A CURSUL ÎN TIMPUL MIRACLELOR
1909 (14 iulie): s-a născut Helen Cohn.
1921 (vară): Cohn a avut o experiență religioasă la Lourdes, în timp ce era într-o vacanță de familie.
1922: Cohn a fost botezat ca baptist.
1923 (25 aprilie): s-a născut William Thetford.
1931-1935: Cohn a urmat Universitatea din New York și a obținut o diplomă de licență.
1933 (26 mai): Helen Cohn s-a căsătorit cu Louis Schucman.
1938: Helen Schucman a avut o experiență mistică în timp ce călătorea cu metroul.
Anii 1940: în ceea ce a numit „cea mai mare experiență” din viața ei, Schucman a visat că Dumnezeu are un mesaj special pentru ea.
1952-1957: Schucman Helen a urmat Universitatea din New York și a obținut un doctorat în psihologie.
1958 (februarie): Schucman l-a cunoscut pe William Thetford și a început să lucreze pentru el la Colegiul de medici și chirurgi de la Columbia University; au dezvoltat o relație complexă și controversată.
1965 (iunie): Thetford a declarat că „Trebuie să existe o altă modalitate” de a rezolva problemele cu Schucman.
1965 (iunie): Schucman a început să aibă experiențe și viziuni care au condus la primirea ei de curs.
1965 (21 octombrie): Schucman a început să scrie Un curs în miracole.
1972 (c. 7 septembrie): Schucman a primit ultima parte din Manual pentru profesori of Curs în minuni.
1969-1971: Schucman a scris scenariile sale timpurii.
1973 (ianuarie): Schucman a scris „Psihoterapie: scop, proces și practică” (de asemenea, ianuarie și martie 1975).
1973-1978: Schucman i-a descris poeziile ulterioare.
1973 (târziu) -1975 (devreme): Editarea finală a Un curs în miracole de Schucman, Thetford și Wapnick au avut loc.
1975 (vara-toamna): primele 300 de exemplare foto-offset ale Un curs în miracole au fost distribuite.
1975 (septembrie): Schucman a început să scrie „Clarificarea termenilor”.
1976 (iunie 22): Un curs în miracole a fost publicat.
1977 (septembrie): Schucman a început să scrie „Cântarea rugăciunii”.
1978 (8 februarie): Schucman a început să scrie „Darurile lui Dumnezeu”.
1981 (9 februarie): Helen Schucman a murit.
1982: Kenneth și Gloria Wapnick au înființat Fundația pentru Un curs în miracole.
1988: Fundația Wapnicks a înființat un centru de retragere în nordul statului New York.
1988 (4 iulie): William Thetford a murit.
1992: Marianne Williamson publicat A reveni la dragoste, ajutând la popularizarea cursului.
FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI
Un curs în miracole se referă la o colecție de revelații primite de Helen Schucman, timp de șapte ani, de la o "voce" neascultată pe care o identifică drept Isus Hristos. Cursul a fost publicat în cele din urmă în 1909 în trei volume, Text, Workbook, Precum și o Manual pentru profesori. Schucman a primit și alte materiale din Voce, atât poezie, cât și proză, dar nici ea, nici cititorii Curs acordă aceeași autoritate pe care o acordă Curs (vezi Wapnick 1991: 394).
La momentul când a primit-o Curs, Schucman lucra ca psiholog de cercetare la Colegiul Medicilor și Chirurgilor de la Columbia University, sub îndrumarea lui William Thetford (1923-1988). Ea își luase poziția la începutul anului 1958, după ce a primit un doctorat. în psihologie de la Universitatea din New York anul precedent. Ea și Thetford au avut o relație fractuală practic de la început. În iunie 1965, în timpul unei întâlniri personale, Thetford i-a spus lui Schucman că „trebuie să existe o altă cale” pentru ca aceștia să se relaționeze între ei. Au venit în cele din urmă să vadă Curs ca să sublinieze principiile acestui alt mod.
De-a lungul vieții sale, Schucman a avut o relație controversată cu religia. Ea a fost botezată ca un tânăr și a citit Biblia frecvent cu o femeie de serviciu. Aproape în același timp cu botezul ei, în timpul unei vacanțe de vară în familie, a vizitat lăcașul catolic al Fecioarei Maria de la Lourdes. A fost atât de impresionată încât s-a rugat ca Dumnezeu să-i acorde un miracol sub forma unui meteor. Când părea că El avea, totuși, impactul aparent al miracolului asupra ei s-a dizolvat rapid în îndoială. Schucman a scris în autobiografia ei inedită că
Devenisem profund bănuitor de totul. Chiar m-am enervat puțin. Poate, mi-am spus, apa, vindecările și cârjele erau toate ca ploaia de meteoriți. Oamenii doar credeau că sunt minuni. S-ar putea întâmpla în acest fel (Wapnick 1991: 32).
Acea ambivalență față de fenomenele religioase ar continua să marcheze viața și arată Schucman în paginile autobiografiei sale. Schucman a dorit cu disperare să se descrie ca ateu rațional, științific, în concordanță cu statutul ei profesional de psiholog practicant. La un moment dat, ea chiar s-a descris ca fiind „ateu virulent” (Wapnick 1991: 115).
Conflictul dintre auto-concepția lui Schucman ca om de știință rațional și ceea ce a trăit cu dezvăluirea cursului a continuat să fie neconcordată pe tot parcursul vieții. Spre sfârșitul vieții ei, ea a spus despre Curs: „Știu că este adevărat. Pur și simplu nu cred ”(Wapnick 1991: 173). Odata ce Curs a fost publicat, Schucman sa retras, în general, din viața publică, lăsând promovarea învățăturilor sale în mâinile altora.
Deși Schucman a fost scriitorul pentru Curs, câțiva alții au jucat 
roluri importante în primirea, editarea și difuzarea acestuia. De la începutul primirii de către Schucman a Curs, colegul ei William Thetford [Imaginea la dreapta] a servit ca o tablă de sondaj crucială; în plus, a scris primele manuscrise din notele ei. Vocea din spatele cursului a oferit îndrumare personală pentru Thetford, la fel ca și pentru Schucman. În cele din urmă, mare parte din acest material a fost editat din versiunea finală a manuscrisului, deoarece se credea că este destinat numai lui Schucman și Thetford ca indivizi. Dar Thetford a primit de asemenea răspunsuri la întrebările pe care le-a pus la Vocea lui Isus, unele dintre ele devenind parte a lui Curs în sine. Ca și Schucman, Thetford a văzut custodia lui Curs ca o "încredere sacră". Odată ce versiunea publicată a început să atragă o audiență, Thetford, spre deosebire de alții implicați strâns în publicarea textului, era deschis la o mare varietate de interpretări ale acesteia.
Deși Kenneth Wapnick nu a fost implicat în recepția sau înregistrarea inițială a lui 
il Curs, el a jucat un rol crucial în aducerea la publicare și diseminarea mesajului său. Wapnick [Imagine la dreapta] a întâlnit prima dată pe Schucman și Thetford la sfârșitul lunii noiembrie, 1972. În acel moment a auzit despre "cartea lui Helen", dar el a plecat în curând pentru o călătorie planificată în Israel. Wapnick își amintește că el a continuat să se gândească la carte în timp ce era plecat și că unul dintre motivele sale pentru revenirea la New York în mai, 1973 urma să citească acea carte. Citirea lui a avut un impact dramatic. El își amintește laconic acest lucru ", când am început să citesc manuscrisul și să petrec timpul cu cei doi prieteni noi. . . [Mi-am dat seama că voi rămâne în New York: mi-am găsit scopul și munca vieții "(Wapnick 1991: 335). Wapnick a jucat apoi un rol important în realizarea Curs public. A lucrat îndeaproape atât cu Schucman, cât și cu Thetford pentru editarea manuscrisului, iar în 1982, împreună cu soția sa, a înființat Fundația pentru Un curs în miracole, dedicat predării și aplicării principiilor textului. Fundația a fost urmată în 1988 de un centru de retragere din New York.
O altă persoană a contribuit la aducerea Curs pentru o audiență largă. 
Schucman, Thetford și Wapnick s-au întâlnit cu Judith Skutch în primăvara lui 1975. [Imagine la dreapta] Ospătarul a răspuns cu entuziasm învățăturilor Curs și a folosit contactele sale extinse în comunitatea "New Age" pentru ai aduce la un public mai larg. De exemplu, a organizat excursii în California și Londra pentru Schucman, Thetford și Wapnick pentru a întâlni oameni interesați de mesajul Curs. Cu toate acestea, eforturile de diseminare au continuat, însă Schucman și Thetford au jucat roluri din ce în ce mai reduse, iar entuziasmii timpurii, precum Wapnick și Skutch, s-au mutat în prim plan.
DOCTRINE / COGNIȚII
Curs este direct despre ceea ce este conceput să realizeze. Se descrie ca fiind "un curs de formare în minte" (Text: 13). Cititorul este sfătuit să "caute să nu schimbe lumea, ci să aleagă 
să vă schimbați mintea despre lume "(Text: 415). [Imagine la dreapta] O realizare fundamentală că Curs subliniază că fiecare individ este un Fiu al lui Dumnezeu. În Curs "Furia" este colectivă, mai degrabă decât o caracteristică specială a lui Isus, așa cum este în creștinismul tradițional (vezi Wapnick și Clarke 1995: 37). Particularitatea gnosticism faptul că Curs promulgările se exprimă de mai multe ori prin fiecare dintre volume. Acest pasaj oferă un bun exemplu: „Hristosul din tine este foarte liniștit. El știe unde te duci și te conduce acolo cu blândețe și binecuvântare până la capăt. Iubirea Sa pentru Dumnezeu înlocuiește toată frica pe care ai crezut că o vezi în tine. Sfințenia Sa te arată pe El însuși în Cel a cărui mână îl ții și pe care îl duci la el. Și ceea ce vezi este ca tine. Căci, în afară de Hristos, este acolo să vadă și să audă, să iubească și să urmeze acasă ”(Text: 474).
Reorientarea percepției că Curs promovează este clar în declarația despre "toată teama Te-ai gândit ai văzut în tine "(accentul meu). Pentru Curs, o problemă rădăcină în existența umană este că indivizii nu se văd pe ei înșiși (sau pe alții sau pe lume) așa cum sunt cu adevărat. Ei au uitat că "Cerul este starea naturală a tuturor Fiii lui Dumnezeu" (Text, Introducere: np). Separarea oamenilor de Dumnezeu se întoarce în Grădina Edenului, dar „Dumnezeu este singur fără Fiii Săi și ei sunt singuri fără El” (Text: 19). Făcând ecou sistemelor gnostice antice de gândire, Curs descrie frecvent oamenii ca adormiți, atunci când vine vorba de recunoașterea adevăratei lor naturi; ceea ce este distinctiv la Isus este că el „s-a trezit” și și-a dat seama de adevăratul său Fiu. Prin urmare, el servește ca model pentru ceea ce toți oamenii pot realiza. După cum spune Wapnick, „Diferența este că a știut-o în timp ce restul lumii rămâne încă adormit, crezând că visul său este real” (Wapnick și Clarke 1995: 37). Din perspectiva Curs, durerea, suferința, răul și într-adevăr întreaga lume materială sunt "reale" numai în interiorul acelui vis, dar ele nu au realitate atunci când indivizii se trezesc și își dau seama cine sunt cu adevărat.
În mod evident, înțelegerea lui Isus în Curs se îndepărtează de creștinismul tradițional în multiple moduri. Multe dintre diferențele se axează pe moartea și învierea sa. Mai ales, Curs nu vede răstignirea și moartea ca fiind esențiale pentru procesul de mântuire. Wapnick descrie răstignirea ca pe un "vis", în care oamenii se văd ca ființe păcătoase și rele care au atacat și l-au distrus pe Dumnezeu. Dimpotrivă, el afirmă că din perspectiva Curs Isus nu ar fi putut suferi, deoarece suferința vine din vina în mintea noastră. Wapnick argumentează că "din moment ce Isus nu avea nici o vină, nu a existat nici o suferință: el a perceput atacul oamenilor asupra lui ca fiind doar un apel pentru Iubirea lui Dumnezeu pe care ei credeau că au negat-o și că nu i-au putut recâștiga" (Wapnick și Clarke 1995: 44) . Wapnick leagă viziunea revizionistă a semnificației lui Isus față de Cursse concentrează pe transformarea modului în care cititorii își văd lucrurile. El susține asta
suntem iertați pentru ceea ce am crezut că am realizat; separat de Dumnezeu, ceea ce este adevărat nu Terminat. Sistemul nostru de credință se schimbă, dar în ochii lui Dumnezeu nu l-am lăsat niciodată cu adevărat, așa că nu este nimic de iertat (Wapnick și Clarke 1995: 46).
Perspectiva gnostică a Curs, care declară această lume a fi iluzorie și fără semnificație; durere, suferință și rău a fi parte a unui vis generat de sine; ființele umane să fie adormite și ignorante ale naturii lor adevărate, iar suferința și moartea lui Isus ca ficțiuni ale unei imaginații vinovate determină și modul în care este descrisă înviere. În Text vocea lui Isus afirmă că „Învierea ta este trezirea ta. Eu sunt modelul renașterii, dar renașterea însăși este doar răsăritul în mintea voastră a ceea ce este deja în ea ”(Text: 86). În loc să fie agentul unic al mântuirii umane, Isus devine modelul pentru ceea ce fiecare individ poate realiza.
Astfel, miracolele pe care Curs menționează frecvent că trebuie înțelese "ca expresie a conștiinței interioare a lui Hristos și a acceptării ispășirii Sale" (Text: 4). Text subliniază în continuare că "Miracolele au dreptate tuturor" și că pot fi primite prin rugăciune în care indivizii primesc dragostea lui Dumnezeu și apoi îl exprimă altora (Text: 1). Miracolele implică acceptarea iertării lui Dumnezeu și apoi extinderea acesteia la alții (a se vedea Text: 2). Miracolele sunt totuși o necesitate temporară, având în vedere condiția în care se găsesc oamenii. Curs îi asigură cititorilor: "Când te întorci la forma originală de comunicare cu Dumnezeu prin revelație directă, nevoia de miracole se termină" (Text: 4).
În timp ce Curs susține că provine direct din vocea lui Isus, reprezintă cu siguranță o interpretare inovatoare a mesajului creștin tradițional. Indiferent dacă aceasta este considerată o corecție necesară sau o abatere eretică, este lăsată la latitudinea cititorului.
Ritualuri / PRACTICI
Curs nu a generat niciodată o mișcare socială coezivă. Cu siguranță a atras și continuă să atragă un public, dar partizanii săi nu s-au reunit niciodată pentru a forma un singur grup social. În termenii lui Rodney Stark și William Sims Bainbridge, Curs a devenit centrul unui "cult de audiență" (Stark și Bainbridge 1985: 27-28). În consecință, Curs nu a inspirat un set robust de ritualuri comunale. În schimb, persoanele interacționează cu Curs în mare măsură pe cont propriu. Există grupuri de studiu dedicate Curs dar ele nu sunt înființate sau ghidate de o organizație centrală și au tendința de a intra și de a scăpa de existență cu o anumită frecvență. Site-ul web al Fundației pentru Pace Inner (site-ul Curs în Miracole) menține o listă a grupurilor de studiu din întreaga lume.
Ritualul central pentru publicul din Un curs în miracole este detaliat în Workbook. Acest text oferă un set de exerciții 365 care urmează a fi întreprinse, o dată pe zi și numai una pe zi, pe parcursul unui an. Dupa cum Workbook pune acest lucru, scopul său este de a face ca cadrul teoretic să fie semnificativ (Workbook:1). Introducerea descrie scopul general al exercițiilor în acest fel:
Scopul registrului de lucru este de a vă antrena mintea într-un mod sistematic către o percepție diferită a tuturor și a tuturor celor din lume. Exercițiile sunt planificate pentru a vă ajuta să generalizați lecțiile, astfel încât să înțelegeți că fiecare dintre ele este aplicabil în mod egal tuturor și tuturor celor pe care le vedeți ”(Workbook:1).
Cei care o urmează Workbook se pot vedea pe sine ca emularea exemplelor lui Schucman și Thetford care au lucrat prin exerciții de mai multe ori, o dată împreună cu Wapnick și Skutch (vezi Wapnick 1991: 375).
Exercițiile sunt prezentate ca având o eficacitate independentă de eforturile individului care le întreprind. Consimțământul personal pentru ideile conținute în Workbook Nu este necesar. Introducerea avertizează cititorul că "nu trebuie să credeți ideile, nu trebuie să le acceptați și nici nu trebuie să le primiți. Unele dintre ele se pot opune în mod activ. Niciunul dintre aceste lucruri nu va conteza sau va scădea eficacitatea acestora. Dar nu vă permiteți să faceți excepții în aplicarea ideilor conținute în registrul de lucru și oricare ar fi reacțiile dvs. la idei, să le folosiți. Nimic mai mult decât este necesar "(Workbook: 2). Aceste îndrumări amintesc de atitudinea lui Schucman față de revelațiile pe care le-a primit; știa că sunt adevărate, chiar dacă nu credea asta.
Fiecare lecție este aranjată într-un mod similar. Fiecare începe cu o simplă afirmație, urmată de instrucțiuni despre modul de aplicare a ideii pe care o exprimă. Lecția patruzeci, de exemplu, se concentrează pe cultivarea unei identități personale pozitive. Începe cu afirmația că „sunt binecuvântat ca Fiu al lui Dumnezeu” (Workbook: 62). Cititorul este îndreptat să facă această afirmație frecvent pe tot parcursul zilei. Textul îl asigură pe cititor că „Exercițiile de astăzi necesită puțin timp și nici un efort” și că pot fi practicate practic în orice context. Textul recomandă, de asemenea, adăugarea la afirmația centrală a oricărui atribut pe care cititorul îl asociază cu fiul lui Dumnezeu, cum ar fi fericirea, calmul, liniștea, iubirea, asigurarea etc. (vezi Workbook: 62).
În mod similar, Lecția șaptezeci și șapte subliniază mesajul pozitiv al COurse, concentrându-se pe termenul său cheie. Afirmația centrală este că "am dreptul la minuni" (Workbook: 132). Lecția leagă identitatea individului cu identitatea lui Dumnezeu, afirmând acest lucru
Ai dreptul la minuni din cauza a ceea ce ești. Veți primi minuni din cauza a ceea ce este Dumnezeu. Și veți oferi minuni pentru că sunteți unul cu Dumnezeu. Din nou, cât de simplu este mântuirea! (Workbook: 132).
Workbook ritualizează întâlnirea unui individ cu Curs dar permite, de asemenea, o flexibilitate substanțială în modul în care fiecare persoană va pune în aplicare lecțiile zilnice. Nu este nevoie ca lecțiile să fie practicate într-un cadru comunitar împreună cu alți adepți ai comunității Curs. Orientarea liberă încorporată în Curs ea însăși garantează că vor exista variații substanțiale în modul în care principiile sale vor fi efectiv puse în practică.
ORGANIZAREA / LEADERSHIP
Deși Schucman a primit cursul, ea a rămas în mod clar ambivalentă cu privire la ceea ce a produs și în cele din urmă s-a retras din oferirea oricărei supravegheri explicite a modului în care cursul a fost primit și pus în acțiune. În mod similar, Thetford a consimțit cel puțin pasiv interpretări multiple ale muncii pe care a contribuit la aducerea ei în scenă și a îndepărtat de orice poziție de conducere. Când fondatorii cursului abdicau în mod esențial responsabilitatea de a controla sau chiar de a orienta utilizarea ulterioară, a apărut un vid de conducere. Kenneth Wapnick a abordat eventual acest vid prin înființarea Fundației pentru Un curs în miracole, însă această organizație nu a fost suficientă pentru a impune ordinea publicului în creștere pentru cursul și proliferarea cititorilor de text care s-au stabilit ca interpreți autoritari.
Gerald Jampolsky, care l-a cunoscut pe Schucman, Thetford și Wapnick prin Judith Skutch în 1975, a fost un prim cititor al cursului ale cărui interpretări au ajuns la un public larg. Jampolsky, psihiatru, a înființat Centrul pentru vindecare atitudinală în Tiburon, California, în 1975; acum există avanposturi peste tot în lume. Prima carte a lui Jampolsky despre curs, Dragostea îți dă drumul la frică, a aparut in 1979. Jampolski a scris de atunci multe alte cărți, inclusiv recentul Poezie și note pentru mine: Ups și Downs cu un curs de minuni (2017).
În primele 1990-uri, datorită în parte unei apariții pe Oprah Winfrey Show, Marianne Williamson [Imagine la dreapta] a adus învățăturile Curs la o audiență populară largă, în special în paginile cele mai bine vândute A reveni la dragoste. Williamson continuă să predea principiile Curs. Vizitatorii site-ului său web (de exemplu, site-ul Marianne Williamson) se pot înscrie pentru a le livra zilnic o înregistrare audio a citirii lui Williamson de la Workbook. Williamson a publicat de asemenea recent Un an de minuni: devotamente zilnice și minuni (2017), care oferă propriul exercițiu zilnic de exerciții zilnice.
Profesori independenți asupra principiilor enunțate în Curs continuă să vină pe scenă. De exemplu, în 2012, Bill Free și Lisa Natoli au fondat Fundația Profesori ai lui Dumnezeu (site-ul Fundației Teachers of God Foundation). Bill a fost impresionat de citirea lui Gary Renard Disparitia Universului, care l-au condus direct la Un curs în miracole, despre care însuși Renard învață. De fapt, pe site-ul său, Renard susține că a dezvoltat cel mai mare grup de studiu dedicat Un curs în miracole în lume (site-ul Gary Renard). Natoli afirmă că viața ei a fost întoarsă Un curs în miracole. Cei doi își dedică acum viața pentru a răspândi cuvântul despre puterea transformatoare a Curs.
Apariția continuă a noilor profesori ai Curs promovează diversitatea (și, uneori, conflictul) surselor de autoritate. Aceasta conduce la multiple înțelegeri ale principiilor fundamentale ale revelațiilor primite de Schucman. Totuși, anumiți factori lucrează în direcția opusă.
În 1975, Judith Skutch și soțul ei Robert au transformat o fundație preexistentă pe care au înființat-o în Fundația pentru Pace Interioară. Această fundație a devenit editorul și titularul mărcii comerciale Un curs în miracole în același an. Fundația întreține un site web (Site de cursuri pe miracole) care conține o varietate de resurse digitale legate de Curs și a lucrat îndeaproape cu fundația creată de Wapnicks, care are acum sediul în Temecula, California. Fundația menține textele canonice ale Curs astfel încât aceeași piatră de temelie să fie disponibilă tuturor interpreților.
De asemenea, cei care au fost direct implicați în primirea și difuzarea Curs au murit și numărul de profesori ai Curs a crescut, eforturile de asigurare a interpretării "corecte" a acesteia s-au dezvoltat. Un exemplu este grupul format din foști studenți ai Wapnick, care constituie Școala pentru un curs de minuni situată în Denver, Colorado. Site-ul său susține acest lucru
Ca și în cazul oricărei căi spirituale, există o tentație puternică din partea adepților săi de a schimba învățătura originală pentru ao face mai ușoară și mai acceptabilă și, în acest fel, diluează învățăturile până la punctul de a le face ineficiente. SFACIM, fostă Școală de Rațiune, a fost înființată timp de trei ani Curs studenții din 2007, care au experimentat această modificare și diluare în timpul vizitei Curs în întreaga țară. Ei s-au alăturat împreună pentru a crea o școală în Denver pentru a păstra învățăturile originale și a le oferi celorlalți (site-ul School for a Course on Miracles).
În pofida unor astfel de eforturi de standardizare și de control, deoarece Curs rămâne în centrul unui cult de audiență slab organizat, este probabil ca noi interpretări ale acestuia să continue să apară și că eforturile de a controla inovația în interpretare nu vor reuși niciodată pe deplin.
PROBLEME / PROVOCĂRI
Text a cursului este adamant că revelațiile primite de Schucman nu constituie baza unei noi religii. După ce a afirmat că numele lui Schucman și Thetford nu apar pe copertă, astfel încât Curs poate sta singur, Introducerea insistă asupra faptului că Curs "Nu intenționează să devină baza unui alt cult. Singurul său scop este de a oferi un mod în care unii oameni vor putea găsi propriul lor profesor intern "(Text „Introducere” np) Afirmarea că autoînțelegerea exprimată în Text, Patrick Miller descrie Curs ca un "dispozitiv didactic, mai degrabă decât baza unei noi religii" (Miller 1997a: 6).
După cum am menționat mai devreme, afirmațiile conținute în curs, împreună cu refuzul lui Schucman și Thetford de a exercita vreun control asupra modului în care Curs a fost primită și predată a produs o varietate de înțelegeri. Pentru mulți cititori Curs care nu pare a fi o problemă, dar pentru unii, cum ar fi studenții lui Wapnick care au format Școala pentru un curs de minuni, diversitatea citirilor constituie o provocare pentru înțelegerea "corectă" sau ortodoxă a Curs pe care le-au primit de la propriul lor profesor. Dat fiind că nu există structuri organizaționale sau lideri larg acceptați care ar putea impune ortodoxia cititorilor textelor, se pare că înțelegerile idiosincratice vor continua să se multiplice și că eforturile de a controla modul în care sunt interpretate revelațiile lui Schucman vor avea doar un succes minim.
Deși Curs niciodată nu a dezvoltat structura organizatorică și capacitatea de a mobiliza un membru care să-l marcheze ca o mișcare religioasă cu drepturi depline, totuși a atras ponderea criticilor și oponenților. Criticile provin din mai multe unghiuri. Unii, care în general rezonează cu direcția de a-și găsi propria învățătoare interioară, găsesc limba creștină a lui Curs descurajante. Alții consideră că Cursaccentul pus pe "binele, frumosul și sfântul" promovează pasivitatea în fața provocărilor politice urgente. Încă alții văd procedurile Workbook ca încercări autoritare la "spălarea creierului" pe cei care le iau (vezi Miller 1997a: 163-85).
Din perspectiva mișcării contra-cult creștine, pe de altă parte, Curs promovează în mod clar ideile ne-biblice și eretice. Institutul de Cercetări Creștine, de exemplu, afirmă că Curs este "atent conceput pentru restructurarea radicală a percepției unei persoane față de credința creștină și față de ocultismul New Age" (site-ul Institutului de Cercetări Creștine). În mod similar, un participant într-un forum de discuții de pe site-ul Ministerului Creștin Apologetic de Cercetare descrie Curs ca "un amestec al misticismului, gnosticismului, religiei orientale și epocii noi care contravin credințelor creștine biblice" și afirmă că "nu există nici o îndoială că orice" voce "pe care o auzea Helen Schucman nu a fost vocea lui Isus Hristos. Dacă a auzit cu adevărat un glas, ar fi putut fi doar o revelație demonică "(site-ul Ministerului de Cercetare al Apologeticii creștine)
Exemple de critici ar putea fi ușor de înmulțit. Dar aceiasi factori care promoveaza interpretari diferite ale Curs (lipsa unei organizații puternice cu autoritatea centrală pentru a impune ortodoxia, de exemplu) complică, de asemenea, eforturile de a face un caz convingător împotriva acesteia. Cursstatutul ca una dintre numeroasele texte al căror mesaj diferă de publicul interesat sugerează că va continua să servească părțile interesate ca pe o resursă spirituală fără să trezească opoziția socială concertată pe care ar fi o mișcare religioasă mai robustă.
IMAGINI
Imaginea #1: Pictura lui Helen Schucman.
Imagine #2: Fotografia lui William Thetford.
Imaginea #3: Fotografia lui Kenneth Wapnick.
Imaginea #4: Fotografia lui Judith Skutch.
Imagine #5: Fotografie din coperta lui Un curs în miracole: volum combinat.
Imagine #6: Fotografia lui Marianne Williamson.
REFERINȚE
Site-ul Curs în Miracole. Accesat de la www.acim.org pe 20 ianuarie 2018.
Anonim. 1975. Curs în minuni (Primul volum: Text; Volumul al doilea: Registrul de lucru; Volumul trei: Manual pentru profesori). Tiburon, CA: Fundația pentru Pacea Interioară.
Apologetică creștină Ministerul. "Un curs al miracolelor este demonic" https://forums.carm.org/vb5/forum/theology/general-christian-topics/bible-questions-and-discussion/62907-a-course-in-miracles-is-demonic pe 20 ianuarie 2018.
Institutul de cercetare creștină. nd "Un curs de minuni". Accesat de la http://www.equip.org/article/a-course-in-miracles/ pe 20 ianuarie 2018.
Gallagher, Eugene V. 2014. Citirea și scrierea Scripturii în noile mișcări religioase: noi Biblii și noi revelații. New York: Palgrave / Macmillan.
Site-ul Gary Renard. Accesat de la www.garyrenard.com/ pe 20 ianuarie 2018.
Haskell, Brent, 1997. The Other Voice: Un companion al textului capitolelor 1-15. Marina del Rey, CA: Devorss and Company.
Jampolski, Gerald. 2017. Poezie și note pentru mine: Ups și Downs cu un curs de minuni. Sausalito, CA: Editura Mini Curs.
Jampolski, Gerald. 1979. Dragostea îți dă drumul la frică. A treia editie. Berkeley: Celestial Arts Publishing.
Site-ul Marianne Williamson. Accesat de la https://marianne.com/ pe 20 ianuarie 2018.
Miller, D. Patrick. 1997a. Povestea completă a cursului: Istoria, poporul și controversele din spatele unui curs de minuni. Berkeley: Cărți fără teamă.
Miller, D. Patrick. 1997b. Înțelegerea unui curs de miracole: Istoria, mesajul și moștenirea unei căi spirituale pentru ziua de azi. Berkeley: Artele Celestiale.
Școală pentru site-ul Curs în miracole. Accesat de la www.schoolforacourseinmiracles.org pe 20 ianuarie 2018.
Omule, Robert, 1984. Călătorie fără distanțe: Povestea din spatele unui curs de miracole. Mill Valley, CA: Fundația pentru Pacea Interioară.
Stark, Rodney și William Sims Bainbridge. 1985. Viitorul religiei: Secularizarea, Renașterea și formarea de cult. Berkeley: Universitatea din California Press.
Site-ul Profesorilor Fundației Dumnezeu. Accesat de la https://www.teachersofgod.org/about-us/bill-lisa/ pe 20 ianuarie 2018.
Wapnick, Kenneth. 1991. Absența de la Felicity: Povestea lui Helen Schucman și scrierea ei a unui curs în minuni. Roscoe, NY: Fundația pentru "Un curs în minuni".
Wapnick, Kenneth și W. Norris Clarke 1995. Un curs în miracole și creștinism: un dialog. Roscoe, NY: Fundația pentru un curs de minuni.
Williamson, Marianne. 1992. A reveni la iubire: Reflecții asupra principiilor unui curs de minuni. New York: HarperCollins.
Williamson, Marianne. 2017. Un an de minuni: devotamente zilnice și minuni. New York: HarperOne.
Postat:
Ianuarie 30 2018
UN CURS ÎN CONEXIUNILE VIDEO MIRACLE
