CALENDARUL STATULUI ISLAMIC
1999: Abu Musab al-Zarqawi l-a întâlnit pentru prima dată pe Osama bin Laden în Afganistan și a continuat să înființeze o tabără de antrenament jihadistă concurent.
2001: Grupul jihadista al lui Zarqawi, Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), a început operațiunile în Iordania.
2003 (martie): a avut loc invazia SUA în Irak; Zarqawi s-a întors în Irak cu JTL pentru a se confrunta cu SUA
2004 (septembrie): Zarqawi și-a declarat loialitatea față de Osama bin Laden și și-a redenumit grupul Al-Qaeda din Irak (AQI).
2006 (iunie): un atac aerian american a ucis Zarqawi; Abu Ayyub al-Masri a apărut ca noul lider al AQI.
2006 (octombrie): al-Masri a redenumit AQI drept Statul Islamic din Irak (ISI) și l-a identificat pe Abu Omar al-Baghdadi drept lider.
2010 (aprilie): Abu Bakr al-Baghdadi a devenit lider al ISI după ce al-Masri și Abu Omar al-Baghdadi au fost uciși într-o operațiune militară americano-irakiană.
2013 (aprilie): ISI a anunțat că absoarbe Jabhat al-Nusra, un grup jihadista cu sediul în Siria, afiliat la al-Qaeda; ISI a fost redenumit Statul Islamic al Irakului și al-Sham/Siria (ISIS).
2013 (decembrie): ISIS a preluat controlul asupra Ramadi și Fallujah.
2014 (februarie): Al-Qaeda a renunțat la legăturile cu ISIS.
2014 (iunie): Mosul a căzut în fața ISIS; al-Baghdadi a redenumit ISIS ca Stat Islamic (IS) și s-a declarat calif.
2014 (iulie): primul număr al revistei online IS, Dabiq, a apărut.
2014 (august): SUA și-a început campania aeriană împotriva țintelor IS din Irak; IS a început să efectueze mai multe decapitari foarte mediatizate ale captivilor occidentali, printre care James Foley.
2014 (septembrie): O coaliție internațională pentru înfrângerea IS a luat forma sub conducerea SUA.
2014 (noiembrie): un grup militant islamist care operează în Sinaiul Egiptului, Ansar Beit al-Maqdis, și-a declarat loialitatea față de IS și s-a redenumit Wilayat Sinai sau provincia Sinai.
2015 (ianuarie): militanții islamiști din Libia, identificându-se ca provincie a IS, Wilayat Tarablus, au răpit douăzeci și unu de muncitori egipteni care au fost decapitati luna următoare pentru valoare șoc.
2015 (mai): IS a capturat Ramadi, Irak, și Palmyra, Siria, chiar dacă a pierdut un alt teritoriu.
2015 (noiembrie): IS a revendicat responsabilitatea pentru atacurile împotriva șiiților din Beirut, Liban; o săptămână mai târziu, membrii IS efectuează mai multe atacuri în și în jurul Parisului, ucigând 130 și rănind sute.
2016 (martie): Membrii SI au comis atacuri la aeroportul și stația de metrou din Bruxelles. Boko Haram, gruparea militantă nigeriană, și-a declarat loialitatea față de IS.
2016 (octombrie): Provincia Sinai, afiliată IS, a doborât un avion rusesc peste Peninsula Sinai, ucigând peste 200.
2017 (octombrie): Bătălia IS pentru Raqqa, Siria s-a încheiat cu înfrângere.
2017 (noiembrie): militanții legați de IS au atacat o moschee din Bir al-Abed, Egipt, ucigând sute.
2018 (mai): O familie legată de IS a comis atentate sinucigașe în Surabaya, Indonezia.
2019 (martie): a avut loc înfrângerea finală a IS în orașul sirian Baghouz, marcând sfârșitul califatului.
2019 (aprilie): militanții legați de IS au efectuat atacuri coordonate împotriva hotelurilor și bisericilor catolice din Colombo, Sri Lanka.
2019 (octombrie): Liderul IS Abu Bakr Baghdadi a fost ucis în timpul unui raid al forțelor americane.
2022 (februarie): Abu Ibrahim al-Hashimi al-Quraishi, moștenitorul mantalei de conducere după Baghdadi, a fost ucis în timpul unui raid al forțelor americane.
FUNDAMENTAREA / ISTORIA GRUPULUI
Grupul cunoscut în prezent ca Statul Islamic (IS) [Imaginea din dreapta] și-a schimbat numele de mai multe ori de-a lungul scurtei sale istorii. De asemenea, a suferit transformări dramatice în structura sa socială: începând ca o miliție jihadistă localizată, extinzându-se într-o insurgență sunnită transfrontalieră, evoluând într-un quasi-stat-califat salafi-jihadist și funcționând în prezent ca o organizație jihadistă globală fragmentată. . În narațiunea care urmează, diferitele identități sunt recunoscute pentru perioadele de timp adecvate, precum și transformările sale structurale. Este important de reținut că IS continuă să fie menționat în moduri multiple, și uneori confuze, în sursele occidentale: cele mai frecvente utilizări alternative sunt Statul Islamic din Irak și al-Sham (=Siria) sau ISIS și Statul Islamic din Irak și Levantul sau ISIL; distincția aici se referă la cea mai bună redare a transliterației arabe „al-Sham”, regiunea cunoscută cândva sub numele de Siria Mare, unii preferând engleza „Levant”. În lumea arabă, al-Dawla al-Islamiyya fi'l-Irak și al-Sham sau Daesh a devenit popular, în parte pentru că acronimul permite jocuri satirice și lipsite de respect cu alte cuvinte arabe. Unii au pus sub semnul întrebării înțelepciunea adoptării de referințe precum ISIS, ISIL sau chiar Statul Islamic (IS), deoarece, în contextul unui război de propagandă în desfășurare, aceștia ar putea sprijini din neatenție pretenția mișcării de a deține o autoritate politică islamică legitimă.
La apogeul puterii sale, IS a reprezentat o nouă generație de formațiuni islamiste globale care combina ideologia salafi-jihadista, relații publice sofisticate, războiul de gherilă și aspirațiile de construire a statului. A apărut ca o forță dominantă atunci când haosul a două state falimentare din Orientul Mijlociu, Irak și Siria, a permis unei miliții jihadiste altfel izolate să se reinventeze și să joace cu deziluzia politică, economică și socială în regiune și nu numai. Succesul pe termen scurt al SI a ridicat întrebări importante cu privire la coeziunea politică a statelor-națiune din Orientul Mijlociu, politica externă occidentală în regiune și lumea musulmană în general, volatilitatea identității musulmane globale și capacitatea grupurilor jihadiste de a valorifica eșecurile, reale și percepute, ale modernității.
IS are atât o genealogie ideologică, cât și o istorie organizațională, iar interconectarea lor este importantă pentru înțelegerea modului în care grupul a jucat în imaginația musulmană modernă despre relațiile religie-stat. Rădăcinile ideologice ale IS se regăsesc în islamism (uneori denumit islam politic) și susținerea islamistului că islamul, nu statele naționale laice, deține răspunsurile la dezvoltarea și identitatea politică în lumea musulmană. Pentru susținătorii săi inițiali, Hasan al-Banna din Egipt și Mawlana Mawdudi din India (și mai târziu Pakistan), islamismul a oferit o narațiune autentică contra modernității occidentale care, în prima jumătate a secolului al XX-lea, a atras atât de mulți musulmani ca mijlocul cel mai viabil de a-şi stabili un loc în cadrul sistemului internaţional emergent de state-naţiune. Semințele islamismului au fost plantate, nu întâmplător, chiar în momentul în care țările cu majoritate musulmană se confruntau cu provocarea colonialismului și decideau asupra propriului viitor politic. Și instituția istorică a califatului s-a dovedit un subiect esențial pentru gândirea politică musulmană și pentru politica identitară.
Fondat în 632 d.Hr., la moartea profetului Mahomed, califatul a fost abolit oficial în 1924, după ce liderul noului stat-națiune al Turciei, rămășița rămasă a Imperiului Otoman, a renunțat la bagajele sale culturale islamice și a creat un euro- viitor centrat (adică, secular). Într-un sens foarte real, sfârșitul califatului a semnalat ascensiunea modernității politice în Orientul Mijlociu, iar islamismul a apărut ca un răspuns centrat pe islam, o încercare de modernizare pe o cale care a menținut o identitate distinct diferită pentru musulmani, chiar și atunci când această cale a imitat multe dintre aceleași configurații structurale și instituționale ca și statele-națiune occidentale. Majoritatea statelor naționale cu majoritate musulmană au ajuns să respingă îmbrățișarea explicită a secularizării de către liderul turc Mustafa Kemal Ataturk (sub forma laicității franceze), dar au adoptat sisteme politice cu baze seculare, inclusiv structuri juridice.
În loc să dispară de pe scena istorică, mișcările islamiste, cum ar fi Societatea Fraților Musulmani din Egipt, fondată de Hasan al-Banna în 1928, au devenit o voce a opoziției politice, una care uneori a fost suprimată destul de brutal. Natura autoritara a multor state din Orientul Mijlociu a făcut dificil pentru islamişti să pledeze în mod deschis pentru versiunea lor de stat islamic, precum şi izbucnirea ocazională de violenţă politică de către
Islamiștii au dat regimurilor autoritare motive să reprime și mai greu aceste mișcări. De-a lungul timpului, islamiștii s-au împărțit în privința celor mai eficiente mijloace de a realiza ordinea lor islamistă ideală în cadrul statelor naționale autocratice care nu le-au permis să se angajeze într-o dezbatere politică deschisă: unii, urmând exemplul ideologului Frăției Musulmane Sayyid Qutb, în grund radical Puncte de reper, [Imaginea din dreapta] s-a orientat către militantism ca singura modalitate de a elimina ceea ce pentru ei deveniseră conducători apostați, dacă nu societăți fără Dumnezeu; cei mai mulți, totuși, au susținut o cale moderată de predicare, învățătură și acțiuni caritabile.
Toate acestea ar putea părea departe de IS, dar tendința militantă în rândul islamiștilor din națiunile cu majoritate musulmană a luat o întorsătură dramatică după războiul afgan-sovietic (1979-1989), dând naștere jihadismului global al-Qaeda. , care a fost precursorul IS. Musulmani activiști, unii islamiști, alții nu, s-au adunat pe câmpurile de luptă din Afganistan, intenționați să ducă jihad împotriva invadatorilor sovietici; și au fost sprijiniți în eforturile lor, în secret la acea vreme, de serviciile de informații ale Statelor Unite, Arabiei Saudite și Pakistanului. După ce sovieticii au fost înfrânți, unii dintre așa-numiții „afgani arabi” au rămas în Afganistan și câțiva au gravit la apelul lui Osama bin Laden de a continua jihadul, dar să-l ia la nivel global. Al-Qaeda a fost compusă, parțial, din islamiști militanti din locuri precum Egipt, Arabia Saudită, Pakistan, Tunisia și Iordania, care au promovat agenda islamistă în țările lor de origine și nu au reușit să facă progrese împotriva guvernelor neprietenoase cu obiectivele lor politice ( Wright 2006:114-64). De exemplu, comandantul secund al al-Qaeda, Ayman al-Zawahiri, fusese închis în Egipt pentru implicarea sa în Organizația Jihad, care îl asasinase pe președintele Anwar Sadat în 1981. Dar ceea ce a distins jihadismul global al al-Qaeda de militantul Islamismul, de exemplu, al Hamas în Palestina sau al Jihadului în Egipt, a fost identificarea Occidentului, în special a Statelor Unite, ca cea mai importantă amenințare și obiectiv al jihadului. În timp ce islamiștii militanti și-au îndreptat atenția către „inamicul apropiat” al elitelor arabo-musulmane secularizate (văzute ca apostați), jihadiștii globale au văzut „inamicul îndepărtat” al Occidentului ca fiind provocarea supremă pentru victoria islamului. În plus, în timp ce islamiștii moderați au făcut pace cu sistemul modern de stat, chiar fiind de acord să formeze partide politice și să participe la alegeri, jihadiștii globale au ajuns să vadă un astfel de angajament ca o îmbrățișare a modalităților occidentale și o trădare a cauzei islamice.
Un factor principal, deci, în apariția jihadismului global a fost eșecul islamismului de a fi adaptat în „politica instrumentală” a statelor-națiune din Orientul Mijlociu (Devji 2005:2). Islamismul s-a globalizat pentru că a găsit calea către putere blocată de statele autoritare neprietenoase cu obiectivele sale politice, iar jihadismul global nu a putut decât să prindă rădăcini dincolo de suveranitatea efectivă a oricărui stat. Astfel, haosul din Afganistan devastat de război a fost cel care i-a permis lui bin Laden să organizeze Al-Qaeda, să înființeze tabere de antrenament jihadiste și să ducă mai departe război împotriva a ceea ce el a numit „cruciați globali”. Și haosul din Irak a servit drept fundal istoriei organizaționale a IS.
Persoana care a valorificat și a exacerbat acest haos a fost Abu Musab al-Zarqawi, [Imagine la dreapta] un jihadist iordanian cu o istorie de acte teroriste brutale. După ce a ispășit o pedeapsă cu închisoarea în Iordania, a călătorit în Afganistan în 1999, unde l-a întâlnit pe Osama bin Laden și, cu ajutorul lui, a început o tabără de antrenament jihadistă concurent în apropiere. În timp ce împărtășea multe dintre opiniile și obiectivele Al-Qaeda, Zarqawi a rămas independent. El a fondat Jama'at al-Tawhid wa'l-Jihad (JTL), care a stabilit un record de terorism atât în Orientul Mijlociu, cât și în Europa, toate acestea atrăgând atenția agențiilor de informații americane. Și-a mutat baza de operațiuni în Irak după ce SUA au invadat în 2003 pentru a se confrunta cu forțele occidentale. Până în 2004, Zarqawi a jurat credință lui bin Laden, iar JTL a fost redenumită Al-Qaeda în Irak (AQI). Între 2004 și uciderea sa vizată de un atac aerian american în 2006, Zarqawi a purtat un război sectar, probabil cu aprobarea lui bin Laden, împotriva șiiților irakieni, în efortul de a împărți țara și de a conduce populația sunnită în tabăra AQI. Metodele lui Zarqawi au fost atât de sângeroase încât a atras o mustrare din partea lui Zawahiri cu privire la necesitatea de a evita înstrăinarea musulmanilor de cauza jihadistă (Cockburn 2015:52; Weiss și Hassan 2015:20-39).
După moartea lui Zarqawi, comanda AQI a revenit lui Abu Ayyub al-Masri, care a redenumit organizația Statul Islamic din Irak (ISI) câteva luni mai târziu și l-a identificat pe Abu Omar al-Baghdadi drept lider. Începând cu 2007, ISI s-a confruntat cu o presiune tot mai mare din partea Sunni Awakening, un efort comun al triburilor sunite și al armatei americane pentru a elimina amenințarea jihadistă. Până în 2010, ISI a asistat la o scădere severă a capacității sale de a angaja inamicul, fie că sunt șiite sau forțe ale coaliției, iar uciderea atât a lui Masri, cât și a lui al-Baghdadi părea să confirme această situație. Noul lider al ISI, Abu Bakr al-Baghdadi, a moștenit o organizație mult slăbită, dar retragerea forțelor americane din Irak în 2011 a oferit o deschidere pentru revigorarea acțiunilor teroriste. ISI a primit un impuls suplimentar din cauza războiului civil care a izbucnit în Siria vecină până la sfârșitul anului 2011, din cauza revoltelor de primăvară arabă. Majoritatea sunnită mult oprimată a Siriei s-a ridicat împotriva președintelui Bashar al-Assad, care și-a atras sprijinul din partea minorității alauite (o subsectă șiită). O mare parte din opoziția inițială sunnită din Siria a reflectat înclinații seculare, dar a fost rapid depășită și depășită de grupurile islamiste și jihadiste. Astfel, ceea ce a început ca un protest amplu împotriva regimului pentru a cere drepturi politice și economice pentru sunniți s-a transformat într-o luptă religioasă sectantă care a atras puteri regionale, cum ar fi Turcia, Arabia Saudită și Iran - toate intenționate să-și promoveze propria politică. agende.
Între timp, în Irak, noul președinte, Nouri Kamal al-Maliki, a implementat o serie de politici care au întărit majoritatea șiită, adesea în detrimentul minorității sunnite care condusese țara sub regimul baatist al lui Saddam Hussein. Suniții din Irak au cunoscut deja o scădere dramatică a puterii politice și economice din cauza politicilor de de-baatizare introduse sub ocupația SUA, inclusiv desființarea armatei irakiene. Sentimentul lor de lipsă de drepturi a crescut atunci când guvernul dominat de șiiți din Bagdad și-a întărit legăturile cu Iranul, a apelat la sprijinul milițiilor șiite și i-a vizat pe suniți/baaști acuzați că au încercat să recâștige puterea. Protestul suniților din Siria a devenit un strigăt de raliu pentru suniți din Irak, iar ISI a fost acolo pentru a valorifica situația. O furtună aparent perfectă de suniți asediați și conducători șiiți autoserviți din Siria și Irak a oferit ISI ocazia de a aprinde flăcările sectarismului și de a se insinua în amestecul volatil al politicii identitare.
Instrumentul intervenției ISI în Siria a fost un grup afiliat AQI, Jabhat al-Nusra (JN), care s-a impus printre luptătorii opoziției până la începutul anului 2013. Pretinzând că a trimis JN pentru a obține un punct de sprijin pentru ISI în Siria, Baghdadi a declarat că cele două grupuri au fuzionat pentru a forma Statul Islamic al Irakului și al-Sham/Siria (ISIS). Liderul JN, Abu Muhammad al-Jawlani, a respins fuziunea și a urmat o ceartă între ISIS și al-Qaeda, Zawahiri încercând să restricționeze câmpul de operațiuni al lui Baghdadi în Irak. Luptele interioare între grupurile jihadiste erau obișnuite în Siria, dar ruptura dintre ISIS și al-Qaeda amenința să despartă grupul de bază care ajunsese să definească jihadismul global. Până la începutul lui 2014, al-Qaeda și ISIS renunțaseră unul la celălalt, iar în iunie a acelui an, ISIS a făcut un impuls militar îndrăzneț în Irak, care a inclus cucerirea Mosulului, al doilea oraș ca mărime al țării, și o „zdrobire a granițelor” extrem de dramatizată. campanie care a eliminat bariera dintre Siria și Irak.
Cu granița sub controlul său, ISIS a susținut că epoca Acordului Sykes-Picot, un tratat secret care împărțea Orientul Mijlociu în sfere de influență colonială, negociat în 1916 între Franța și Marea Britanie, s-a încheiat și la fel ideologia occidentală care despărțea oamenii musulmani din regiune: naționalismul. ISIS a folosit această ocazie pentru a declara înființarea Statului Islamic (IS) și revenirea califatului, Baghdadi fiind numit „comandantul credincioșilor”, [Imagine din dreapta] persoana căreia toți musulmanii din întreaga lume îi datorează loialitate și ascultare. Într-o demonstrație simbolică a noului său titlu, Baghdadi, îmbrăcat în haine tradiționale, a ținut predica de vineri, pe 4 iulie, în Marea Moschee din Mosul și a condus congregația în rugăciune. Predica lui a arătat clar că, odată cu (re)crearea califatului, lumea s-a împărțit în două forțe opuse: „tabăra islamului și a credinței și tabăra kufr (necredinței) și ipocriziei”. Musulmanii din întreaga lume erau acum obligați din punct de vedere religios să emigreze în statul în care domneau islamul și credința (Dabiq 1:10). Este important de menționat că califatul făcuse parte din gama teoretică de viziune a lui bin Laden. Într-un interviu la o lună după 9 septembrie, el a declarat:
Așa că spun că, în general, preocuparea noastră este ca umma noastră să se unească fie sub Cuvintele Cărții lui Dumnezeu, fie sub Profetul Său și că această națiune ar trebui să stabilească califatul drept al umma noastră... că califul neprihănit se va întoarce cu permisiunea. lui Dumnezeu (Bin Laden 2005:121).
Dar bin Laden [Imaginea din dreapta] și succesorul său, Zawahiri, și-au menținut concentrarea militantă asupra „inamicului îndepărtat”, fără a articula niciodată parametrii precisi care ar permite califatului să reapară. Ulterior, IS a susținut că îndeplinește cea mai profundă dorință a lui bin Laden, aducând astfel bin Laden în strămoșii jihadiști și izolându-l pe Zawahiri ca un pretendent ineficient. Într-adevăr, ritmul rapid al câștigurilor teritoriale inițiale ale IS în Irak și Siria părea să confirme, cel puțin pentru adevărații credincioși, că timpul califatului a sosit și a fost sancționat divin. Voluntarii au început să sosească din întreaga lume, spre marea supărare a națiunilor occidentale, care au văzut ca unii dintre concetățenii lor musulmani abandonându-și viața aparent confortabilă pentru a se alătura unei organizații jihadiste angajate să promoveze conflictul global (Taub 2015). Și IS s-a grăbit să publice imagini cu sosiți recenti din Occident care își ardeau pașapoartele și strigau lozinci jihadiste. De fapt, provocarea s-a dovedit o trăsătură esențială a relațiilor publice IS, iar propaganda faptei a devenit un stil prea obișnuit: comunitățile creștine din Orientul Mijlociu au atacat, bărbații au fost uciși și femeile vândute ca sclave; Jurnalistul occidental ținut ostatic și ulterior executat; un pilot iordanian ars de viu într-o cușcă; Creștinii copți egipteni luați ostatici și decapitati în masă. IS a făcut publice imagini cu aceste fapte prin intermediul rețelelor de socializare și le-a retipărit în numerele de Dabiq, revista online lucioasă, în limba engleză, pe care a început să o publice în iulie 2014.
În septembrie 2014, o Coaliție globală împotriva Daesh, de asemenea, referită la Coaliția globală pentru înfrângerea ISIS, formată pentru a viza fortărețele IS, a contracara propaganda acestuia și a preveni fluxurile de luptători și finanțare; a crescut de-a lungul anilor pentru a include aproximativ optzeci și șase de țări din întreaga lume. Ca răspuns, IS și-a intensificat batjocuri și sângerări și a articulat o strategie de „rămâne și extindere”, care a presupus întărirea stăpânirii sale asupra terenurilor aflate deja sub controlul său și aducerea unui nou teritoriu pe orbita sa de influență. În numărul al cincilea al Dabiq, intitulat „Rămân și se extinde”, IS a anunțat includerea mai multor wilayat (provincii) în califat: Peninsula Arabică, Yemen, Peninsula Sinai, Libia și Algeria (Dabiq 5:3). Scopul său declarat a fost să „atingă țările natale și camerele de locuit ale oamenilor obișnuiți care trăiesc la mii de kilometri distanță în orașele și suburbiile vestice” și s-a imaginat ca un „jucător global” (Dabiq 5:36). Și exact în momentul în care forțele coaliției au început să atace teritoriul IS, IS și-a cerut susținătorilor săi să efectueze atacuri în Occident: „Dacă poți ucide un american sau un european necredincios (în special francezul răutăcios și murdar) sau un australian sau un canadian, sau orice alt necredincios dintre necredincioșii care poartă război împotriva Statului Islamic, apoi să se bazeze pe Allah și să-l omoare în orice fel sau fel, oricum ar fi” (Dabiq 5:37). După ce atacurile organizate și ale lupii singuratici au început să aibă loc în mod regulat, Consiliul de Securitate al ONU a declarat IS „o amenințare globală și fără precedent la adresa păcii și securității internaționale” (Consiliul de Securitate al Națiunilor Unite 2015).
La apogeul său, la sfârșitul lui 2014, IS controla peste 100,000 de mile pătrate și o populație de aproximativ 12,000,000 de locuitori (Jones, et.al. 2015). Cu toate acestea, până la începutul lui 2015, forțele coaliției au început să-i împingă pe luptătorii IS din zonele din Siria și Irak, iar liniile de luptă împotriva IS s-au extins (și au devenit mai complicate din punct de vedere politic) după ce președintele sirian al-Assad, sub presiunea de a revendica terenurile pierdute și a-și apăra regimul asediat, a negociat pentru ajutor militar rus și sprijin la sol. Ar fi nevoie de mai mult de patru ani de lupte intense pentru a rupe controlul IS asupra regiunii. Războiul urban din orașele irakiene Ramadi, Falluja, Mosul și Ramadi s-au dovedit deosebit de devastatoare pentru civili și pentru infrastructura esențială. În martie 2019, bătălia finală a avut loc în orașul sirian Baghouz, punând capăt califatului teritorial care se diminuează încet. De-a lungul acestor ultimi ani de lupte, atacurile teroriste, fie direct conduse de agenți IS, fie de împuterniciți, au continuat, adesea cu efect dramatic. Franța, membră a coaliției anti-IS, a fost vizată de mai multe ori: aproximativ 130 au fost uciși și sute au fost răniți în și în jurul Parisului în 2015, iar Nisa a suferit un atac cu un camion cu bombă de Ziua Bastiliei 2016, ucigând și rănind sute. Atentatele sinucigașe au vizat aeroportul și stația de metrou din Bruxelles în martie 2016, soldând cu treizeci și șase de morți și aproximativ 300 de răniți. Un avion de linie rus, cu 224 de pasageri la bord, a fost doborât peste Peninsula Sinai în octombrie 2015, ca răzbunare pentru campaniile aeriene ruso-siriene împotriva forțelor IS. Atacurile din alte locații din întreaga lume (Spania, Filipine, Indonezia și Afganistan) vorbesc despre întinderea ideologică și tactică a IS, chiar dacă „califatul” său era sub asediu.
În ciuda înfrângerii de la Baghouz din martie 2019, un grup mic, dar eficient de insurgenți IS a continuat să opereze în nordul Siriei, menținut în viață de consecințele haotice ale războiului, limitările puterii regimului Assad, intervenția străină și hotărârea jihadiștilor de a se menține. oarecare aparenţă de califat teritorial. Grupul a efectuat atacuri la scară mică și a zădărnicit eforturile de a-l disloca. Conducerea IS, totuși, a fost atacată constant. Abu Bakr a-Baghdadi, califul declarat, a fost ucis într-un raid efectuat de forțele americane în octombrie 2019; înlocuitorul său, Abu Ibrahim al-Hashimi al-Qurashi, a avut o soartă similară în februarie 2022; iar forțele turce susțin că l-au ucis pe cel mai recent lider al IS, Abu Hussein al-Quraishi, în mai 2023. În timp ce puterea IS a scăzut dramatic în inima sa, diferitele provincii ale sale au rămas o amenințare tangibilă. Potrivit Global Terorism Index, IS și afiliații săi „au rămas cel mai mortal grup terorist din lume în 2022 pentru al optulea an consecutiv, cu atacuri în 21 de țări” (Institutul pentru Economie și Pace 2023).
DOCTRINE / COGNIȚII
IS sa descris ca adevărata rămășiță a islamului în lumea modernă și și-a definit credințele în mare măsură în raport cu ceea ce respinge printre tendințele dominante din societățile musulmane, pe care le consideră necredință (kufr). La fel ca islamismul, IS și-a încadrat însăși existența ca o întoarcere la sau o restaurare a ceea ce a fost pierdut de musulmanii moderni din cauza impactului secularismului și al conducerii ne-islamice. Și, ca și islamismul militant, a susținut un set de idei și practici milenare care transformă societățile musulmane, dacă nu întreaga lume, într-un câmp de luptă între forțele luminii și forțele întunericului. Acest câmp de luptă a căpătat specific teritorial odată ce ISIS a înființat Statul Islamic (=califat) și a invocat împărțirea tradițională dintre sălașul islamului și sălașul necredinței (dar al-Islam, dar al-kufr).
După ce și-a stabilit capitala provizorie în Raqqa, IS a început un program de predare a funcționarilor religioși (imami și predicatori) „metodologia adevărului”. Cei selectați pentru a participa au îndeplinit anterior aceste roluri în zonă, dar aveau nevoie de sancțiunea IS pentru a continua. Cartea selectată pentru seminarul de instruire de o lună a fost scrisă de șeicul Ali al-Khudair, un savant influent saudit wahhabi, cunoscut pentru sprijinul său trecut pentru activitățile jihadiste. Atractia sa s-a bazat pe temelia sa fermă în învățătura fondatorului wahhabismului, Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, și pe disponibilitatea sa de a se confrunta cu relele epocii și de a pronunța takfir (a declara pe cineva cafir, necredincios; excomunicare) împotriva păcătoșilor. indivizii, chiar dacă nu sunt conștienți de păcătoșenia lor (Raportul Statului Islamic 1:3). Mulți dintre experții religioși afiliați IS, cei care se ocupă de educarea maselor musulmane și de a pronunța judecăți religioase, sunt saudiți cu un angajament puternic față de doctrina wahabită a regatului, deși nu familia regală. În publicațiile sale, IS se prezintă drept Salafi-Wahhabi, cu o puternică aversiune față de inovațiile „deviante” care au apărut în tradiția islamică după viața strămoșilor evlavioși (al-salaf al-salih), devianți identificați ca șiiți, așari. , Mu'tazilis, Sufi, Murji'is și Kharijis.
IS îmbrățișează concentrarea crezului generic al salafismului pe unitatea lui Dumnezeu (tawhid) și respingerea oricăror credințe sau practici care diminuează unitatea divină. De asemenea, ca și salafismul, acordă o mare atenție detaliilor argumentării textuale, legitimând fiecare decizie cu referire la Coran și Sunna și prezentând interpretarea acesteia ca fiind singura autentică. Într-adevăr, credința și certitudinea morală informează tot ceea ce face IS și servește ca un punct de vânzare puternic pentru acei musulmani moderni care caută claritate într-o lume a semiadevărurilor și minciunilor. IS s-a angajat să întemeieze un „califat pe metodologie profetică”, o expresie folosită adesea în literatura sa pentru a semnala revenirea la islamul autentic și pentru a „a revendica autoritatea atât religioasă, cât și politică asupra tuturor musulmanilor” (Olidort 2016:viii). Astfel, identitatea musulmană oferită de IS nu are egal: este mai presus de reproș în aderarea sa la credința și practica corectă și induce un sentiment de adevăr și dreptate care permite o judecată ușoară a altor musulmani (Haykel 2009:33-38). Nicăieri această îngrijorare cu privire la rectitudinea juridică și morală islamică nu a fost mai evidentă decât în modul în care IS a justificat utilizarea violenței, mai ales atunci când victimele erau colegi musulmani. În conformitate cu orientarea sa în mișcare, IS și-a modelat poziția de credință în mediul dinamic al conflictului foarte violent la care a contribuit. De fapt, desfășura acte brutale de violență, de teroare, în același timp argumenta pentru virtutea și necesitatea acestor acte. Publicul principal pentru acest argument a fost lumea musulmană, o lume care părea în mare măsură de acord că IS a luat o întorsătură periculoasă și amenința atât viețile musulmanilor, cât și imaginea islamului. De fapt, IS a provocat o dezbatere Islam vs. Islam la scară globală, iar termenii dezbaterii includeau referiri istorice la discursul musulman în curs despre natura politicii moderne și limitele rebeliunii legitime.
Criticii musulmani ai IS, inclusiv islamiştii, au recurs adesea la acuzarea grupului că este sau se comportă ca Kharijis, cunoscuta mişcare sectantă din secolul al VII-lea, cunoscută pentru hiper-evlavia şi violenţa împotriva colegilor musulmani. Potrivit surselor tradiționale islamice, Kharjii i-au acuzat pe colegii musulmani că sunt apostați pentru a-și justifica uciderea (takfir), au semănat disensiuni sociale și politice și au subminat legitimitatea a doi dintre cei patru califi îndrumați corect din islamul sunnit. Într-adevăr, ortodoxia sunnită principală a apărut, cel puțin parțial, definindu-se peste și împotriva acțiunilor și imaginii Kharijis (uneori redate Khawarij sau Kharijites). La mijlocul secolului al XX-lea, numele acestei secte fusese invocat de autoritățile religioase și politice musulmane pentru a anatematiza islamiștii, fie moderați sau militanti, și pentru a influența opinia publică despre islamism, extremism și sfințenia statului; în Egipt, membrii Societății Fraților Musulmani, cum ar fi Hasan al-Banna și Sayyid Qutb, erau legați în mod obișnuit de Kharijis în mass-media (Kenney 2006). La rândul său, IS a văzut acuzația de a fi Khariji ca o propagandă menită să slăbească comunitatea musulmană, permițând continuarea comportamentului neislam al musulmanilor corupți, în special al liderilor politici. Drept urmare, nu a ezitat, de teamă să nu fie etichetat Khariji, să judece ceea ce considera musulmani apostați și să-și vărseze sângele. Astfel, chiar dacă IS a respins eticheta „Kharijis”, s-a angajat în comportamentul care a făcut secta infamă. Când a fost acuzat pentru prima dată că este Khariji, IS a răspuns în două moduri: în primul rând, purtătorul de cuvânt al SI, Abu Muhammad al-'Adnani, a participat la un schimb formal de blesteme (ceea ce se numește în tradiția islamică mubahala) care a cerut pedeapsa lui Dumnezeu dacă SI a fost de fapt. Khariji. Aceasta a făcut parte dintr-o dezbatere mai amplă cu alte grupuri jihadiste, în timpul căreia un lider a susținut că SI este „mai extrem decât Kharijis original” (Dabiq 2:20). În al doilea rând, în ceea ce părea o situație fabricată, IS a descoperit o celulă Khariji care operează pe teritoriul său și amenința că va ataca califatul. Celula a fost ulterior „desființată și pedepsită” conform legii islamice, făcând să pară că IS a recunoscut violența ilegitimă al Kharjis (Dabiq 6: 31).
În apărarea violenței, chiar și a glorificării acesteia, IS a adoptat o poziție interpretativă, comună între toți musulmanii reformiști, de a încadra provocările moderne în ceea ce privește cele cu care s-a confruntat profetul Mahomed. Dar accentul pentru IS a fost condiția istorică mai largă în care Muhammad a trebuit să introducă mesajul islamului (denumit jahiliyya sau ignoranță) și modul în care a abordat provocările. Tradiția islamică consideră că jahiliyya este timpul înainte de apariția islamului, înainte ca Mahomed să aducă adevărul și cunoașterea; este perioada păcătoasă în care arabii au revenit la depravare și politeism. Mai simplu spus, jahiliyya reprezintă o inversare a islamului. Urmând o linie de gândire elaborată de Qutb în primerul său radical Puncte de reper, și apoi adoptat de militanții islamiști de pretutindeni, IS a portretizat lumea modernă, în special societățile musulmane, ca înecându-se într-o mare de jahiliyya. Drept urmare, domnesc păcătoșenia și corupția; Musulmanii și-au pierdut drumul și au nevoie de îndrumare; și mulți musulmani au uitat sau au renunțat la Islam căzând în starea recurentă de jahiliyya. Singurul răspuns, așa spune argumentul, este ca adevărații credincioși să acționeze așa cum au avut Mahomed și primii săi adepți, să se opună și să elimine forțele păgâne ale jahiliyya prin jihad în numele credinței. Într-unul dintre numeroasele manuale produse de IS, faimoasa bătălie de la Badr (624 d.Hr.), dintre armata de credincioși a lui Mahomed și politeiștii din Mecca, este relatată pentru un efect dramatic. Cititorii sunt încurajați să culeagă lecții importante de viață din experiența armatei islamice în luptă: că Dumnezeu este de partea credincioșilor, că este necesară „terorizarea (irhab) necredincioșilor și înspăimântarea lor”, că „uciderea familiilor este o cerință atunci când necesar și este o modalitate de restabilire a bunăstării [societății]” (Olidort 2016:21).
IS a vrut ca confruntarea lui Muhammad cu jahiliyya să prindă viață pentru musulmani, atât pentru a-i inspira, cât și pentru a-i obliga să ia o decizie care să schimbe viața. Și acea decizie a fost propriul califat al IS, o excepție creată în lumea modernă, în care musulmanii puteau trăi sub legea islamică, unde puteau duce în sfârșit vieți adevărate de musulmani. Desigur, IS a făcut mai mult decât a invitat; a susținut că era datoria fiecărui musulman (fard ayn) să emigreze (hijra) din jahiliyya în Statul Islamic, să se supună autorității califului și să facă jihad.
În propaganda IS, formarea Statului Islamic și declararea califatului au dat naștere unei noi obligații doctrinare; aceste evenimente au adus „stingerea zonei gri”, la fel cum venirea lui Mahomed a creat o alegere clară între jahiliyya și islam (Dabiq 7:54-66). Toată lumea trebuia acum să ia o decizie și să trăiască sau să moară cu consecințele. Eșecul de a acționa nu a fost o opțiune, pentru că însemna să te apropii de necredincioși și să cădem în apostazie. Dacă migrația nu era o opțiune pentru acei credincioși adevărați care trăiesc printre necredincioși în Occident, țara cruciaților, ei ar putea evita o „moarte a jahiliyya” declarând jurământul de loialitate (bay'a) față de calif și luptând pentru calif. moarte oriunde ar fi (Dabiq 9:54). Din nou, IS regiza
Musulmanii să calce pe urmele profetului Mahomed, care a emigrat și el pentru a asigura supraviețuirea și succesul islamului. Spre groaza multor musulmani, IS a apelat, de asemenea, la exemplul lui Mahomed pentru a justifica acte de violență înfiorătoare, cum ar fi inmolarea unui pilot iordanian doborât în timpul unui bombardament asupra teritoriului IS sau decapitarea captivilor (Dabiq 7:5-8). [Imaginea din dreapta] „Metodologia profetică”, se pare, a permis IS să terorizeze și să omoare după bunul plac.
Pentru IS, indivizii care au făcut hijra și au început jihadul au participat la un plan mai amplu rânduit de Dumnezeu pentru umanitate care se desfășura în regiune: marea bătălie viitoare (al-malahim al-kubra) care precede și declanșează ceasul final. Siria a fost legată de o serie de profeții ale timpului sfârșitului în tradiția islamică, iar IS a apelat la ele pentru a demonstra importanța istorică a evenimentelor care se materializează în interiorul califat și pentru a inspira musulmanii să 
participa. Titlul revistei IS, Dabiq, [Imaginea din dreapta] de exemplu, se referă la un sit din Siria, atestat în hadith, unde va avea loc bătălia finală dintre musulmani și romani (înțeles ca însemnând cruciați creștini) și care va avea ca rezultat o mare victorie musulmană, urmate de semnele orei: apariția lui Antihrist (Dajjal), coborârea lui Iisus și Gog și Magog. O referire provocatoare la această profeție, presupusă făcută de Abu Musab al-Zarqawi, a apărut pe pagina de conținut a fiecărui număr al revistei: „Scânteia a fost aprinsă aici, în Irak, iar căldura ei va continua să se intensifice, cu permisiunea lui Allah, până când arde armatele cruciate din Dabiq.”
IS a jucat pe profeții de acest fel pentru a spori atenția asupra timpului său unic în istorie și a semnificației luptei, în Statul Islamic propriu-zis și nu numai. Această luptă a implicat în cele din urmă atât puterile regionale, cât și internaționale și a părut să confirme afirmațiile IS cu privire la o viitoare bătălie de o semnificație istorică, dacă nu cosmică. Fiecare bătălie minoră, fiecare discurs inspirațional, fiecare provincie nou declarată, fiecare atac terorist, fiecare răspuns militar din partea Occidentului și fiecare nouă sosire musulmană în Statul Islamic a devenit un alt semn al împlinirii profețiilor și al conflagrației finale viitoare care se va încheia cu Islamul. victorie globală. Chiar și o aparentă încălcare a eticii islamice a oferit o ocazie de a promova perioada istorică unică în care se presupune că oamenii trăiau acum. Când IS a întâlnit Yazidi, un vechi popor mesopotamien cu un set sincretic de credințe și ritualuri religioase, în provincia Ninive din Irak, i-a tratat ca politeiști (mushrikun), nu monoteiști și, urmând hotărârile legale islamice, a considerat de cuviință să-și înrobească. femei. În discuția cu privire la această decizie, IS a atras atenția asupra faptului că „sclavia a fost menționată ca unul dintre semnele Ceasului, precum și una dintre cauzele din spatele” marii bătălii care se apropie (Dabiq 4:15). Acest incident a fost revizuit într - un număr ulterior al Dabiq de o scriitoare, Umm Sumayyah al-Muhajirah, care a apărat decizia de a înrobi femeile și a folosit-o pentru a batjocori dușmanii IS:
Scriu asta în timp ce literele picură de mândrie. Da, o, religii ale kufrului, într-adevăr, am năvălit și am capturat femeile kafirah și le-am împins ca oile de tăișul sabiei... Sau credeți voi și susținătorii voștri că am glumit în ziua în care am anunțat Khilafah asupra profetului? metodologie? Jur pe Domnul meu, cu siguranță este Khilafah cu tot ce conține, de onoare și mândrie pentru musulman și umilire și degradare pentru kafir (Dabiq 9: 46).
Scriitorul încheie piesa într-un mod provocator și jignitor deoparte, susținând că, dacă Michelle Obama ar fi înrobită, nu ar câștiga prea mult profit.
Musulmanii care s-au alăturat IS au devenit, intenționat sau nu, parte a narațiunii sale mitice despre viitoarea apocalipsă, dar au intrat și într-o lume socială, în care oamenii au fost invitați să ducă vieți reale, cu familii, case și locuri de muncă. După cum subliniază William McCants, IS a încețoșat granițele dintre așteptările eshatologice cu privire la venirea mult-așteptului mesia (mahdi) și responsabilitățile practice de conducere a califatului: „Mesia a lăsat locul conducerii. A fost o modalitate inteligentă de a prelungi așteptările apocaliptice ale adepților Statului Islamic, concentrându-i în același timp pe sarcina imediată de construire a statului” (McCants 2015:147). Desigur, moartea avea să vină în cele din urmă pentru mulți care au fost atrași de discuțiile despre apocalipsă, dar viața în califat avea și un aer de normalitate, dovadă că era de fapt un „stat”.
Prin intermediul mass-media, IS a făcut apel la musulmanii din întreaga lume să emigreze în statul islamic nou înființat și să contribuie la singurul loc în care musulmanii se pot bucura de roadele unei adevărate societăți islamice, în care legea islamică este aplicată și fraternitatea musulmană vine de la sine. . Oamenii cu experiență profesională au fost vizați în mod special, deoarece ar aduce abilitățile atât de necesare pentru comunitatea în creștere. Beneficiile vieții în limitele Statului Islamic au fost prezentate ca fiind materiale și spirituale: familiilor nou sosite li s-au promis cămine (uneori confiscate), bărbaților li s-au promis soții (uneori sclavi) și s-au înființat servicii sociale pentru a-i asigura pe cei nevoiași. . S-a raportat că IS a plătit pentru nunțile și lunile de miere ale unora dintre luptătorii săi. Într-adevăr, IS a făcut tot posibilul pentru a arăta că a înființat o societate funcțională, cu o forță de poliție islamică, colectare și distribuire de activități de caritate (zakat), îngrijire pentru orfani și un birou de protecție a consumatorilor cu un număr de apeluri pentru plângeri (Raportul Statului Islamic 1:4-6). Și au existat planuri, niciodată actualizate, de a bate monede pentru a fi folosite în umma (comunitate), într-un efort de a crea un „sistem financiar” distinct de cel al lumii dominate de Occident (Dabiq 5:18-19). Într-un articol intitulat „O fereastră către Statul Islamic”, imagini cu oameni angajați în repararea podurilor și a rețelei electrice, curățarea străzilor, îngrijirea persoanelor în vârstă, oferirea de tratament pentru cancerul copiilor au atestat eforturile IS de a satisface nevoile de bază ale musulmanilor (Dabiq 4:27-29). Un alt articol intitulat „Asistență medicală în Khilafah” a susținut că IS „extinde și îmbunătățește îngrijirea medicală actuală” și a deschis colegii de formare pentru profesioniștii medicali în Raqqa și Mosul (Dabiq 9: 25).
Asemenea imagini cotidiene, totuși, stau în contrast puternic cu alte referințe promoționale: la bătălia finală și timpul sfârșitului și la fotografii cu decapitari înspăimântătoare, execuții în masă, lapidare a adulterilor și operațiuni de martiriu. Însă tocmai această amestecare a lumescului și a criminalului, a așteptărilor lumești și milenare, a infuzat propaganda IS în zilele amețitoare ale renașterii sale califale. Viața jihadiștilor din Statul Islamic, se pare, trebuia trăită pe marginea istoriei și a apocalipsei.
Ritualuri / PRACTICI
IS a susținut ritualurile tradiționale legate de ortopraxia sunnită și le-a impus în zona sub controlul său. De asemenea, le-a completat cu activități asemănătoare ritualurilor legate de formarea statului și întoarcerea califatului. Nu este o exagerare să spunem că IS, la fel ca multe grupuri jihadiste, a transformat jihadul în al șaselea pilon al islamului. Grupul a lăudat importanța jihadului (pentru purificarea sufletului, înfrângerea inamicului, restaurarea califatului și răzbunarea pentru o istorie a agresiunii occidentale) cu fiecare ocazie și a aruncat insulte asupra acelor musulmani care au descris islamul ca pe o religie a păcii și, prin urmare, s-a predat presiunii occidentale. La fel ca rugăciunea și postul în timpul Ramadanului, jihadul era obligatoriu pentru musulmani, conform IS, la fel și efectuarea hijrei, emigrarea de la sălașul necredinței la sălașul Islamului, Statul Islamic. Un alt „ritual” care a căpătat un caracter obligatoriu odată cu înființarea califatului a fost jurământul de credință (bay’a), dat califului, adesea într-un cadru public, pentru a demonstra supunerea unei persoane sau a unui grup față de autoritatea califului. Sesiuni foto în scenă cu jurământul oferit lui al-Baghdadi, califul IS, au apărut în diverse numere ale Dabiq, iar mișcările militante din alte țări și-au trimis jurământul, fie prin delegați, fie prin Twitter, declarându-și loialitatea și redenumindu-se provincii ale Statului Islamic.
Poate că cele mai dramatice și tulburătoare activități ritualizate desfășurate de IS au fost pedepsele și execuțiile publice. IS a interzis fumatul și și-a pedepsit propriii luptători cu biciuiri și bătăi pentru răsfăț. Au fost bătuți și cei prinși care se uită la pornografie sau se droghează. Hoților li s-au tăiat mâinile sau mai rău. Cei găsiți vinovați de adulter au fost uciși prin lapidare, iar homosexualii au fost aruncați din clădiri. Astfel de expoziții au atras mulțimi mari, cei mai mulți dintre privitori au fost forțați să participe, iar videoclipurile au surprins oameni aplaudați și cerând pedepsirea vinovaților. Aplicarea legii islamice, și a fi văzut făcând acest lucru, a fost în mare parte ceea ce a justificat existența SI, iar rezultatele au fost uneori respectate cu greu. Într-o regiune în care legea și ordinea erau supuse aplicării arbitrare și funcționarilor corupți, SI și-a câștigat o reputație de onestitate și eficiență. Așa era realitatea trăită a cetățenilor din statele pe care IS le-a înlocuit (Hamid:2016 220-21).
Deși nu este un ritual în sine, martiriul a devenit o trăsătură esențială a tacticii și mitologiei militare ale IS. Atentatele sinucigașe au fost desfășurate în mod regulat la începutul unui atac, pentru a elimina avanposturile defensive și pentru a șoca inamicul într-o stare de frică. Conform tradiției islamice, un musulman nu putea obține o cinste mai mare decât moartea în lupta împotriva dușmanilor islamului, iar propaganda IS era plină de imagini ale acelor jihadiști care făcuseră acel pas final transformator. Musulmanii care s-au alăturat IS se reinventau, se despărțeau de familie, prieteni și muncă pentru a face un nou început. Efectuarea hijrei a fost primul pas, urmat de angajarea în jihad. A deveni un martir a completat calea transformatoare și i-a legat pe cei cinstiți morți de cei care încă conduc jihadul. Într-adevăr, morții martirizați au vorbit, așa cum ar fi, din mormânt prin mesaje inspiraționale dictate sau înregistrate înainte de moarte, reclame pentru a se alătura cultului sângelui și sacrificiului. După cum a arătat clar mesajul unui martir, moartea nu a fost pur și simplu expresia supremă a convingerii jihadiste; a servit și ca text de dovadă definitivă a vieții credincioase pe care a dus-o:
Cuvintele mele vor muri dacă nu le voi mântui cu sângele meu. Emoțiile mele vor fi stinse dacă nu le aprind cu moartea mea. Scrierile mele vor depune mărturie împotriva mea dacă nu aduc dovezi ale nevinovăției mele de ipocrizie. Nimic, cu excepția sângelui, nu va asigura pe deplin certitudinea oricărei dovezi (Dabiq 3:28).
Memorializarea unor astfel de sacrificii (în videoclipuri, poezie și cântece) a oferit un impuls puternic spiritului de luptă și identității celor care au rămas: „Pentru jihadiști, actele de martiriu sunt elementele de construcție ale istoriei comunale” (Creswell și Haykel 2015:106). .
ORGANIZAREA / LEADERSHIP
IS s-a născut într-un mediu jihadista competitiv, cu numeroase mișcări și lideri care luptă pentru a atrage recruți și sprijin financiar. Toți crescuseră din același sol militant islamist și s-au bazat pe învățăturile și inspirația unui șir de gânditori radicalizați, de la Qutb la bin Laden. Sub conducerea lui Zarqawi, ISI, precursorul IS, s-a remarcat prin actele sale nemiloase de violență, îndreptate în mare parte împotriva populației șiite din Irak. Când IS a declarat întoarcerea califatului și l-a numit pe al-Baghdadi califul epocii, s-a separat de alte grupuri militante și a creat o criză de legitimitate și oportunitate în rândurile jihadiste. Dacă Baghdadi a fost cea mai bună figură care să-și asume acest rol istoric a fost o întrebare etică și legală pentru mulți jihadiști la acea vreme. IS a încercat să abordeze orice îndoială cu privire la conducerea lui al-Baghdadi în primul număr al Dabiq, care a rulat sub titlul „Întoarcerea lui Khilafah”. O poveste din număr a citat pe larg din discursul inaugural al lui al-Baghdadi și s-a referit la el ca Amirul-Mu'minin sau Comandantul Credincioșilor; un altul a oferit un argument istoric despre fuziunea afacerilor religioase și politice sub liderii musulmani precum Abraham și Muhammad și necesitatea restabilirii acestui model de conducere (Dabiq 1:6-9, 20-29). Dar IS a depășit efectiv competiția și a redus la tăcere dezbaterea despre legitimitatea lui al-Baghdadi, câștigând războiul imaginii pe rețelele de socializare și susținându-și revendicările de autoritate cu pricepere militare și expansiune teritorială. Prin urmare, revendicările îndrăznețe și acțiunile îndrăznețe au transformat această miliție-stat într-un rol de conducere preeminent. Ceea ce al-Qaeda a aspirat să devină după 9 septembrie, IS sa transformat în realitate și a făcut-o prin redefinirea regulilor islamului militant: structura mișcării a lăsat locul construcției statului; diferențele dintre „inamic apropiat” și „inamic îndepărtat” au devenit discutabile, deoarece IS-ul vizau dușmani (musulmani și non-musulmani) pretutindeni; iar forța magnetică a unui califat retrezit și victorios a ademenit recruții musulmani din întreaga lume.
Odată ce structura organizațională a IS a devenit un stat cvasi-teritorial, acesta s-a expus aceluiași tip de atacuri direcționate asupra infrastructurii și liniilor de aprovizionare pe care IS le-a desfășurat împotriva Irakului și Siriei. Dar pretenția de a fi un califat, nu un stat-națiune, a oferit IS-ului latitudine retorică cu privire la provocările aduse suveranității sale teritoriale. Califatul reinventat a fost o excepție în lumea statelor naționale și s-ar putea argumenta că aceasta a fost intenția IS: de a crea un loc excepțional, la propriu și la figurat. Spre deosebire de statele-națiune moderne care se definesc prin granițele lor, granițele califatului se pot schimba fără a-i submina integritatea teoretică. Din punct de vedere istoric, forma ținuturilor califale de pe hărți era mereu în schimbare, la fel ca și capitala califatului. Reinventat într-o epocă a statelor-națiune, califatul părea anacronic și era, dar tocmai acesta este punctul pe care IS a dorit (și încă dorește) să-l aducă. Într-un fel, IS încerca să intervină, la scară mare, în ceea ce reformatorii musulmani din secolul al XIX-lea au identificat ca fiind o scădere a puterii islamice și a încrederii în sine a musulmanilor, un declin evident de ascensiunea Occidentului și a imperialistului său. expansiunea în pământurile musulmane. Perioada modernă, conform narațiunii reformiste, a cerut o regândire a ceea ce a fost odată și ce ar putea fi din nou islamul dacă musulmanii s-ar dedica și și-ar găsi spiritul pierdut al islamului. Schimbând harta modernă a Orientului Mijlociu, precum și structura și limbajul guvernării, IS a sperat să trezească din nou adevăratul spirit al reformei salafite și să reseteze ceasul asupra modernității. A fost un fel de fantezie, dar una care a rezonat (și încă are) la mulți care continuă să se lupte cu narațiunea dezamăgirii care a informat conștiința musulmană modernă.
Desigur, un califat retrezit a necesitat multă reinventare, ceea ce înseamnă că, în afară de numele său și alte referințe istorice, nu era mai autentic decât acea altă tradiție inventată cu care a concurat: statul național. De fapt, IS sa organizat și a condus asupra teritoriului pe care îl controla la fel ca un stat-națiune. A fost o operațiune de comandă și control impregnată cu referințe și figuri religioase. Baghdadi a servit ca „comandant și șef” sau calif, cu sfaturi furnizate de un cabinet (consiliu shura compus din specialiști religioși) și o serie de consilii deliberative care acoperă o serie de funcții de stat: militar, finanțe, juridic, informații, mass-media, securitate. …etc. Ca calif, Baghdadi avea autoritatea supremă, deși, teoretic, poate fi revocat din funcție de consiliul shura. Doi deputați aveau autoritatea de a prezida afacerile din Irak și Siria, iar guvernanții au fost numiți pentru a supraveghea conducerea de zi cu zi în diferitele provincii. Mijloacele precise prin care au fost transmise ordinele de-a lungul lanțului de comandă și finanțele distrase sau ascunse au rămas întrebări deschise, deși diferitele raiduri de-a lungul anilor au oferit o perspectivă asupra funcționării interioare și a gândurilor unei conduceri care a fost în mod clar rezistentă și hotărâtă să continue. lupta. IS a învățat cum să facă față pierderilor cauzate de forțele coaliției, menținându-și infrastructura de comandă și control, activitatea economică și fluxul de recruți, ceea ce înseamnă că, pentru o vreme, a funcționat cu adevărat ca un stat... până când nu a funcționat. .
După ce califatul a fost înfrânt în 2019, provinciile necontigue, sub steagul actual al Statului Islamic, au devenit structura organizatorică, deși coerența sa ca mișcare operațională s-a dovedit dificil de evaluat. Ceea ce pare clar este că planificarea pentru continuarea jihadului post-califat a început înainte ca IS să ajungă la apogeul puterii în Siria și Irak, sugerând că conducerea, în ciuda bravadei sale retorice, a recunoscut că puterea sa consolidată va fi de scurtă durată. Lucrând cu grupuri militante existente în locuri precum Afganistan și Sinaiul egiptean, IS a oferit instruire și finanțare în schimbul loialitatea și redenumirea. Aceste provincii au extins marca IS și jihadul, oferind un alt câmp de luptă în care luptătorii puteau fi dispersați pe măsură ce califatul teritorial s-a micșorat. Încă din 2015, IS a negociat cu militanții locali din Afganistan, un mediu favorabil jihadului, cu un stat slab centralizat, teren muntos și rezistență talibană continuă. Acest lucru a dus la crearea Statului Islamic Khorasan Province (ISKP) sau IS-K, un grup care a devenit mai mare și mai îndrăzneț de-a lungul timpului, uneori lucrând cu alți militanți precum talibanii, lucrând mereu împotriva Al-Qaida. Cu toate acestea, după ce forțele americane au fost retrase din Afganistan în august 2021, IS a criticat talibanii, afirmând că plecarea americană a fost pur și simplu „un transfer pașnic de putere de la un conducător idolatru la altul... înlocuirea unui conducător idolatru ras cu unul cu barbă”. (Bunzel 2021). Al-Qaeda, în schimb, i-a felicitat pe talibani pentru evacuarea americanilor și pentru că au continuat să facă jihad. O competiție între grupuri militante, înrădăcinată în tactici și obiective declarate, se desfășoară în Afganistan și în alte părți, iar IS a încercat să se poziționeze drept cel mai angajat și intransigen. Având în vedere respectul și dependența Al-Qaeda față de talibani și agenda limitată a talibanilor de islamizare a Afganistanului, IS pare destinat să ducă jihad împotriva colegilor islamiști militanti.
În alte provincii, afiliații IS se adaptează la peisaje politice, etnice și religioase complexe, exploatând adesea diviziunile și nemulțumirile existente pentru a-și asigura aliați (chiar dacă sunt doar temporari), luptători și resurse. Africa a fost martoră la o expansiune dramatică a interesului și activității IS, începând din 2015, când Boko Haram, un grup sectar islamist violent cu sediul în nord-estul Nigeria, și-a jurat credință față de IS și a fost renumită Provincia Statul Islamic Africa de Vest (ISWAP). Fondată în 2002, Boko Haram, care înseamnă „Occidentalizarea este un sacrilegiu”, a susținut o reformă a societății nigeriene, în special a corupției și a sărăciei acesteia, prin instituirea legii islamice și evitarea tuturor formelor de influență occidentală în educație, cultură și moralitate. Atacurile sale continue asupra civililor, în special asupra școlilor, și extinderea pe un nou teritoriu au determinat guvernul să interzică grupul și să lanseze o ofensivă; Până în 2015, Boko Haram, sub un puternic asalt guvernamental, a căutat să obțină asistență și să-și revigoreze forțele și imaginea prin alăturarea IS. În același an, Adnan Abu Walid al-Sahrawi, un lider salafi-jihadista cu o lungă carieră în activismul mișcării militante din Sahel, și-a declarat jurământul de credință față de IS, formând ceea ce s-ar numi Statul Islamic în Sahara Mare ( ISGS). O regiune subsahariană care traversează multe țări (de la Senegal până la Ciad) și plină de facțiuni etnice și religioase, Sahelul a devenit gazda unor bande criminale, mișcări rebele și jihadiști, atât interni, cât și străini. Deși nu este o provincie oficială, ISGS susține obiectivele IS și concurează și cooperează cu alte grupuri, inclusiv cu al-Qaeda, pentru a efectua atacuri asupra avanposturilor occidentale. Luptătorii IS din Libia ruptă de război, post-Gaddafi, operează acum într-un mediu contestat și haotic similar.
Scopul aparent al provinciilor și al grupurilor afiliate este de a crea un stat islamic, dar obiectivul mai imediat, în absența unei forțe militare suficiente, este de a stimula instabilitatea și de a demonstra că jihadul continuă. Așa cum a fost modelul în Irak și Siria, strategia este de a intra în regiuni deja destabilizate, de a stabili o infrastructură improvizată de comandă și control și de a planifica atacuri care comunică amenințarea jihadistă: către guvernele locale și regionale, către alte grupuri jihadiste și către Vest. Și cu Coaliția Globală pentru Înfrângerea ISIS încă în vigoare, IS știe că lumea primește mesajul. În fiecare an, coaliția emite un comunicat, subliniind activitățile SI în provinciile sale și reafirmând hotărârea continuă a membrilor de a elimina sau, cel puțin, de a-i limita pe extremiști (Comunicat comun al miniștrilor Coaliției globale pentru înfrângerea ISIS 2023).
Speculațiile abundă cu privire la structura organizatorică a provinciilor, comunicarea dintre ele și modul în care sunt finanțate. Fiecare regiune pare să aibă o anumită independență operațională și responsabilitate de a găsi resurse (umane, materiale și financiare), situație determinată, fără îndoială, de eforturile coaliției de a perturba fluxurile de comunicare, bani și luptători. De fapt, IS s-a străduit să-și mențină mesajul propagandistic viu. Odată un mijloc eficient de recrutare și mesagerie, rețelele sociale au devenit extrem de restrictive, ceea ce face mai dificilă postarea de videoclipuri violente și invitarea musulmanilor să facă „călătoria către jihad” (Taub 2015; Mazzetti și Gordon 2015). Conducerea SI a fost, de asemenea, semnificativ slăbită, atât simbolic, cât și în termeni umani. De fiecare dată când un calif, revendicarea fundamentală a autorității IS asupra lumii musulmane, a fost numit, el a fost vizat și ucis de forțele coaliției. Liderii provinciilor și alți actori musulmani militanti cunoscuți au fost, de asemenea, scoși de pe câmpul de luptă. Desigur, înlocuitorii ies în cele din urmă din rânduri (deși la momentul scrierii acestui articol nu a fost identificat niciun nou calif), dar teama constantă de a fi vizați mănâncă moralul și subminează managementul jihadului.
PROBLEME / PROVOCĂRI
Odată cu dispariția califatului, SI a revenit la rădăcinile organizației sale teroriste jihadiste, dar condițiile s-au schimbat și este important să luăm în considerare implicațiile pentru scena jihadistă globală actuală și forțele dispuse împotriva acesteia. Inițial, IS a reușit jucând și exacerbând tensiunile politice și sociale care preexistau și i-au facilitat ascensiunea în Irak și Siria. La fel ca strămoșul său global-jihadist, Al-Qaeda, IS a funcționat oportunist, profitând de statele slabe și punând presiune asupra diviziunilor etnice și sectare. Într-un sens foarte real, supraviețuirea sa depinde de continuarea acestei strategii, dar acum trebuie implementată în diferite medii din Africa, Orientul Mijlociu și Asia Centrală, fiecare provincie sau grup afiliat având comandă și control semi-independent. Cu alte cuvinte, IS funcționează în prezent ca o organizație transnațională teroristă sau criminală, cu celule autonome și autosusținute. Celulele se adaptează la mediile lor respective, creând nișe în peisajul socio-politic și criminal, făcând alianțe temporare după cum este necesar, hrănindu-se din pământ și complotând oportunități de a lovi. În acest scenariu, „terorismul global” poate fi dificil de distins de realitățile sociale și politice existente care provoacă guvernele și agențiile de aplicare a legii din întreaga lume. Și contracararea amenințării IS, împreună cu cea a altor grupuri teroriste, devine mai complexă, nuanțată și mai costisitoare, într-o asemenea măsură încât multe guverne și cetățeni au ajuns să accepte că, în timp ce „Războiul împotriva terorii” oficial s-a încheiat, cea neoficială continuă fără încetare. Desigur, nivelul de amenințare a scăzut și amenințarea în sine a evoluat, dar IS rămâne o sursă de instabilitate socială, politică, economică și culturală, în special pentru cei care trăiesc în imediata apropiere a provinciilor sale sau a grupurilor afiliate.
Coaliția globală pentru înfrângerea ISIS, atunci, nu va putea declara victoria curând sau, poate, niciodată. Poate doar spera să prevină atacurile la scară largă, să atenueze impactul celor mai mici și să continue să se angajeze în eforturile de combatere a terorismului pe termen lung, atât dure, cât și blânde. Națiunile occidentale (cele cu resurse suficiente) și-au dezvoltat capacitatea de tehno-supraveghere de a perturba sau de a preveni viitoarele atacuri, deși numai după ce au experimentat tipul de violență teroristă care încă afectează alte țări. După cum subliniază un analist perspicace, „[]tarile cu resurse bune vor putea să-și cumpere calea de a comanda, în timp ce cele mai slabe nu vor” (Hegghammer 2021 52). Iar costul SI depășește cu mult măsurile de combatere a terorismului. Pierderile de vieți omenești și daunele aduse infrastructurii din Irak și Siria nu au fost încă cuantificate. Irakul a început calea dificilă a redresării, încercând să reconstruiască serviciile esențiale, o guvernare eficientă și unitatea națională; vindecarea rupturii adânci a țării dintre suniți și șiiți nu are o soluție ușoară pe termen scurt. Siria este aproape un stat eșuat, cu zone de teritoriu sub controlul forțelor turce, kurde și rebele, împreună cu o rămășiță de luptători IS; guvernul Assad încearcă să-și renunțe la statutul de paria, cel puțin în lumea arabă, dar își datorează supraviețuirea politică Iranului și Rusiei și a devenit dependent financiar de agențiile internaționale de ajutor.
Refugiații din Irak și Siria, în sute de mii, sunt împrăștiați în regiune, iar numărul persoanelor strămutate în interior este la fel de mare; mulți nu se vor întoarce niciodată la casele lor originale. Desigur, IS nu este responsabil pentru tot haosul care a cuprins cele două națiuni. Războiul civil din Siria a început cu ani înainte ca IS să-și stabilească califatul, iar Irakul a trecut prin zeci de ani de guvernare greșită autocratică, ocupație străină și tulburări civile. După cum s-a menționat, IS a alimentat această instabilitate pentru a obține un punct de sprijin salifi-jihadist. O legătură mai directă cu anii de războaie/formare a statului este problema nerezolvată a modului de a face față luptătorilor IS capturați și familiilor acestora. Aproximativ 60,000-70,000 de deținuți, mulți dintre ei copii, sunt reținuți în două lagăre din nordul Siriei, al-Hol și Roj, de către Forța de Apărare Siriană condusă de kurzi. Printre luptători se numără atât cetățeni sirieni, cât și străini, iar același lucru este valabil și pentru membrii familiei. Eforturile de repatriere a cetățenilor străini au fost lente, multe țări scăzând în fața reinstalării luptătorilor radicalizați sau a familiilor acestora. Cei care cercetează problema raportează că copiii repatriați se adaptează bine atunci când au o șansă, în special cei sub 2023 ani, dar „multe guverne refuză să-i ia înapoi pe acești tineri cetățeni, invocând preocupări de securitate națională sau temându-se de reacțiile publice” (Becker și Tayler 2023). Nu a fost instituit niciun proces judiciar pentru a stabili cine dintre deținuți ar putea fi urmărit penal sau reabilitat în alt mod, iar repatrierea fiind blocată, situația a devenit o criză a drepturilor omului. Condițiile din lagăre sunt dure și creează un potențial teren propice pentru radicalismul însuși, forțele coaliției care se opun și, în mod ideal, preempțiază. Temerile că luptătorii ar putea scăpa și ar continua jihadul sunt răspândite. „Este o problemă din iad”, conform unui expert în securitate, „și până când comunitatea internațională se reunește pentru a curăța asta, este o bombă care așteaptă să explodeze” (Lawrence XNUMX).
În sfârșit, o notă despre politica islamistă care a dat naștere IS și informează propaganda acestuia și a declarat rațiunea de a fi. Esențial pentru islamism este noțiunea împletită că 1) Islamul (înțeles pe scară largă) oferă toate învățăturile și adevărurile esențiale de care musulmanii și societățile musulmane au nevoie pentru a supraviețui și a reuși în lumea modernă și 2) calea occidentală a dezvoltării seculare este incompatibilă cu islamul. și identitatea musulmană. Privită într-un fel, aceasta este o simplă afirmație a autenticității musulmane și a necesității de a crea un mod modern de viață compatibil cu valorile islamice. Dar afirmația a apărut într-un moment în care majoritatea liderilor țărilor cu majoritate musulmană, dintre care mulți trăiau sub dominație colonială sau au experimentat, au început să adopte programe de dezvoltare și uneori retorică care imita așa-numitul „model occidental”. Drept urmare, islamiştii au apărut ca voci de opoziţie naţională, care au provocat gândirea curentă atât despre religie, cât şi despre politică în lumea modernă. Islamiștii moderați au continuat să predea beneficiile islamului ca cale de mântuire și prosperitate modernă și să critice eșecurile sistemelor occidentale de guvernare (capitalism, comunism, socialism) adoptate în națiunile lor respective; Islamiștii militanti, obosiți de aparentele eșecuri ale acestor sisteme și de opresiunea anti-islamică a conducătorilor, au trecut de la predare la sabie sau AK-47. Statul Islamic și alte organizații jihadiști au împins vocea opoziției islamiste, cândva centrată pe statul-națiune, susținută de miliții bine înarmate, pe scena mondială, transformând islamismul într-un capac ideologic pentru mobilizarea și rezistența musulmană. Astfel, ceea ce a fost o luptă pentru normalizarea politicii islamiste în cadrul statelor-națiune cu majoritate musulmană a devenit un efort global de a stinge furtunile jihadiste alimentate de eșecurile construirii naționale, nedreptatea economică și inegalitatea dintre lumea dezvoltată și cea în curs de dezvoltare. Asemenea probleme la scară largă și complexe se află în afara posibilității Coaliției Globale pentru Înfrângerea ISIS, chiar dacă mulți dintre membrii săi, atât în lumea musulmană, cât și în Occident, au contribuit la ele.
IMAGINI
Imaginea #1: Steagul de luptă IS.
Imaginea #2: Primerul radical al lui Sayyid Qutb, Puncte de reper.
Imaginea #3: Abu Musab al-Zarqawi.
Imaginea #4: Abu Bakr a-Baghdadi.
Imaginea #5: Osama bin Laden.
Imaginea #6: Un pilot iordanian a ars de viu într-o cușcă.
Imaginea #7: O problemă a Dabiq,
REFERINȚE
Becker, Jo și Letta Tayler. 2023. „Revictimizarea victimelor: copii deținuți ilegal în nordul Siriei”. Human Rights Watch, Ianuarie 27. Accesat de la https://www.hrw.org/news/2023/01/27/revictimizing-victims-children-unlawfully-detained-northeast-syria pe 25 iunie 2023.
Bin Laden, Osama. 2005. Mesaje către lume: Declarațiile lui Osama bin Laden, editat de Bruce Lawrence, tradus de James Howarth. Londra: Verso.
Bunzel, Cole. 2021. „Al Qaeda versus ISIS: Lupta pentru putere jihadistă în Afganistan”. Afaceri străine, Septembrie 14. Accesat de la https://www.foreignaffairs.com/articles/afghanistan/2021-09-14/al-qaeda-versus-isis?utm_medium=promo_ pe 25 iunie 2023.
Cockburn, Patrick. 2015. Ride of the Islamic State: ISIS and the New Sunni Revolution. Londra și New York: Verso.
Creswell, Robyn și Bernard Haykel. 2015. „Liniile de luptă”. New Yorker, iunie 8: 102-08.Dabiq. Numerele 1-9.
Devji, Faisal. 2005. Peisaje ale Jihadului: militanță, moralitate, modernitate. Ithaca, NY: Cornell University Press.
Doxee, Catrina, Jared Thompson și Grace Hwang. 2021. Examinarea extremismului: Statul Islamic Khorasan Province (ISKP). Postare pe blog, Centrul de Studii Strategice și Internaționale. Accesat de la https://www.csis.org/blogs/examining-extremism/examining-extremism-islamic-state-khorasan-province-iskp pe 25 iunie 2023.
Hamid, Shadi. 2016. Excepționalismul islamic: modul în care lupta pentru islam remodelează lumea. New York: presa St. Martin.
Haykel, Bernard. 2009. „Despre natura gândirii și acțiunii salafite”. pp. 33-57 in Salafismul global: noua mișcare religioasă a islamului, editat de Roel Meijer. New York: Columbia University Press.
Heggmmer, Thomas. 2021. „Rezistența dacă este inutilă: Războiul împotriva terorii a supraalimentat puterea statului”. Afaceri străine 100: 44-53.
Institutul pentru Economie și Pace. 2023. Indicele terorismului global 2023: Măsurarea impactului terorismului. Sydney, Australia. Accesat de la https://www.visionofhumanity.org/resources pe 25 iunie 2023.
Raportul Statului Islamic. Numerele 1-4.
Jones, Seth G., James Dobbins, Daniel Byman, Christopher S. Chivvis, Ben Connable, Jeffrey Martini, Eric Robison și Nathan Chandler. 2017. Retragerea Statului Islamic. Santa Monica, CA: Rand Corporation. Accesat de la https://www.rand.org/pubs/research_reports/RR1912.html pe 25 iunie 2023.
Kenney, Jeffrey T. 2006. Rebelii musulmani: Kharijites și politica extremismului în Egipt. New York: Oxford University Press.
Lawrence, JP 2023. „Luptătorii ISIS și familiile sub pază în Siria reprezintă „o problemă din iad” pentru forțele americane.” Stars and Stripes, Aprilie 10. Accesat de la https://www.stripes.com/theaters/middle_east/2023-04-10/isis-prison-syria-military-centcom-9758748.html pe 25 iunie 2023.
Mazzetti, Mark și Michael R. Gordon. 2015. „ISIS câștigă războiul social media, concluzionează SUA”. New York Times, 13 iunie A1.
McCants, William. 2015. Apocalipsa ISIS: istoria, strategia și viziunea apocalipsei Statului Islamic. New York. Presa Sf. Martin.
Olidort, Iacob. 2016. În sala de clasă a califatului: manuale, literatură de orientare și metode de îndoctrinare ale Statului Islamic. Washington, DC: Institutul Washington pentru Politica Orientului Apropiat. Accesat de la https://www.washingtoninstitute.org/policy-analysis/inside-caliphates-classroom-textbooks-guidance-literature-and-indoctrination pe 25 iunie 2023.
Roy, Olivier. 2004. Islamul globalizat: Căutarea unei noi Ummah. New York: Columbia University Press.
Schmidtt, Eric. 2015. „Un raid asupra ISIS produce o serie de informații”. New York Times, 9 iunie A1.
Taub, Ben. 2015. „Călătorie către Jihad”. New Yorker, iunie 1:38-49.
Consiliul de Securitate al Națiunilor Unite. 2015. „Consiliul de Securitate condamnă „fără echivoc” atacurile teroriste ISIL, adoptând în unanimitate un text care determină că extremistul prezintă o amenințare „fără precedent”. Acoperirea întâlnirilor, Consiliul de Securitate. Națiunile Unite. Accesat de la https://press.un.org/en/2015/sc12132.doc.htm pe 25 iunie 2023.
Departamentul de Stat al Statelor Unite ale Americii. 2023. Comunicat comun al miniștrilor Coaliției globale pentru înfrângerea ISIS. Nota media, 8 iunie. Accesat din https://www.state.gov/joint-communique-by-ministers-of-the-global-coalition-to-defeat-isis-3/ pe 25 iunie 2023.
Weiss, Michael și Hassan Hassan. 2015. ISIS: În interiorul Armatei Terorii. New York: Reagan Arts.
Wright, Lawrence. 2006. „Planul general”. New Yorker, septembrie 11:49-59.
Data publicării:
Iunie 29 2023
