John S. Haller

Gândire nouă

NECESITATE NOUĂ

1838: Phineas Parkhurst Quimby a început o metodă de vindecare pe care a numit-o psihoterapie.

1859: Quimby s-a mutat la Portland, Maine, unde a dezvoltat o teorie și practică a vindecării spirituale și în care pacienții săi erau Emma și Sarah Ware, Julius și Annetta Dresser, Mary Baker Patterson și Warren Felt Evans.

1863: Quimby a folosit pentru prima dată termenul Știința creștină.

1869: Warren Felt Evans a scris Tratamentul mental.

1874: Mary Baker Eddy a scris Știință și sănătate.

1875: Societatea teosofică a fost formată în New York de Helena Petrovna Blavatsky și Henry Steel Olcott.

1886: Luther M. Marston, MD, s-a despărțit de Mary Baker Eddy și a înființat Asociația Mental Science and Christian Healing.

1886: Emma Curtis Hopkins s-a despărțit de Mary Baker Eddy și a trasat un nou curs în vindecarea metafizică cu seminarul ei teologic de științe creștine.

1888: Malinda Elliot Cramer a fondat Home College of Divine Science și revista Armonie.

1889: Homeopatul și suedezul William Holcombe, MD, s-au referit la termenul „Noul gând” în Gânduri condensate despre știința creștină.

1889: Charles și Myrtle Fillmore au înființat Școala de creștinism Unity și au început publicarea revistei Gândirea modernă.

1892: A fost fondată Asociația Internațională pentru Știința Divină.

1893: Parlamentul Mondial al Religiilor a avut loc.

1894: A fost fondată Societatea Procopeia din Boston.

1894:  Gândire nouă a fost titlul unei reviste publicate în Melrose, Massachusetts.

1895: Clubul Metafizic din Boston a fost fondat și a adoptat termenul Gândire nouă.

1899: Clubul Metafizic a fuzionat cu Liga Internațională Metafizică.

1899: Charles Brodie Patterson a scris Noi eseuri de gândire.

1900: Elizabeth Towne, a publicat numeroase cărți New Thought, precum și populara revistă New Thought Nautilus.

1900: William Walker Atkinson a scris Gândire în afaceri și în viața de zi cu zi.

1901: Charles Brodie Patterson a scris Care este noua gândire?

1901: Sidney Flowers a organizat New Thought Publishing Company și a început publicarea New Thought Magazine.

1902: Ella Wheeler Wilcox a scris Inima noii gândiri.

1902: William James a scris Varietățile experienței religioase și a dat numele "cura minții" la mișcarea Noului gând.

1903: Henry Wood a scris Noua gândire simplificată.

1905: Annie Rix Militz, fondatoarea Home of Truth, a scris Toate lucrurile sunt posibile pentru ei, care cred.

1905: William Walker Atkinson a deschis Școala Atkinson de Științe Mentale.

1905: Elwood Worcester a organizat Mișcarea Emmanuel pentru a răspunde nevoilor săracilor orașului.

1906: Liga Internațională Metafizică s-a transformat într-o federație a centrelor Noului Gând.

1908: Liga Internațională Metafizică a devenit Alianța Națională a Noului Gând.

1913: Biserica Adevărului a fost fondată de Dr. Albert C. Grier.

1914: Alianța Națională pentru Gândirea Nouă și-a schimbat numele în Alianța Internațională pentru Gândirea Nouă.

1917: Societatea pentru unitatea tăcută a devenit Școala de creștinism a Unității.

1917: Declarația de principii a fost adoptată de Alianța Internațională pentru Gândire Nouă.

1919: Horatio Dresser a scris O istorie a mișcării noilor gânduri.

1922: Nona Lovell Brooks, cofondatoare a Științei Divine, a aliniat Biserica Științei Divine cu Alianța Internațională pentru Gândirea Nouă.

1922: Centrul pentru trezirea conștiinței a fost format de dr. Albert C. Grier.

1925: S-au format Bisericile spirituale mitropolitane ale lui Hristos.

1927: Ernest Shurtleff Holmes a înființat Institutul de Științe Religioase și Filosofie.

1930: Seicho-No-Ie, un hibrid de spiritualitate japoneză și Gândire nouă a fost format de către Rev. Masaharu Taniguchi.

1957: Declarația de principii a fost modificată de Alianța Internațională pentru Gândirea Nouă.

1980: a fost fondată Mișcarea Cuvântul Credinței

1990: a fost fondată Fundația pentru Evoluția Conștientă.

1992: A fost fondată Rețeaua de Gândire Nouă Afiliată, o creștere a științei religioase.

1996: A fost înființată Asociația pentru un nou gând global.

2002: Alianța Internațională pentru Gândirea Nouă și-a modificat Declarația de Principii.

2006: Rhonda Byrne și-a lansat filmul Secretul.

FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI

Harvard, psihologul William James, autorul Varietățile experienței religioase (1902), a trasat izvoarele mișcării cunoscute ca Noua Gândire la Scriptură, Transcendentalism, idealismul Berkeleyan, spiritismul, hinduismul și evoluționismul. El a descris-o ca fiind "o schemă optimistă a vieții, atât cu a speculativă și o latură practică [care] trebuie considerată acum ca o adevărată putere religioasă ”(James 1902: 92-93). Originea termenului „Gândire nouă” a fost atribuită în mod diferit poetului / preotului american Ralph Waldo Emerson (1803-1882), jurnalistului și imaginii transcendentaliste Margaret Fuller (1810-1850), unitaristului William Ellery Channing (1790) -1842) și medicul homeborat și suedez William Holcombe, MD (1825-1893), toți utilizându-l ca expresie a unui crez obișnuit sau a unui set de principii care leagă auto-împlinirea și transcendența. Până la sfârșitul secolului, termenul fusese încorporat în cărți și reviste precum Charles Brodie Patterson Noi eseuri de gândire (1899) și Ce este gândirea nouă? (1901), Sidney Flower's New Thought Magazine (1901), lui Ella Wheeler Wilcox Inima noii gândiri (1902) și lui Henry Wood's Noua gândire simplificată (1903). O bandă meteorologică cu valori ale clasei de mijloc, a început ca o tehnică de vindecare mentală bazată pe religie, înainte de a evolua într-o mișcare religioasă și laică care susține gândirea pozitivă și o evanghelie a prosperității ca antidot al sănătății personale, morale și economice.

Noua gândire ar fi putut să nu fi existat fără Emerson, al cărui mesaj de individualism și încredere în sine era simplu și direct, și anume, că fiecare persoană putea ajunge la împlinire în felul său special. Fiecare persoană avea obligația de a fi pe sine și pentru a sărbători propria valoare. Această construcție a sobrietății yankee și a imaginației poetice a fost menționată în repetate rânduri de susținătorii timpurii ai Noului gând care au susținut fuziunea sentimentului cu creșterea personală și colectivă, autosuficiența, practicul peste teoretice și satisfacția instantanee. „Dacă s-ar putea citi Emerson temeinic și profund”, a scris ministrul și autorul Horatio W. Dresser (1866-1954), unul dintre inițiatorii mișcării Noului gând, „întrebând din nou și din nou cum să se aplice înțelepciunea sa vieții reale , s-ar putea renunța cu ușurință la o mare parte a literaturii Noului Gând și să fie câștigătorul prin aceasta, pentru că mulți scriitori au redat pur și simplu neîndemânatic ceea ce el a spus deja cu grație ”(Dresser 1899: 25-26). De fapt, Emerson a oferit inspirația concepției Noului Gând despre suflet ca invizibil, nemuritor, spiritual, autosuficient și liber.

Elementele metafizice ale Noii gândiri au provenit din două surse principale. Una dintre ele era "știința" emergentă a magnetismului sau mesmerismului animal al cărui inițiator, medicul șvabesc Franz Anton Mesmer (1734-1815), a învățat că universul conținea un spirit invizibil sau fluid care umplea spațiul sistemului solar care leagă toate organismele vii și ne-vii și care, în anumite circumstanțe, ar putea fi manipulate pentru a trata atât tulburări funcționale, cât și organice. Celălalt derivat din scrierile cosmografice ale omului de știință suedez, filosoful și revelatorul Emanuel Swedenborg (1688-1772), al cărui concept al universului a fost alimentat nu de magnetismul animal, ci de o substanță spirtoasă cunoscută sub numele de Influx Divin, care a legat toate elementele animale, vegetale și minerale. [Imagine la dreapta] Sufletul uman, fiind parte a individului, dar separat de corpul fizic, avea aceeași substanță spirtoasă ca și elementele cosmice din univers și influențată de vibrațiile venite din Influxul Divin. În mâinile vindecătorilor neconvenționali ai Americii, știința seculară a magnetismului animal și lichidul spirituos al influxului divin au devenit sfere concurente ale vindecării în abordarea călătoriei sufletului în creșterea spirituală și în spiritul sănătății (Haller 2012: 18-43).

Phineas Parkhurst Quimby, de la Belfast, Maine, a atras atenția atât de la Mesmer, cât și de la Swedborg, pentru a-și dezvolta metoda unică de vindecare a vindecării care a legat natura spirituală interioară a individului de învățăturile lui Hristos într-un sistem el a numit "Science of Health" (Dresser 1921: 66-67). [Imaginea la dreapta] A reflectat cunoștințele dobândite atât din științe, cât și din partea revelativă a religiei. Folosind ceea ce el numea "metoda tăcută" pentru a crea copii în mintea sa asupra bolilor pacienților și apoi a oferi instrucțiuni orale pentru a convinge pacienții să își folosească propriile puteri înnăscute pentru a-și depăși bolile, Quimby a construit o practică robustă de vindecare în Portland, Maine. Printre cei mai notabili pacienți care și-au stabilit ulterior propriile practici de vindecare au fost Warren Felt Evans, Julius și Annetta Dresser și Mary Baker Patterson (cunoscut mai târziu ca Mary Baker Eddy), fondatorul științei creștine. Unicul lor numitor comun a fost puterea minții asupra corpului. Descoperirea acestui adevăr a umbrit markerii diferiți pe care îi folosesc pentru a trata boala. La începutul secolului al XX-lea, sistemele lor de vindecare ar încorpora conceptul de evoluție teistică și puteri descoperite prin încarnarea lui Hristos.

Creatorul noii gândiri și fondatorul unui sanatoriu mental în Salisbury, Massachusetts, Warren Felt Evans (1817-1889), a urmat o cale spirituală, dar neclintită, de vindecare mintală. Odată ce a fost un pacient al lui Quimby și al unui Swedenborgian, el a încorporat psihologia și metafizica suedezului în sistemul său de vindecare și scrieri care includeau Tratamentul mental (1869), sufletul și corpul (1875), Legea Divină a Curei (1881), Vindecarea prin credință (1885), și Creștinismul ezoteric și Metal Therapeutics (1886). Abordarea lui Evans [Imagine la dreapta] a început cu convingerea că ființele umane au rămas în necunoștință de oportunitățile acestei vieți, dând naștere la nefericire mentală și fizică. Rectificarea acestei nefericiri a început cu persoana interioară care a primit forma sa prin Influx din Divin. Ideile pure au perpetuat gândurile pure și acțiunile inevitabile. Materialele medicamentoase ar putea produce îmbunătățiri limitate ale corpului, dar aplicarea inteligentă a forței mentale sa dovedit a fi cea mai eficientă și mai durabilă. Fie că fenomenul vindecării a trecut ca mesmerism, hipnotism sau altă formă sau mecanism, el a adus transferul gândirii de la vindecătorul, cine era de mare mentalitate și morală, la mintea bolnavă a pacientului. Pentru Evans, Isus a reprezentat echilibrul final al sufletului și al trupului.

Concurența cu Evans pentru inimile și mințile vindecării mintale a fost Mary Baker Eddy (1821-1910), o dată pe pacientul lui Quimby, care a pretins că este descoperitorul autentic al științei creștine. Într-o serie de scrieri, cea mai importantă fiind ea Știință și sănătate (1875), Eddy a stabilit un sistem de vindecare metafizic destinat să-l distingă de toți ceilalți concurenți. Sistemul ei, care a negat erorile simțurilor și legile materiei, a susținut capacitatea de a vindeca bolile funcționale, organice, cronice și acute fără ajutorul medicinii convenționale sau a ajutorului din știința normativă. "Dacă omul [creștin] ajunge la pacientul său prin dragostea divină, lucrarea de vindecare se va realiza la o singură vizită, iar boala va dispare în neantul său nativ ca roua înainte de soarele dimineții ”, și-a asigurat Eddy [Imaginea din dreapta] adepților săi. Cu excepția cazului în care pacientul a negat existența materiei, temelia bolii a persistat. Prin eliminarea credinței eronate, pacientul și-a îndepărtat efectele (Eddy 1906: 365-66, 379).

Metodele doctrinare ale lui Eddy au dus la înființarea Asociației Naționale Creștin-Științific, care a oferit licența de știință creștină (CSB), Doctrina științei creștine (CSD) și doctorul științei divine (DSD). Doctrinele sale rigide de cult, cum ar fi idealismul extrem, autoritarismul său extrem de centralizat și frica patologică a lui Eddy de magnetismul animal malitios, au dus la o serie de defecțiuni care includea Emma Curtis Hopkins (1849-1925), care se baza pe o rețea de vindecători simpatizanți prezintă un nou curs în vindecarea metafizică. Printre ei au fost Charles și Myrtle Fillmore, co-fondatori ai Școlii de unitate a creștinismului; Editorul noului gând, Elizabeth Towne; Helen Van-Anderson, fondator al Bisericii Boston New Thought of the Life Superior; Malinda Cramer, co-fondator al Științei Divine și primul președinte al Ministerului Divin al Științei Internaționale; Annie Rix Militz, fondator al asociațiilor Home of Truth; Autor al noii gândiri William Walker Atkinson; și Ernest S. Holmes, fondatorul bisericii Știință religioasă. În cele din urmă, cele mai mari denominațiuni religioase ale Noului gând nu au derivat ca descendenți direcți de la Quimby, ci ca dezechilibre ale sistemului de vindecare al lui Eddy cunoscut sub numele de Știința creștină.

DOCTRINE / COGNIȚII

Într-o adresă trimisă la Școala de Teologie Harvard din 1909, președintele universitar Charles Eliot a caracterizat elementele esențiale ale viitoarelor religii, explicând că ele ar fi mai puțin autoritare, mai puțin antropomorfe în reprezentările lor de Dumnezeu, mai puțin ascetice și sumbre, mai puțin dependente de gânditorii decedați și filozofi, și mai puțin expiatori în natură. Viitoarele religii vor adopta limba științelor, inclusiv termeni descriptivi, cum ar fi energia, forța vitală și omniprezența; subliniați iubirea totală a lui Dumnezeu; respinge ideea că oamenii ar putea fi înstrăinați de lume; și să se concentreze asupra descoperirii lui Dumnezeu prin conștiința de sine. Predicția lui Eliot pentru viitorul curs de religie și spiritualitate sa dovedit a fi o descriere pre-istorică a Noii Gânduri, a cărei literatură religioasă și seculară a subliniat vindecarea, auto-descoperirea și împuternicirea.

Pe măsură ce s-a dezvoltat, Noul Gând a reprezentat un grup de organizații, credințe și practici bisericești și nebisericești care se concentrau pe o viziune extrem de nuanțată că fiecare minte individuală era o expresie a universului cosmic și unde optimismul, individualismul, autosuficiența, activismul și sănătatea -mintirea a avut prioritate asupra brutalității clasei sociale, conflictului economic și status quo-ului. Măsurată în raport cu principalele confesiuni de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, conducerea religioasă și laică a New Thought a susținut o „religie” democratică a cărei simplificare excesivă a principiilor și scopurilor se potrivește perfect cu ambivalența crescândă a națiunii față de dogma și afilierile religioase. Acest lucru s-a aplicat și laicienilor din New Thought, a căror devotament față de raționalitatea post-iluministă a ocupat locul al doilea față de experiența intuitivă, concentrarea, afirmarea și vizualizarea. Atât pentru adepții bisericii, cât și pentru cei fără biserică, purtătorii de cuvânt ai New Thought au pictat o imagine a Americii ca o societate care se autoreglează, guvernată de individualismul moral, nepătat de chestiuni de clasă, rasă și etnie.

În cadrul organizației 1917, Asociația Internațională de Gândire Nouă (INTA) a adoptat o "Declarație a Principiilor", care include referințe la creștinism. În 1957, referințele specifice la creștinism au fost îndepărtate și înlocuite cu unitatea lui Dumnezeu și a omenirii într-o combinație unică de spiritualitate și puterea creatoare a gândirii. În 2002, INTA a modificat din nou "Declarația de principii" pentru a exprima următoarele:

Noi afirmăm pe Dumnezeu ca minte, ființă infinită, spirit și realitate maximă.

Afirmăm că Dumnezeu, Binele, este suprem, universal și veșnic.

Afirmăm unitatea lui Dumnezeu și a omenirii, prin faptul că natura divină se află în interiorul și exprimă prin fiecare dintre noi, prin acceptarea noastră, sănătatea, aprovizionarea, înțelepciunea, dragostea, viața, adevărul, puterea, frumusețea și pacea .

Afirmăm puterea rugăciunii și capacitatea fiecărei persoane de a avea experiență mistică cu Dumnezeu și de a se bucura de harul lui Dumnezeu.

Noi afirmăm libertatea tuturor persoanelor cu privire la credințe și onorăm diversitatea omenirii prin faptul că suntem deschisi și afirmând toate persoanele, afirmând demnitatea ființelor umane ca fundamentate pe prezența lui Dumnezeu în ele și, prin urmare, principiul democraţie.

Afirmăm că suntem cu toții ființe spirituale, locuind într-un univers spiritual care este guvernat de legea spirituală și că, în aliniere cu legea spirituală, putem să ne vindecăm, să prosperăm și să armonizăm.

Afirmăm că stările noastre mentale sunt duse spre manifestare și devin experiența noastră în viața de zi cu zi.

Afirmăm manifestarea împărăției cerurilor aici și acum.

Afirmăm expresia celui mai înalt principiu spiritual prin faptul că ne iubim unul pe altul necondiționat, promovând binele cel mai înalt pentru toți, învățându-ne și vindecându-ne unii pe alții, slujind unul altuia și trăind împreună în pace, în conformitate cu învățăturile lui Isus și a altor învățători iluminați.

Afirmăm conștientizarea în evoluție a naturii realității și dorința noastră de a ne perfecționa convingerile în mod corespunzător (site-ul 2017 al Alianței Internaționale pentru Noi Gânduri).

Ritualuri / PRACTICI

Ca o mișcare predominant urbană, gândirea nouă a crescut într-un ritm uriaș, accentuând mentalitatea sănătoasă, prosperitatea și magnetismul personal. Deși diferitele sale biserici s-au luptat să definească o viziune coerentă unificată, ceea ce a apărut a fost un set de credințe idealist, sincretic și hibrid, tras de la o combinație de ipoteze metafizice și pseudoscience care au fost transferate în credința simplă în divinitatea fiecărui individ și infinitul posibilitățile prin puterea gândirii creatoare, adică gândirea-ca-putere. Gândurile se pot materializa; ele pot, de asemenea, să atragă, să convingă și să influențeze alte ființe umane; iar succesul lor a fost un semn al virtuții și rezultatul calității minții.

Cu opiniile împărtășite în numeroasele sale biserici și în asociații și edituri neacoperite, susținătorii noii gândiri au produs cărți și periodice care au contribuit la definirea parametrilor sociali, politici și religioși ai vieții și culturii americane. În loc să pretindă un set fix de ritualuri și practici, avocații săi au sugerat un set de legi care includ o terminologie precum "Legea binelui", "Legea atragerii", "Legea gradelor" și "Legea succesului". Susținătorii săi, în măsura în care este posibil să evocă un anumit nivel de comunitate, au subliniat o credință în Dumnezeu atât imanentă, cât și transcendentă, singurul vindecător, susținător și unificator al universului. Omenirea sa mutat în pas cu planul naturii, unde omul a fost co-creator al lui Dumnezeu pentru a-și da seama de bunătate, armonie și prosperitate și unde știința a obligat credința într-un viitor glorios al omenirii.

În calitate de reprezentant al principiilor noii gândiri, Templul Noului gând în Cincinnati din 1898 a făcut afirmația că scopul său a fost "de a oferi o biserică universală fără crez, dogmă sau ritual fix, unde toți oamenii se pot închina lui Dumnezeu și unde pot studia Principii și fundamente ale noii gândiri în toate fazele sale, ca filozofie, religie, știință și practică a vieții sănătoase, sensibile și spirituale. "(Centrul de unitate a gândirii noi) Cu toate acestea, diverse biserici care funcționează sub umbrela noii gândiri au învățat folosirea rugăciunii spuse și nerostite, a botezului și a comuniunii spirituale, a stropirii apei și a consumului de pâine și vin cu referințe verbale la viață și substanță. Unii au fost cunoscuți pentru a folosi cartelele Tarot și practică astrologia.

Multitudinea de publicații care au venit în urma teoriei evoluționiste au forțat pe New Thoughters să ia în considerare distincția dintre dragostea lor față de ceilalți oameni și dovada sărăciei, foamei și bolii în rândul subclaselor societății. Care sunt regulile care definesc scopurile și limitele simpatiei și bunăvoinței față de elementele mai slabe ale societății? Emotionat cu teoria evoluționistă și convins că reprezintă un plan inspirat de divinitate pentru individ și pentru societate, purtătorii de cuvânt ai idealismului Noii Tinuri au avut tendința de a-și îndrepta atenția de la problemele reale la convingerea că toate vor fi eventual fixate într-un fel sau altul. Între timp, recompensa materială nu mai era un obstacol în calea harului, un factor care a făcut ca reforma socială să aibă o răspundere mai limitată.

ORGANIZAREA / LEADERSHIP

Pe măsură ce mișcarea New Thought sa răspândit peste peisajul american, liderii ei au creat o federație a ministerelor care au fost puternice în dezvoltarea personală, au respins metafizica trasată prin sârmă și s-au opus structurilor formalizate pentru serviciile și activitățile lor. Bogate în sugestia spirituală, au atras atenția de la Parlamentul Mondial al Religiilor din 1893 și de uniunea comună simțită de mulți dintre participanții săi pentru o adevărată filozofie spirituală a vieții și a fericirii. Din această experiență a apărut Liga Metafizică Internațională din 1899, ale cărei delegații au început să folosească termenul Noua gândire pentru a-și exprima gândirea comună. În 1908, Liga și-a schimbat constituția pentru a deveni Alianța națională nouă gândire, ale cărei convenții anuale au oferit cursuri pe teme precum "Dumnezeu în om", "Secretele psihice", "Maeștrii tăi și lumea voastră" și "Desăvârșirea individualității" Dresser 1928: 200). În 1914, Alianța și-a schimbat din nou numele în Alianța Internațională pentru Noi Gânduri (INTA), definind scopul său: "Să învățăm infinitatea Celui Suprem; divinitatea omului și posibilitățile sale infinite prin puterea creativă a gândirii constructive și ascultarea față de vocea prezenței indwelling, care este sursa noastră de inspirație, putere, sănătate și prosperitate "(Dresser 1928: 211).

Astăzi, gândirea nouă există într-o stare mai mult sau mai puțin constantă de flux, marcată de grupuri care formează, se mișcă, se redenomiază și, uneori, pur și simplu dispăresc. În afară de provocarea de a urmări și de a determina statele organizațiilor sale, rămâne întrebarea dacă să includă sau nu grupuri care împărtășesc convingerile Noului gând, dar nu se identifică ca atare. Principalele denominațiuni, asociații și instituții care acceptă în prezent clasificarea lor ca parte a mișcării "New Thought" includ:

Abundant Life Center, Vancouver, WA; Rețea afiliată New Thought, Pacific Grove, CA; Centrul spiritual internațional Agape, Culver, City, CA; Association for Global New Thought, Santa Barbara, CA; Asociația Bisericilor Unității, Summit-ul lui Lee, MO; Center for Inner Awareness, Salem, OR; Liga Adevărului Hristos, Fort Worth, TX; Biserica Adevărului, Pasadena, CA; Colegiul de Metafizică Divină, Moab, Utah; Divine Science Federation International, MO; Divine Science School, Washington, DC; Ministries Unity Divine, Cody, WY; Institutul Teologic Emerson, Oakhurst, CA; Prima Biserică a Științei Divine, New York, NY; Ministere mondiale ale științei religioase, Silver Spring, MD; Hillside International Chapel and Truth Center, Atlanta, GA; Home of Truth, Alameda, CA; Mișcarea umanitară pentru noul gând, Australia; Inner Light Ministries, Santa Cruz, CA; Institutul de Științe ale Minții, Karachi, Pakistan; Ministerul Internațional al Metafizicii, Sedona, AZ; International New Thought Alliance, Mesa, AZ; Centrul internațional al adevărului spiritual, Stockton, CA; Life Changers International, Hoffman Estates, IL; Living Truth Center, East Cleveland, OH; Bisericile spirituale metropolitane ale lui Hristos, Kansas City, MO; New Thought Ministries din Oregon, Wilsonville, OR; New Thought Ministries, Glen Allen, VA; Fundația Noohra, Smyrna, GA; One Spirit Ministries, Cresco, PA; Ministerul Piscean-Acvarian pentru Gândire Nouă, Asheville, NC; Biserica Real Life Today, Washington, DC; Seicho-No-Ie, Gardena, CA; Societatea pentru Studiul Religiei Metafizice, Clearwater, FL; Society of Jewish Science, New York, NY; Southwestern College, Santa Fe, NM; Centru de abilitare spirituală, Baltimore, MD; Învățătura lui Hristos Interior, El Cajon, CA; Înțelegerea principiilor pentru o viață mai bună a bisericii, Los Angeles, CA; United Centers for Spiritual Living, Golden, CO; United Church Schools, New York, NY; United Divine Science, Largo, MD; Fundația universală pentru o viață mai bună, Miami Gardens, FL; Universal Truth Center for Better Living, Miami Gardens, FL; Victoria Truth Center, British Columbia, Canada.

PROBLEME / PROVOCĂRI

Până la începutul secolului al XX-lea, piața pentru urmașii religioși și laici ai Noii Gânduri a cunoscut o creștere exponențială a abordărilor neconvenționale pentru vindecare. Pe măsură ce markerii Calvinismului au dat drumul unei credințe liberale în bunătatea înnăscută a omului, conceptul omenirii a dobândit o viziune care cuprindea contactul minții cu mintea, sugestiile și afirmațiile bazate pe verbal, încrederea în unitatea cu Dumnezeu și extinderea conceptul de mentalitate sănătoasă pentru a include o nouă evanghelie a succesului individual și a prosperității. Această schimbare a dus la apariția atât a unei biserici, cât și a literaturii neînchipuite, care a atenuat conflictele de clasă, neliniștea muncii și sărăcia cu promisiunea unui confort material care era doar o dorință departe de realizare.

Gospelii de prosperitate ai noii gândiri au transformat banii într-un scop în sine, ca o asigurare vizibilă a răsplății glorificatoare a lui Dumnezeu. Riches, nu mai este un pericol pentru suflet, a devenit obiectul chemării, raționalizând mântuirea în termeni de valoare materială. "Nu aveți nici o îndoială în mintea voastră despre dorința lui Dumnezeu de a vă oferi lucruri bune pe care vi le-ați da", a scris Annie Rix Militz (Militz 1905: 2-3). Charles B. Newcomb Totul are dreptate cu lumea (1899), a asigurat cititorilor că "We niciodată nu li se refuză nimic de care ne dorim. . . . Puterea de a dori și puterea de a executa sunt una și aceeași. Toate lucrurile sunt ale noastre de îndată ce recunoaștem și potrivim din viața universală. Acest lucru se face fără cost sau lipsire pentru vecinul nostru "(Newcomb 1899: 201-04). De-a lungul deceniilor, raționamentele similare au venit din paginile lui Charles Fillmore, William Walker Atkinson, Wallace Wattles, Paul Ellsworth și alți autori ai New Thought. MBany au fost contractate prin intermediul companiei New Thought Publishing din Sydney Flower și a celui mai remarcabil editor al revistei New Thought, Elizabeth Towne (1865-1960). [Imagine la dreapta]

Prin transformarea contradicțiilor economice ale societății în probleme de succes sau eșec personal, noua generație de instructori, consilieri și profeți ai noii gândiri a oferit o "Evanghelie de prosperitate" pentru ca persoanele să se vindece. Scriitorii lui, dintre care exemplele includ Charles F. Haanel, Frank Channing Haddock, Dorothea Brande, Elbert Hubbard, Orison Swett Marden, Bruce Barton, Napoleon Hill și Dale Carnegie, au vorbit despre succesul obținut prin puterea minții și gândirea pozitivă. Fostii termeni, cum ar fi magnetismul, energia, valurile gândirii, controlul mental și sugestia, care au avut o dată semnificație autoritară în secolul al XIX-lea, au dat drumul unor termeni precum perseverența, prosperitatea, puterea gândirii, ambiția, bunăstarea personală și potențialul. Noua generație a gospelilor noii gândiri a raționalizat viața și mântuirea în termeni de bogăție și prosperitate materială. După cum a remarcat criticul Clifford Howard în "1910", mulți dintre cei mai noi scriitori, vorbitori și edituri din New Thought au comportat vânzătorii de medicamente de brevet "comercializarea puterii lui Dumnezeu" (Pagina 1910, XIX: 846-50).

De la 1920, scriitorii și gânditorii motivaționali (atât cei seculari cât și cei religioși) au transformat sănătatea fizică și bunăstarea spirituală în puterea de a atrage, convinge, influența și controla pe alții. Persoana lui Emerson, care se bazează pe sine, a venit acum în viață în vânzarea de secrete. Charles F. Haanel Sistemul de chei principale (1917), Robert Collier Secretul veacurilor (1926) și Napoleon Hill Legea succesului (1925) a susținut că "cheia" oricărei dorințe a fost în cultivarea puterii mentale. Lui Bruce Barton Omul Nimeni nu știe (1925) autentifică vânzările prin viața și caracterul lui Isus. Deși expresia "gândurile sunt lucruri" a fost o frază comună printre suporterii noii gândiri, William Walker Atkinson (1862-1932), unul dintre cei mai influenți reprezentanți ai mișcării New Thought, a învățat că o frază mai corectă era "gândurile sunt forțe. "Cu un control adecvat și exercitarea acestor forțe, orice era posibil. "Gândește-te la asta. ORICE. Incearca-l. Încercați-l cu seriozitate și veți reuși. Este funcționarea unei legi puternice "(Atkinson 1901: 64).

Astăzi, comercianții de mesaje ale noii gândiri vin prin intermediul cărților, revistelor, CD-urilor, clipurilor video, talk show-urilor, infomercials, workshop-urilor, Facebook și Twitter. Cărțile și videoclipurile lui Stephen R. Covey, James Redfield, Deepak Chopra, Jon Mundy, Caroline Myss, Byron Katie, Rhonda Byrne și Eckhard Tolle indică starea de spirit pozitivă a optimismului și a mentalității sănătoase, . Cele mai multe dintre ideile și secretele lor de succes sunt pur și simplu redimensionarea ideilor și conceptelor din secolul al XIX-lea, care sunt acum infuzate cu termeni trași din combinațiile esoterice de filosofie, medicină, fizică cuantică și psihologie. Bisericile și grupurile și asociațiile neocupate s-au reunit retoric pentru a împărtăși în formele mereu în evoluție de auto-descoperire. Asociația Bisericilor de Unitate, Fundația Universală pentru o viață mai bună din Chicago, Ministerele One Spirit și Biserica Unită a Științei Religioase și Rețeaua Noua Gândire Afiliată sunt doar câteva din brațele operaționale ale laturii gotice a Noii Gânduri.

Prosperitatea și spiritul de sănătate continuă să fie elementele centrale din literatura de astăzi a mișcării Noua Gândire. Revista Noua gândire, publicat de INTA, prezintă articole precum "Prosperitatea pentru New Age", "Self Management and Soul Unfoldment", "Iubiți-vă calea către succes" și "Stați centrat". Acest lucru este confirmat de republicarea sfârșitului nouăsprezecelea și devreme autorii secolului al XX-lea și pirateria ideilor lor de către miniștrii contemporani și vorbitorii motivaționali. Este, de asemenea, evidentă în scrierile voluminoase și articolele de pe site-ul web ale lui Alan Anderson și Deborah Whitehouse, ambii membri ai consiliului executiv al INTA, precum și celebrități de televiziune precum Stephen R. Covey (1932-2012), Gayle M. Delaney ), Anthony Robbins (1949), Wayne Walter Dyer (b. 1960), Gary Zukav (b. 1940) și Bryan Tracy (b. 1942) oferă lecturi motivante, benzi video și site- vindecare și abundență pentru cei care caută sensul vieții.

Termenul "gândire nouă" este curios absent din multe dintre discuțiile de astăzi despre vindecare, spiritualitate, gândire pozitivă și evanghelia de prosperitate. Acest lucru se datorează faptului că numele Noua gândire a fost înlocuit de comercializarea unor etichete specifice (de exemplu, "The Secret" a Rhoda Byrne), mărci comerciale (de exemplu, "Puritate condusă de Rick Warren") și site-uri de internet. Purtătorii de cuvânt de astăzi continuă să susțină un individualism auto-dependent, evitarea auto-păcatului, o viziune stoică asupra paradoxurilor vieții și o credință în ceea ce este posibil. Deși sunt compromise de mai multe ori prin comercializarea neplăcută, ei învață puterea minții de a remake circumstanțele și condițiile din viața personală.

IMAGINI
Imaginea #1: Fotografia lui Ralph Waldo Emerson.
Imagine #2: Fotografia lui Franz Anton Mesmer.
Imagine #3: Fotografia lui Emanuel Swedenborg.
Imagine #4: Fotografia lui Phineas Park Quimby.
Imagine #5: Fotografia lui William Felt Evans.
Imagine #6: Fotografia lui Mary Baker Eddy.
Imaginea #7: Fotografia lui Elizabeth Towne.

REFERINȚE

Atkinson, William Walker. 1901. Gândire-forță în afaceri și viața de zi cu zi. Chicago: Compania de cercetare psihică.

Eddy, Mary Baker. 1906. Știință și sănătate cu cheia Scripturilor. Boston: administratori sub voința lui Mary Baker G. Eddy.

Dresser, Horatio W. 1928. O istorie a mișcării noilor gânduri. New York: Thomas Y. Crowell.

Dresser, Horatio W., ed. 1921, Manuscrisele Quimby; Afișarea descoperirii vindecării spirituale și originea științei creștine. New York: Thomas Y. Crowell.

Dresser, Horatio W. 1899. Vocile libertății: și studiile în filosofia individualismului. New York: Fiii lui GP Putnam.

Haller, John S. 2012. Istoria noii gândiri: de la vindecarea minții la gândirea pozitivă și la evanghelia prosperității. West Chester, PA: Fundația Swedenborg Foundation Press.

Site-ul internațional al Alianței Noi de Gândire. 2017. "Declarație de principii"  http://www.newthoughtalliance.org/about.html la 1 2011 noiembrie.

James, William. 1902. Varietățile experienței religioase: Un studiu în natură umană. New York: Biblioteca modernă.

Militz, Annie Rix. 1905. Toate lucrurile sunt posibile pentru ei, care cred. Los Angeles: Editarea Master Mind.

Newcomb, Charles B. 1899. Totul are dreptate cu lumea. Boston: Lee și Shepard.

Site-ul Centrului Unității de Gândire nouă. 2017. Accesat de la  http://www.ntunity.org/our-history pe 30 decembrie 2017)

Page, Walter Hines, ed. Lucrarea mondială 1900-1932. New York: Doubleday,

Seale, Ervin, ed. 1988. Phineas Parkhurst Quimby: Scrierile complete,  3 Volume. Marina del Rey, CA: Devorss.

RESURSE SUPLIMENTARE

Ahlstrom, Sidney E. 1972. O istorie religioasă a poporului american. New Haven, CT: Yale University Press.

Albanese, Catherine L. 2007. A Republic of Mind and Spirit: O istorie culturală a americanilor Religia metafizică. New Haven, CT: Yale University Press.

Allen, Abel Leighton. 1914. Mesajul noii gânduri. New York: Thomas Y. Crowell.

Anderson, C. Alan. 1993. Ipoteze de vindecare: Horatio W. Dresser și filozofia noii gândiri. New York: Garland.

Anderson, C. Alan și Deborah G. Whitehouse. 2002. Noua gândire: o practică spirituală americană. New York: Editura Crossroad.

Atkins, Gaius Glenn. 1923. Culte și mișcări religioase moderne. New York: Fleming H. Revell.

Atkinson, William Walker. 1915. Noua gândire, istoria și principiile sale; Sau, mesajul noii gânduri: o istorie condensată a originii sale reale, cu o declarație a principiilor sale fundamentale și a obiectivelor adevărate. Holyoke, MA: Elizabeth Towne.

Bebe, Tom. 1977. Cine este cine în noua gândire. Lakewood, GA: CSA Press.

Bixby, James Thomson. 1915. Lumea Nouă și Noua Gândire. Boston: Beacon Press.

Braude, Ann. 1989. Radical Spirits: Spiritualismul și Drepturile Femeilor în America de Centrul al XIX-lea. Boston: Beacon Press.

Brown, Henry Harrison. 1903. Gândirea, originea, istoria și principiile mișcării; O lecție în cultura sufletului. San Francisco: Acum folk.

Bruce, Steve. 1990. Rugați-vă pe televizor: Televangelismul în America. Londra: Routledge.

Byrne, Rhonda. 2006. Secretul. New York: cărți Atria.

Dresser, Horatio W. 1917. Manualul noii gândiri. New York: GP Putnam.

Ehrenreich, Barbara. 2009. Bright-Sided: Cum promovarea necruțătoare a gândirii pozitive a subminat America. New York: Metropolitan Books.

Fuller, Robert C. 1986. Americanii și inconștientul. New York: Oxford University Press.

Griswald, Alfred Whitney. 1934. "Noua gândire: o cult al succesului". American Journal of Sociology 40: 309-18.

Haller, John S. 2010. Swedenborg, Mesmer și conexiunea minții / corpului: Rădăcinile medicinii complementare. West Chester, PA: Fundația Swedenborg.

Harley, Gail M. 2002. Emma Curtis Hopkins: fondatorul uitat al noii gândiri. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Hill, Napoleon. 2008. Legea succesului. New York: Jeremy P. Tarcher / Penguin.

Hopkins, Emma Curtis. 1925. Totul este Ordin Divin. Pittsfield, MA: Sun imprimare.

Horowitz, Mitch. 2009. Occult America: Istoria secretă a modului în care misticismul ne-a format Națiunea. SI: Casa Random Digital.

Huber, Richard. Ideea americană de succes. 1971. New York: McGraw-Hill,

Jones, David și Russell S. Woodbridge. 2011. Sănătate, bogăție și fericire: Evanghelia prosperității a umbrit Evanghelia lui Hristos? Grand Rapids, MI: publicații Kregel.

Meyer, Donald. 1965. Gânditorii pozitivi; Un studiu al Questului american pentru sănătate, bogăție și putere personală de la Mary Baker Eddy la Norman Vincent Peale. Garden City, NY: Dublu zi.

Moore, Laurence. 1999. În Căutarea cioșcilor albe: spiritualism, parapsihologie și cultura americană. New York: Oxford University Press.

Riley, Woodbridge. 1959. Gândire americană de la puritanism la pragmatism. Gloucester, MA: Peter Smith.

Weiss, Richard. 1969. Mitul american al succesului: de la Horatio Alger la Norman Vincent Peale. New York: Cărți de bază.

Wilcox, Ella Wheeler. 1902. Inima noii gândiri. Chicago: The Psychic Research Co

Zender, Tom. 2010. Dumnezeu merge la lucru: noi căi de gândire spre prosperitate și profituri. Hoboken, NJ: John Wiley.

Postat:
31 decembrie 2017

Share