Valérie Aubourg 

Reînnoirea carismatică catolică

 

CALENDAR CATOLIC CARISMATIC DE REÎNNOIRE

1967: Reînnoirea carismatică catolică (CCR) a fost fondată.

Anii 1967–1980 (timpurii): au avut loc expansiunea și aculturarea protestantă.

1975 (18-19 mai): Prima reuniune mondială de reînnoire carismatică a avut loc în prezența Papei Paul al VI-lea în Piața San Pietro, Roma.

1978: a fost fondată Serviciile internaționale catolice de reînnoire carismatică (ICCRS).

Anii 1980 - 1990: Reînnoirea carismatică catolică integrată în matricea catolică.

1981: au fost create birourile internaționale catolice de reînnoire carismatică (ICCRO).

1998 (27-29 mai): Fondatorii și liderii a cincizeci și șapte de mișcări ecleziale și noi comunități s-au întâlnit cu Papa Ioan Paul al II-lea în Piața Sfântul Petru, Roma.

Anii 1990 (târziu) -2020:  S-a realizat apropierea cu neo-penticostali.

Anii 2000: Elementele evanghelice și penticostale au fost introduse în catolicismul mai larg, trecând dincolo de reînnoirea carismatică în sensul strict al termenului.

2017 (3 iunie): o adunare CCR a sărbătorit a cincizecea aniversare în prezența Papei Francisc în Circul Maxim, Roma.

2018: a fost înființat Serviciul internațional catolic charismatic de reînnoire (CHARIS).

FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI

Reînnoirea carismatică s-a născut în ianuarie 1967 când patru profesori laici de la Universitatea Duquesne din Pittsburgh, Pennsylvania, au experimentat botezul în Duhul Sfânt într-un grup de penticostali episcopali. Experiența lor s-a răspândit rapid în afara cercurilor studențești și a Statelor Unite, dând naștere la o multitudine de adunări catolice care se adunau pentru a se ruga „pe calea penticostală”. În mai puțin de zece ani, mișcarea s-a înființat pe toate continentele: în 1969 treisprezece țări au găzduit grupuri de rugăciune carismatice și, până în 1975, au fost implicate nouăzeci și trei de țări. În Africa a avut un succes atât de mare, încât antropologul și iezuitul Meinrad Hebga au vorbit despre un „adevărat val de maree” (Hebga 1995: 67).

În prezent, reînnoirea carismatică cuprinde 19,000,000, reprezentând aproximativ zece la sută din totalul catolicilor (Barrett și Johnson 2006). Mișcarea are 148,000 de grupuri de rugăciune în 238 de țări. Dimensiunile grupurilor variază de la două la o mie de participanți. Aceste grupuri reunesc 13,400,000 de oameni în fiecare săptămână. 10,600 de preoți și 450 de episcopi din întreaga lume sunt carismatici. Dar Reînnoirea Carismatică este în principal o mișcare laică. După o creștere exponențială inițială (mai mult de douăzeci la sută pe an până în anii 1980), avansul mișcării carismatice catolice a încetinit considerabil. Cu toate acestea, a continuat cu o rată de 2.7% pe an de la începutul secolului al XXI-lea (Barrett și Johnson 2006). În sud, creșterea este în prezent la maxim, unde mișcarea carismatică rezonează în special cu culturile tradiționale (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017), încurajând în același timp ascensiunea unor lideri precum Mama Régine congoleză ( Fabian 2015), camerunezul Meinrad Hebga (Lado 2017), beninezul Jean Pliya, indianul James Manjackal etc.

Se pot distinge patru faze în dezvoltarea Reînnoirii Carismatice. Primul corespunde cu anii apariției sale (1972-1982) în timpul cărora experiența penticostală a intrat în catolicism. Ambele părți ale Atlanticului au văzut ceea ce canadienii Pauline Côté și Jacques Zylberberg (1990) au numit „o expansiune și aculturație protestantă”. În întreaga lume s-au format grupuri de rugăciune, dintre care unele au dat naștere așa-numitelor „noi” comunități (Landron 2004). Acestea includ Cuvântul lui Dumnezeu în Statele Unite (1969); Sodalitium Vita Christianae în Peru (1969); Canção Nova (1978) și Shalom (1982) în Brazilia; Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) și Puits de Jacob (1977) în Franța; etc. Grupurile și comunitățile de rugăciune organizau în mod regulat mari adunări comune favorabile relațiilor ecumenice. Merită subliniat faptul că s-au stabilit legături nu numai între carismaticii catolici și penticostali, ci și cu cercurile luterane și reformate prinse în „valul carismatic” (Veldhuizen 1995: 40).

Deschiderea inițială spre penticostalism a fost urmată de o fază de retragere în timpul căreia Reînnoirea Carismatică s-a concentrat din nou pe identitatea sa catolică (1982-1997). Instituția romană a avut grijă să o controleze prin consolidarea apartenenței sale la comunitatea bisericească în ansamblu. A căutat să-și conțină efervescența prin normalizarea riturilor și practicilor sale. Reînnoirea s-a înrădăcinat și în matricea catolică dintr-o dorință conștientă din partea mișcării în sine. După ce a reprezentat inițial un „protest implicit” (Seguy 1979) împotriva instituției romane, a făcut mai multe promisiuni: să folosească figuri emblematice (sfinți, mistici, papi), să se însușească istoria tradiției bisericești și să reînvie practici care nu erau mai mult în uz (adorarea Sfintei Taine, mărturisiri individuale, pelerinaje, devotament marian etc.). După cum a exprimat-o Michel de Certeau, în mișcările carismatice catolice „carisma devine parte a instituției în care se susține și se înfășoară” (De Certeau 1976: 12). În unele eparhii, Reînnoirea s-a aflat sub conducătorii care au impus prudență și rezervă în ceea ce privește expresiile carismatice. Acest lucru a dus la o reînnoire foarte clericalizată, care și-a pierdut treptat vigoarea. Expresiile emoționale au devenit mai puțin exuberante. Ideea de convertire asociată cu botezul în Duhul Sfânt a fost eufemizată. Grupuri precum comunitatea Emmanuel l-au înlocuit cu termenul „revărsare a Duhului” pentru a se distanța de experiența trăită în cercurile protestante și a-i diminua importanța în raport cu sacramentul botezului. Au fost mai puține vindecări, mai puțin spectaculoase. Întâlnirile de rugăciune au fost organizate într-un mod din ce în ce mai repetitiv, devenind adevărate adunări paraliturgice. Reglementarea Reînnoirii a condus în cele din urmă la ceea ce sociologul Max Weber descrie ca „rutinizarea carismei” și „resocializarea catolică a emoțiilor” (Cohen 2001), care a fost asociată cu o scădere a atractivității sale în rândul tinerilor și în special în țările occidentale. . 

A treia perioadă este cea a apropierii de neo-penticostali într-un efort de a reînvia Reînnoirea (din 1997). În timp ce grupurile de rugăciune se epuizaseră, au fost luate măsuri pentru a reaprinde emoția carismatică. Au luat forma unor cursuri de instruire, întâlniri de rugăciune, zile de evanghelizare, celule de întâmpinare individualizate și adunări mari. Toate aceste inițiative au mobilizat elemente ale celui de-al treilea val neo-penticostal care se caracterizează prin încurajarea manifestărilor divine extraordinare sub efectul „Evanghelizării puterii”. Fenomenul s-a răspândit datorită predicatorilor specializați care au funcționat în cadrul rețelelor interconfesionale și internaționale și au declanșat o nouă efervescență religioasă pe care instituția bisericii a încercat foarte greu să o controleze.

A patra așa-numită fază „post-carismatică” a început la începutul anilor 2000. Acesta corespunde introducerii elementelor evanghelice și penticostale în catolicism, mergând dincolo de reînnoirea carismatică în sensul strict al termenului (Aubourg 2020). Această introducere s-ar putea întâmpla „în liniște”, într-o manieră capilară, fără ca credincioșii să fie în mod necesar conștienți de aceasta, folosind muzică (de ex. Cântecele pop rock ale megachurchului australian Hillsong), cărți Biserica condusă de scop de pastorul californian Rick Warren), practici discursive (de exemplu, mărturii din viața reală), tehnici corporale (de exemplu, rugăciunea fraților), obiecte (de exemplu, baptisteriul pentru adulți) etc. Au fost create și grupuri de rugăciuni care erau legate de Reînnoirea Carismatică, dar nu se considerau ca aparținând ei, membrii lor provenind dintr-o gamă mai largă de categorii decât doar carismaticii catolici. Acesta a fost cazul grupurilor de rugăciune ale mamei fondate de englezoaica Veronica Williams care sunt prezente acum în nouăzeci și cinci de țări. Așa-numitele parohii „misionare” și-au inspirat, de asemenea, din megaciserici evanghelice pe deplin conștient, dar fără a fi afiliate Reînnoirii Carismatice. Făcând acest lucru, catolicismul a împrumutat instrumente puternice de la bisericile evanghelice pentru a revitaliza practica catolică și a încetini curba în creștere a dezafilierii religioase. În acest proces de împrumut de la lumea evanghelică și penticostală, este demn de remarcat importanța unei abordări speciale: Cursurile Alpha (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout și Dein 2013). Acest instrument de evanghelizare, care se caracterizează prin convivialitatea pe care încearcă să o promoveze și organizarea sa logistică bine perfecționată, este similar cu penticostalismul prin faptul că își concentrează mesajul pe dezvoltarea unei relații personale cu Hristos, citirea Bibliei și „dobândirea” Sfântului Spirit. După ce a început în parohia anglicană londoneză Holy Trinity Brampton (HTB) în 1977, succesul său s-a răspândit în întreaga lume și în diferite comunități creștine. A jucat un rol cheie la trei niveluri: diseminarea practicilor și instrumentelor evanghelice în lumea catolică, construirea unei rețele internaționale interconfesionale de lideri și implementarea unui nou model de organizare parohială.

DOCTRINE / COGNIȚII

„Copil al penticostalismului”, în cuvintele lui Christine Pina (2001: 26), mișcarea carismatică a fost inițial foarte direct legată de această ramură a protestantismului evanghelic, deoarece s-a concentrat în primul rând pe practica carismelor: glossolalia (Aubourg 2014b), profeție (McGuire 1977), vindecare (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Apoi a subliniat centralitatea textului biblic, convertirea (sau reconversia) și proclamarea explicită a kerygmei (un mesaj centrat pe „Iisus Hristos a murit pe cruce pentru mântuirea omenirii”). Mai mult, în urma penticostalismului, mișcarea carismatică a reînviat mărturisirea existenței lui Satana și a manifestărilor sale demonice. S-a ocupat de cererile de exorcizare și s-a prezentat ca un mijloc de luptă împotriva amenințărilor de vrăjitorie (Sagne 1994).

Cu toate acestea, de la bun început legătura cu penticostalismul a ridicat întrebări, iar catolicii nu s-au mulțumit să-și copieze pur și simplu căile. Instituția bisericii a avut grijă să le canalizeze punând deoparte anumite elemente, cum ar fi insistența asupra discursului apocaliptic, în favoarea altora, cum ar fi respectul pentru organele ierarhice și de conducere.

Ritualuri / PRACTICI

Reînnoirea carismatică include mulți indivizi din toată lumea care participă ocazional la diverse grupuri și activități: adunări de rugăciune, conferințe, convenții, retrageri spirituale, școli de evanghelizare, edituri, comunități noi etc. Cu toate acestea, peisajul carismatic este organizat în jurul a două tipuri principale de grupuri religioase: comunități și grupuri de rugăciune (Vetö 2012). [Imaginea din dreapta]

Grupurile de rugăciune nu necesită un angajament intens din partea membrilor lor și tind să se amestece cu viața bisericească locală. Chiar dacă audiența lor este fluidă și mobilă, grupurile de rugăciune au făcut totuși un efort de a se structura prin înființarea de organe naționale de coordonare. Grupurile de rugăciune sunt conduse de un păstor înconjurat de un miez. În marea majoritate a cazurilor, aceștia sunt indivizi laici aleși de ceilalți membri ai grupului. La fel ca adunările penticostale, grupurile de rugăciune începute de catolici încurajează noi forme de sociabilitate caldă și strânsă. Rugăciunea carismatică pune mult accent pe emoțiile religioase, mărturiile din viața reală și exprimările libere ale credinței. Corpul joacă un rol central prin cântece ritmice, dansuri și numeroase gesturi și posturi, cum ar fi palme de mâini sau ridicarea brațelor.

În timp ce spontaneitatea este trăsătura esențială a rugăciunii carismatice, aceasta din urmă urmează totuși un model care se repetă în fiecare săptămână: sesiunea începe cu rugăciuni de laudă urmate de una sau mai multe lecturi biblice. Se încheie cu rugăciuni colective de mijlocire și punerea mâinilor asupra acelor participanți individuali care o doresc. Imnurile și manifestările carismatice punctează întâlnirile (Parasie 2005).

Comunitățile sunt mai vizibile și mai bine organizate decât grupurile de rugăciune. Ei își afirmă trăsăturile specifice unul în raport cu celălalt. Relațiile competitive se dezvoltă între ele, dar și în raport cu grupurile de rugăciune autonome. Unele oferă o viață comunitară intensă (cum ar fi Cuvântul lui Dumnezeu în Statele Unite, Béatitudes și Pain de Vie în Franța) în timp ce altele (precum Emmanuel) oferă un mod de viață mai puțin restrictiv. Două procese sunt în lucru în aceste grupuri religioase, pe care Thomas Csordas le descrie în termeni de „ritualizare și radicalizare a carismei” (Csordas 2012: 100-30). Din punct de vedere administrativ, acestea au condus la dobândirea statutelor canonice (institute religioase; asociații private sau publice de închinători guvernate de legea eparhială sau pontificală). Aceste comunități oferă noi moduri de a trăi împreună, deoarece unele sunt mixte (bărbați și femei / preoți și laici / catolici și protestanți), în timp ce altele primesc cupluri căsătorite cu copiii lor. Cei mai mulți dintre ei își încurajează membrii să poarte îmbrăcăminte sau semne distincte: formă și culoare specifice îmbrăcămintei, cruce stilizată purtată la gât, sandale etc. După ce și-au luat treptat locul în cadrul Bisericii, noilor comunități li se încredințează astăzi parohii, abații. și responsabilități ecleziale (Dolbeau 2019).

În afară de practicile și credințele penticostale, majoritatea comunităților care ies din reînnoirea carismatică au adoptat o ortopraxie riguroasă, care este caracteristică mediului evanghelic. Acestea includ condamnarea strictă a comportamentului considerat imoral, cum ar fi adulterul; interzicerea utilizării tutunului; neîncredere în muzică și, în special, în muzica rock; interzicerea jocurilor de noroc; și condamnarea yoga, astrologia divinatorie sau spiritualismul (există, totuși, o gradație între comunități care condamnă cu fermitate astfel de practici și cele care sunt mai puțin critice pentru ele). Dincolo de sfera strict religioasă, schimbările aduse de experiența botezului în Duhul Sfânt sunt menite să afecteze întreaga viață a unui catolic convertit, de la relațiile lor sociale până la atitudinea lor zilnică și reprezentarea societății. Această dimensiune etică afectează și relațiile de gen.

ORGANIZAREA / LEADERSHIP

După ce s-a autointitulat mai întâi „penticostalism catolic”, „neo-penticostalism” sau „mișcarea penticostală din Biserica Catolică” (O'Connor 1975: 18), mișcarea carismatică a ajuns să fie denumită „Reînnoirea carismatică”. De foarte multe ori se numește pur și simplu „Reînnoire”. Pe lângă numele său, există o dezbatere continuă între cărturari, cum ar fi Thomas Csordas, care cred că Reînnoirea Carismatică Catolică ar putea fi caracterizată ca o mișcare (în sensul sociologic al termenului) și liderii acestui grup religios, care refuză să fie asociat cu această categorie teoretică (Csordas 2012: 43).

Inițial, Biserica Romano-Catolică a privit această „Reînnoire” într-o lumină în mare parte sceptică, chiar negativă. A fost considerat incontrolabil și inovațiile sale păreau potențial destabilizante pentru sistemul instituțional. Mișcarea a fost, de asemenea, discreditată din cauza tendinței sale către un creștinism emoțional care părea să devalorizeze angajamentul în societate și a atitudinii percepute arogante a acestor noi convertiți care s-au prezentat ca „viitorul Bisericii”. În 18 și 19 mai 1975, de sărbătoarea Rusaliilor, 12,000 de oameni din peste șaizeci de țări au participat la cel de-al treilea Congres Internațional de Reînnoire Carismatică Catolică desfășurat la Roma. [Imaginea din dreapta] Papa Paul al VI-lea le-a pus această întrebare, care va intra în analele Reînnoirii: „Cum poate această Reînnoire să nu fie o oportunitate pentru Biserică și pentru lume? Și cum, în acest caz, nu s-ar putea lua toate măsurile necesare pentru a se asigura că rămâne așa? ” Numind Reînnoirea o „oportunitate”, Papa nu numai că a dat mișcării carismatice legitimitatea pe care o sperase, ci a încurajat și dezvoltarea acestei „noi primăvară pentru Biserică”. Cu toate acestea, acest sprijin pentru reînnoirea carismatică a fost, din 3, însoțit de un control eclesial strâns legat de structura endogenă a Reînnoire carismatică. Au fost produse o serie de documente cu scopul de a reglementa practica carismatică, precum cele scrise de Léon-Joseph Suenens, cardinalul de la Mechelen-Bruxelles. Papii care au urmat au continuat să sprijine Reînnoirea Carismatică, cerându-i totodată să-și protejeze identitatea catolică. [Imaginea din dreapta]

La nivel internațional, în timp ce refuza să înființeze o structură de guvernare internațională, Reînnoirea Carismatică a achiziționat un birou de coordonare mondial, care în 1981 a devenit cunoscut sub numele de ICCRO (Oficiile Internaționale Catolice de Reînnoire Carismatică). Cu sediul inițial în Ann Arbor, unde Ralph Martin se ocupa de un buletin de legătură și informare, în 1975 biroul a fost transferat episcopiei Mechelen-Bruxelles și, în 1982, la Roma, în clădirea care adăpostea Consiliul Pontifical pentru Laici ( pentru a fi înlocuit cu un dicasteriu în 2016). Acesta din urmă l-a recunoscut în 1983 (ca asociație privată de închinători înzestrați cu statut juridic). Organizația a fost redenumită ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services), scopul său fiind de a promova relațiile dintre entitățile carismatice catolice, precum și de a lega cu Sfântul Scaun. În 2018, CHARIS (Catholic Charismatic Renewal International Service) a înlocuit ICCRS. Se prezintă ca „un serviciu de comuniune și nu un organ de conducere ”, reafirmând sfera sa ecumenică. [Imaginea din dreapta]

La nivel local, episcopii desemnează „delegați eparhiali” în eparhii: preoți, diaconi sau laici al căror rol este de a însoți grupurile de reînnoire carismatică.

În ceea ce privește comunitățile mai mari, relațiile de autoritate din cadrul acestora au dat naștere la dezbateri și analize (Plet 1990).

PROBLEME / PROVOCĂRI

În cele din urmă, două provocări par să se confrunte cu CCR și să aibă un impact asupra dezvoltării sale, dacă nu chiar a supraviețuirii. Prima provocare se referă la poziționarea sa confesională. De la originea sa până în prezent, CCR a navigat între apele protestante pe de o parte și apele catolice pe de altă parte. A împrumutat de la primul (penticostalism) elementele care îi conferă originalitatea și îi asigură dinamismul și, în același timp, și-a păstrat locul în cadrul celui de-al doilea (catolicism), asigurându-și astfel durabilitatea. Această tensiune dintre cele două lumi confesionale (protestantism și catolicism) se suprapune în mare măsură cu tensiunea dintre carismă și instituție care a fost scoasă la lumină în mod clasic în sociologia religiilor.

A doua provocare se referă la structura sa sociografică. În Europa, clasele mijlocii și superioare au părăsit grupurile de rugăciune eparhiale care, dimpotrivă, au primit din ce în ce mai mult membri din medii de migranți și diaspora. În ceea ce privește comunitățile noi, acestea atrag clasele superioare cu o puternică sensibilitate „tradițională”. În general, interesul occidental pentru CCR a scăzut. Această evoluție este în concordanță cu o tendință majoră a catolicismului contemporan, care a văzut ritmul creșterii sale în țările emergente, în timp ce un declin poate fi observat în Occident.

Se pot face mai multe observații importante cu privire la profilul sociocultural al membrilor mișcării carismatice catolice:

Potrivit lui Jacques Zylberberg și Pauline Côté, mișcarea carismatică din Quebec a atras la început o populație în mare parte feminină, de vârstă mijlocie, singură. Au remarcat, de asemenea, rolul crucial jucat de călugări și călugărițe în cadrul mișcării, precum și prevalența claselor de mijloc și primatul raționalelor culturale asupra celor economice (Côté și Zylberberg 1990: 82). În Statele Unite, Reînnoirea carismatică a implicat în primul rând indivizi de clasă mijlocie albi (McGuire 1982). Trebuie subliniat faptul că, potrivit lui Bernard Ugeux, Reînnoirea sa născut în America de Nord în același timp și în același mediu sociocultural ca o serie de noi mișcări religioase care au fost ulterior identificate cu New Age. În Franța, la început, Reînnoirea carismatică a ajuns la oameni din medii sociale extrem de variate și, în special, la două grupuri opu- Majoritatea liderilor reînnoirii, totuși, erau din clasele superioare și mijlocii.

De-a lungul timpului, tipul de populație care se alătură Reînnoirii s-a schimbat. În prezent, migranții din America Latină și Haiti sunt puternic implicați în mișcarea carismatică din Quebec (Boucher 2021) și Statele Unite (Pérez 2015: 196). În Franța, migranții din societățile creole și africane, precum și din straturile inferioare sunt din ce în ce mai prezenți în grupurile de rugăciune alături de clasele de mijloc. Reînnoirea are a dispărut practic din lumea rurală și straturile superioare domină comunitățile carismatice mai mari (Emmanuel și Chemin Neuf). Istoria Reînnoirii Carismatice din Insulele Mascarene (Mauritius, Reuniunea) [Imaginea din dreapta] arată o evoluție foarte asemănătoare: clasa de mijloc „albă” care a început mișcarea carismatică este acum aproape absentă din grupurile de Reînnoire, iar aceasta din urmă recrutează majoritatea membrilor lor din creolii africani și malgași care provin din medii sociale mult mai defavorizate (Aubourg 2014a). În Africa și America Latină, Reînnoirea carismatică este prezentă în aceleași cercuri sociale ca și penticostalismul; implică clasa de mijloc, dar mai presus de toate oamenii obișnuiți simpli.

Reprezintă membrii Reînnoirii Carismatice un curent tradiționalist și conservator politic în cadrul Bisericii? În Statele Unite, răspunsul la această întrebare este, în general, da. Mișcarea carismatică a văzut rândurile sale crescând, de exemplu, odată cu venirea refugiaților nicaraguani, care se opuneau regimului sandinist, și a libanezilor, care dețineau puncte de vedere tradiționaliste cu privire la moralitatea maritală și sexuală. În ceea ce privește fondatorii comunității Cuvântul lui Dumnezeu, aceștia erau departe de a aparține mișcării hippie. În Franța, răspunsul la această întrebare este mai nuanțat, deoarece există o mai mare eterogenitate (Champion și Cohen 1993; Pina 2001: 30). Cei mai mulți fondatori ai comunității au subscris la idealurile din mai 1968 (aspirând la autogestionare, non-violență, denunțând societatea de consum) și la alegerile făcute de Vatican II (aprecierea mirenilor, ecumenismul, organizarea destul de neierarhică). Pe de altă parte, s-au dezvoltat comunități care au apărat puternic pozițiile tradiționale catolice cu privire la moralitatea sexuală și familială, distanțându-se de protestantism, ale cărui voturi politice ale membrilor se înclină spre dreapta. Comunitatea Emmanuel este un exemplu în acest sens (Itzhak 2014). În ceea ce privește grupurile de rugăciune autonome, principala lor caracteristică este lipsa implicării politice. La fel ca penticostalii din primul val, acești catolici carismatici favorizează rugăciunea decât implicarea în „lume”.

IMAGINI

Imaginea # 1: Franța, grup de rugăciune, 2019.
Imaginea # 2: Roma, prima reuniune internațională carismatică, 1975,
Imaginea #3: Paul al VI-lea cu Ralph Martin, Steve Clark și Renewal Leaders, 1973.
Imaginea # 4: CHARIS, 2020.

REFERINȚE

Aubourg Valérie. 2020,  Réveil catholique. Emprunts évangéliques dans le catholicisme, Genève, Labor și Fides

Aubourg Valérie. 2014a. Christianismes charismatiques à l'Ile de La Réunion. Paris: Karthala.

Aubourg Valérie. 2014b. „Chant céleste: la glossolalie in milieu pentecôtiste charismatique à l'île de La Réunion”,  Anthropologie et Sociétés 38: 245-64.

Barrett, David și Todd M. Johnson. 2006. „Le Renouveau charismatique catholique, 1959-2025.” Pp. 163-78 în: „Et Pierre se leva ...”, Nouan-le-Fuzelier, Éd. des Béatitudes, editat de Oreste Pesare,

Bouchard, Melissa. 2010. „Les relations entre catholiques et hindous chez les Tamouls sri lankais à Montréal și noțiunea de sincretism: exemplul de pelerinaje și de devotare marială.” Mémoire de Master en anthropologie, Universitatea de Montréal.

Boucher, Guillaume. 2021. „Transcendance transnationale: étude comparée de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine et québécoise à Montréal.Matei 22:21 Pp. 211-24 în Aubourg V., Meintel D., și Servais O. (dir.), Etnografii du catholicisme contemporain. Paris, Karthala.

Campioană, Françoise și Martine Cohen. 1993. „Recompositions, décompositions: Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix.Matei 22:21 Le Débat 75: 77-85.

Charuty, Giordana. 1990. „Les liturgies du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques. ” Le Débat 59: 68-89.

Cohen, Martine. 2002. „Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi des traditionnels.” Pp. 69-74 in Le renouveau religieux, de la quête de soi au fanatisme. A. Houziaux (dir.), Paris.

Côté, Pauline și Jacques Zylberberg. 1990. „Univers catholique romain, charisme et individualisme: les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone.” Sociologie et Sociétés 22: 81-94.

Dolbeau, Samuel. 2019. „Le rapport de la Communauté de l'Emmanuel with ses paroisses parisiennes. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. ” Émulations - Revue de sciences sociales, În linie.

Csordas, Thomas J. 2012. Langoasă, carismă și creativitate. Viața rituală în reînnoirea carismatică catolică. New York: Palgrave.

Csordas Thomas, 1983, „Retorica transformării în vindecarea rituală”. Cultură, medicină și psihiatrie 7: 333-75.

de Certeau, Michel. 1976. „Le mouvement charismatique: nouvelle pentecôte ou nouvelle aliénation.” La Scrisoare 211: 7-18.

Hebga, Meinrad. 1995. „Le mouvement charismatique en Afrique”. Etude 383: 67-75.

Hoenes del Pinal, Eric. 2017. „Paradoxul catolicismului carismatic. Ruptură și continuitate într-o parohie Q'eqchi'-Maya. ” Pp. 170-83 in Antropologia catolicismului, editat de K. Norget, V. Napolitano și M. Mayblin. Berkeley: University of California Press.

Itzhac Nofit, 2014, „Libertatea de a iubi? Sentimente morale și răspunsul catolic la căsătoria homosexuală în Franța. ” Conferința Asociației pentru Antropologi Sociali din Marea Britanie (ASA) în Edinburgh, Scoția.

Fabian, Johannes. 2015. Vorbește despre Rugăciune. Un comentariu etnografic. New York: Palgrave Macmillan.

La Barbe, Frank. 2007. „Un ethnologue au Cours Alpha. Evangélisation et cure d'âme en milieu charismatique - Un exemple montpelliérain. ” PentecoStudies 6: 150-87.

Lado, Ludovic. 2017, „Experimente de inculturație într-o mișcare carismatică catolică din Camerun”. Pp. 227-42 in Antropologia catolicismului, editat de K. Norget și V. Napolitan. Berkeley: University of California Press ..

Landron, Olivier. 2004. Les communautés nouvelles: nouveaux visages du catholicisme français. Paris: Cerf.

Masse, Raymond. 2014. „Inculturation et catholicisme créole à la Martinica.” Pp. 131-48 in Mobilité religieuse. Retours croisés des Afriques aux Amériques, editat de P. Chanson, Y. Droz, Y. Gez și E. Soares. Paris: Karthala.

McGuire, Meredith. 1982. Catolicii penticostali; Puterea, carisma și ordinea într-o mișcare religioasă. Philadelphia: Temple University Press.

McGuire Meredith. 1977. „Contextul social al profeției: darurile cuvântului spiritului în rândul penticostalilor catolici”. Revizuirea cercetării religioase 18: 134-47.

O'Connor, Edward Denis. 1975. Le Renouveau Charismatique. Origini și perspective. Paris: Beauchesne.

Parasie, Sylvain. 2005. „Rendre présent l'Esprit-Saint. Ethnographie d'une prière charismatique. ” Ethnologie française XXXV: 347-54.

Perez, Salim Tobias. 2015. Religion, Immigration et intégration aux Etats-Unis. Une communauté hispanique à New-York. Paris: L'Harmattan.

Pina, Christine. 2001. Voyage au pays des charismatiques. Paris: Les Editions de l'Atelier.

Plet, Philippe. 1990. „L’autorité dans le mouvement charismatique contemporain.” Thèse de sociologie, Universitatea Paris 4.

Rigou-Chemin, Bénédicte. 2011. „Les virtuoses religieux en paroisse. Une ethnographie du catholicisme en acte. ” Thèse de doctorat în antropologie, EHESS.

Sagne, Jean-Claude. 1994. „Le ministère d'exorciste”. Pp. 121-23 in Le Défi magique, Volumul 2, Satanisme și sorcellerie. Lyon: CREA.

Séguy, Jean. 1979. „La protestation implicite. Groupes et communautés charismatiques. ” Archives of sciences sociales des religions 48: 187-212.

Stout, Anna și Simon Dein. 2013. „Alfa și convertirea evanghelică”. Jurnalul de credințe și valori 34: 256-61.

Ugeux, Bernard. 2002. „À propos de l'évolution de la conception du miracle de guérison dans le catholicisme au XXe siècle. ” Pp. 23-40 in Convocări thérapeutiques du sacré, editat de J. Benoist și R. Massé. Paris: Karthala ..

Velduizen, Evert. 1995. Le Renouveau charismatique protestant en France (1968-1988). Lille: Atelierul Național al Reproducției din Teze.

Vetö, Miklos. 2012. „Le Renouveau charismatique dans l'Église Catholique.” Les cahiers psychologie politique [En ligne] Janvier 20. Accesat de la https://doi.org/10.34745/numerev_708 la 23 decembrie 2017.

Data publicării:
3 martie 2021

 

Share