar din Santa Muerte din Quintana Roo, Se autoidentifică ca bruja (vrăjitoare), curandera (vindecător) și șaman din Santa Muerte.
Imaginea # 11: Doña Elena, liderul primei și cele mai importante capele din Santa Muerte din regiunea Oaxaca. Liderul zapotec stă în fața unei statui a lui Santa Muerte descrisă ca indigenă.
Imaginea # 12: Afiș care denunță Santa Muerte ca fiind satanic.

REFERINȚE **

** Materialul din acest profil este extras din următoarele lucrări și carte: Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2020. „Sfântul folcloric mexican Santa Muerte: cea mai rapidă creștere a noii mișcări religioase din Occident” Revista Catolică Globală; Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2021. „Syncretic Santa Muerte: Moarte Sfântă și Bricolaj religios”. Religii 12: 212-32; și R. Andrew Chesnut, Devotat morții (Oxford 2012).

RESURSE SUPLIMENTARE

Aguirre, Beltran. 1958. Cuijla esbozo etnográfico de un pueblo negro Lecturas Mexicanas.

Aridjis, Eva, dir. 2008. La Santa Muerte. Navarra, FL: Navarra Press.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Mexico City: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos y magos mexicanos. A doua editie. Colonia Juárez, Mexic: Grupo Editorial Gaceta.

Chesnut, R. Andrew. 2012. „Moș Crăciun: devotamentul Mexicului față de Sfântul Morții”. Huffington Post, 7 ianuarie. Accesat de la http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
pe 25 martie 2021.

Chesnut, R. Andrew. 2003. Spirite spirituale: noua economie religioasă din America Latină. New York: Oxford University Press.

Cortes, Fernando, dir. 1976. El miedo nu și en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, dir. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Culturi de devoțiune: Sfinții folclorici ai Americii spaniole. New York: Oxford University Press.

Grimm, Jacob și Wilhelm Grimm. 1974. „Moșul nașului”. Povestea 44 din Poveștile complete ale lui Grimm. New York: Panteonul. Accesat de la http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html pe 20 februarie 2012.

Holman, E. Bryant. 2007. Santisima Muerte: Un sfânt folcloric mexican. Auto-a publicat.

Kelly, Isabel. 1965. Practicile folclorice din Mexicul de Nord: obiceiurile de naștere, medicina populară și spiritualismul în zona Laguna. Austin: University of Texas Press.

Kingsbury, Kate 2021. „Pericol, suferință și moarte: adepte de sex feminin din Santa Muerte”. În O viziune globală a violenței: persecuție, mass-media și martiriu în creștinismul mondial, editat de D. Kirkpatrick și J. Bruner. New Brunswick: Rutgers University Press.

Kingsbury, Kate. 2021. „Moartea în Cancun: Soare, mare și Moș Crăciun”.Antropologie și umanism trimestrial 46: 1-16

Kingsbury, Kate. 2020. „La ușa morții în Cancun: întâlnirea cu vrăjitoarea lui Santa Muerte, Yuri Mendez.” Sfânt schelet. Accesat de la https://skeletonsaint.com/2020/02/21/at-deaths-door-in-cancun-meeting-santa-muerte-witch-yuri-mendez/ pe 25 martie 2021.

Kingsbury, Kate. 2020. „Moartea este munca femeilor: femeile care o urmăresc pe Santa Muerte”. Jurnalul internațional al religiilor din America Latină 5: 1-23.

Kingsbury, Kate. 2020. „Doctorul Moarte și Coronavirus”. Anthropologica 63: 311-21.

Kingsbury, Kate. 2018. „Mame puternice mexicane: Santa Muerte ca împuternicire feminină în Oaxaca”. Sfânt schelet. Accesat de la https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Mighty+Mexican+Mothers%3A+Santa+Muerte+as+Female+Empowerment+in+Oaxaca  pe 25 martie 2021.

Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2021. „Santa Muerte sincretică: moarte sfântă și bricolaj religios”. religii 12: 212-32.

Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2020. „Moartea Sfântă în vremurile Coronavirusului: Santa Muerte, Sfântul Salubru al Mexicului”. Jurnalul internațional al religiilor din America Latină 4: 194-217.

Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2020. „Viața și moartea în timpul Coronavirusului: Moș Crăciun,„ Sfântul Vindecător ”,” Revista Catolică Globală. Accesat de la https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2020/03/life-and-death-in-the-time-of-coronavirus-santa-muerte-the-holy-healer/ pe 25 martie 2021.

Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2020. „Sfântul folcloric mexican Santa Muerte: cea mai rapidă creștere a noii mișcări religioase din Occident” Revista Catolică Globală. Accesat de la https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2019/10/mexican-folk-saint-santa-muerte-the-fastest-growing-new-religious-movement-in-the-west/ la 25 2021 martie.

Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2020. „Nu doar un Narcosaint: Moș Crăciun ca Sfântul Matron al Războiului Mexic al Drogurilor”. Jurnalul internațional al Americii Latine Religii 4: 25-47.

Kingsbury, Kate și Chesnut, Andrew. 2020. „Santa Muerte: Sainte Matronne de l'amour et de la mort.” Anthropologica 62: 380-93.

Kingsbury, Kate și Andrew Chesnut. 2020. „Materialitatea mamei Muerte în Michoacan: tangibilitatea devoțiunii față de Sfântul Moarte”. Sfânt schelet. Accesat de la https://skeletonsaint.com/2020/12/12/the-materiality-of-mother-muerte-in-michoacan/ pe 25 martie 2021.

La Biblia de la Santa Muerte. 2008. Orașul Mexico: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. Copiii lui Sánchez: Autobiografia unei familii mexicane. New York: Casă aleatoare.

Lomnitz, Claudio. 2008. Moartea și ideea din Mexic. New York: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte și sociedad en la España de los Austrias. Mexic: Siglo Veintiuno Editores.

Navarrete, Carlos. 1982. San Pascualito Rey și cultura a la muerte en Chiapas. Mexico City: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Mexic: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. Mexico City: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Thompson, John. 1998. "Santísima Muerte: Despre originea și dezvoltarea unei imagini oculte mexicane". Jurnalul din sud-vest 40: 405-436.

Toor, Frances. 1947. O Trezorerie de folcloruri mexicane. New York: Coroana.

Villarreal, Mario. "Alegeri mexicane: Candidații". American Enterprise Institute. Accesat de la http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. pe 20 februarie 2012.

Data publicării:
26 martie 2021

 

 

Share