LINHA DO TEMPO LOMALAND
1847: Nasce Katherine Tingley, líder da Lomaland.
1851: WQ Judge, predecessor de Tingley como chefe da Sociedade Teosófica, nasceu.
1874: Nasce Gottfried de Purucker, o sucessor de Tingley como líder da Lomalândia.
1875: A Sociedade Teosófica foi fundada na cidade de Nova York.
1883: Juiz revitalizou a moribunda Sociedade Teosófica.
1894: Katherine Tingley ingressou na Sociedade Teosófica.
1895: A Sociedade Teosófica na América foi formada sob WQ Judge.
1896: WQ Juiz morreu.
1896-1897: Tingley empreendeu uma turnê mundial, chamada de Cruzada.
1897 (fevereiro): Foi realizada uma cerimônia de lançamento da pedra fundamental da Escola para o Renascimento dos Mistérios Perdidos da Antiguidade (SRLMA), o precursor organizacional da comunidade e do sistema educacional de Lomaland.
1898 (fevereiro): Tingley e seus apoiadores renomearam a Sociedade Teosófica na América como Fraternidade Universal e Sociedade Teosófica em uma convenção em Chicago, que eles investiram de significado como um evento crucial nos grandes ciclos do tempo.
1898 (verão-outono): Tingley organizou o socorro aos soldados da Guerra Hispano-Americana em Montauk Point, Long Island.
1911: O local de Point Loma foi legalmente denominado Lomaland.
1929 (julho): Katherine Tingley morreu e Gottfried de Purucker assumiu a liderança de Lomaland.
1942: Gottfried de Purucker morreu.
1942: Point Loma Theosophists mudou-se para Covina, Califórnia
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
A primeira expedição européia a desembarcar na Califórnia foi em Point Loma. Em espanhol, a frase Point Loma significa “Hill Point”. Em Kumeyaay, a língua dos nativos americanos da vizinhança, esse local era chamado de “Terra Negra”.
Lomaland era o nome de uma comunidade teosófica localizada em Point Loma, uma área no extremo norte da península a oeste e através da Baía de San Diego, do centro de San Diego, Califórnia. A oeste de Point Loma fica o Oceano Pacífico. Na hora que teosofistas mudou-se para Point Loma no final da década de 1890 e início de 1900, a área era praticamente subdesenvolvida. Os teosofistas plantaram pomares e hortas, além de árvores e arbustos que eventualmente cobriram toda a comunidade teosófica de Point Loma. O nome Lomaland tornou-se o nome legal deste local em 1911.
Os teosofistas que se mudaram para Point Loma viveram em muitos lugares nos Estados Unidos, bem como no Reino Unido e na Suécia. Eles eram membros de uma organização teosófica liderada pelo irlandês-americano William Q. Judge (1851-1896), que estava entre o grupo original de indivíduos que iniciou a primeira instanciação da Sociedade Teosófica em 1875 na cidade de Nova York. A Sociedade Teosófica experimentou pouco crescimento em seus primeiros anos nos Estados Unidos. Os fundadores gêmeos da Sociedade Teosófica, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) [Imagem à direita] e Henry Steele Olcott (1832-1907), se conheceram enquanto ambos investigavam fenômenos espíritas. Eles deixaram os Estados Unidos para a Índia em 1878. O juiz assumiu o comando da incipiente Sociedade nos Estados Unidos. Sob sua liderança, cresceu consideravelmente, estabelecendo filiais locais em cidades de todo o país. Judge conheceu Katherine Tingley (1847-1929), uma reformadora social da Nova Inglaterra, e ficou impressionado com suas habilidades. Quando ele morreu em 1896, ela assumiu o manto de sua liderança, embora isso tenha sido muito contestado por vários outros líderes da época. Tingley era um visionário. Ela acreditava que ela e seus colegas de trabalho estavam destinados a estabelecer uma bela e utópica cidade no oeste americano. Quando ela e seu grupo de vários outros teosofistas fizeram uma turnê mundial em 1896, chamada de Cruzada, ela conheceu Gottfried de Purucker (1874-1942) enquanto passava pela Califórnia. A evidência é que ela havia enviado um agente para encontrar terras disponíveis para a Sociedade comprar na Califórnia, mas nenhuma foi encontrada. De Purucker, que morava no sul da Califórnia na época e admirava Tingley's, contou a ela sobre as terras no extremo norte da península de Point Loma. O envelope no qual ele desenhou um mapa tosco de Point Loma tornou-se uma relíquia preciosa da tradição de Point Loma. O agente de Tingley comprou o terreno e a Irmandade Universal e a Sociedade Teosófica (o nome da organização de Tingley depois de 1898) iniciou o processo de solicitação de teosofistas nos Estados Unidos para se mudarem para Point Loma. Os teosofistas acreditavam que o tempo passava em ciclos de expansão e contração constantes, e o ano de 1898 foi especialmente propício, pois um novo ciclo de tempo estava surgindo. Os teosofistas acreditavam que as almas avançadas, chamadas de Mestres, guiavam os teosofistas em todos os seus empreendimentos. Como era o momento certo e os Mestres apoiaram seus esforços, Point Loma foi estabelecido nos últimos anos do século XIX. Uma cerimônia formal reconhecendo o novo lar dos teosofistas, completa com rituais maçônicos, foi realizada em 1897.
Ao longo dos anos, a Lomaland cresceu em número. Nunca houve um esforço consistente para manter o controle do número de adultos e crianças, mas os registros do censo federal indicam que a Lomaland em seu auge era composta por várias centenas de adultos e um número ainda maior de crianças. As crianças se tornaram o foco principal da comunidade. Os lomalanders raciocinaram que, se estivessem vivendo no início de um novo ciclo, as crianças e os jovens seriam os herdeiros dos benefícios desse ciclo. Acreditava-se que as crianças nascidas em corpos humanos eram espiritualmente avançadas em relação às gerações anteriores. Lomaland tornou-se, então, uma espécie de berçário para seres humanos altamente evoluídos. Seus pais e outros cuidadores esperavam que, quando essas crianças e jovens chegassem à idade adulta, eles se tornassem líderes importantes e modelos para outras pessoas na sociedade.
Inicialmente, Tingley e seus colegas teosofistas queriam começar uma instituição educacional em Lomland modelada nas antigas escolas de mistérios da antiguidade. Essas escolas ensinavam uma forma de metafísica gnóstica que enfatizava a unidade de todas as coisas e os ritos e práticas iniciáticas que permitiam aos mortais acessar essa unidade em um nível espiritual profundo. Eles chamaram esta instituição de Escola para o Renascimento dos Mistérios Perdidos da Antiguidade (SRLMA). Este nome impressionante, infelizmente, não salvou o SRLMA de evoluir, com o passar dos anos, para a sonolência. Mas serviu como precursor de uma operação educacional muito mais eficaz do que a SRLMA, ou seja, a Raja Yoga School.
Tingley [imagem à direita] atraiu muitos educadores para aceitar os ensinamentos teosóficos e se mudar para Point Loma. Esses indivíduos se tornaram o núcleo da Raja Yoga School de Lomaland. A frase “raja yoga” do sânscrito foi considerada pelos Lomalanders como uma abordagem holística para educar as pessoas, cultivando o intelectual, espiritual, físico e relacional. No início da história de Lomaland, a maioria dos alunos da Escola eram filhos de teosofistas adultos que se mudaram com suas famílias para Point Loma. Meninos e meninas foram criados e educados coletivamente e alojados separadamente por gênero. As reminiscências daqueles que cresceram em Lomaland e na Raja Yoga School contêm temas comuns de atividades em grupo, como caminhadas no condado de San Diego, criação de obras de arte e apresentações dramáticas e concertos orquestrais. As crianças e jovens da Escola recebiam uma excelente educação em artes e humanidades, pelos padrões da época. Isso se deve em grande parte aos adultos talentosos que viveram na Lomalândia e foram capazes de captar mentes jovens e educá-las. Infelizmente, Lomaland não tinha um número comparável de adultos treinados em várias profissões que exigiam habilidades matemáticas e científicas.
Com o passar do tempo e os alunos de Raja Yoga amadurecidos como adolescentes e jovens adultos, os líderes de Lomaland reconheceram a necessidade de fornecer instrução em nível colegial em assuntos que estudantes universitários em instituições educacionais nos Estados Unidos também possam estudar. Isso incluía matemática, história, idiomas e música e também assuntos que os preparariam para o mundo do trabalho, como taquigrafia e datilografia. E assim, em 1919, a Universidade Teosófica foi fundada. Daria seu nome ao braço editorial de Lomaland, a Theosophical University Press, que permaneceu ativa. Era composta por muitos dos mesmos adultos que ensinaram na Raja Yoga School por muitos anos, mas também por teosofistas mais jovens que cresceram em Lomaland.
Após a morte de Tingley em 1929, e sob a liderança de seu sucessor, Gottfried de Purucker, [Imagem à direita] muitos ex-Raja Yogas se casaram e se mudaram de Point Loma. Muitos simplesmente se estabeleceram nas proximidades de San Diego ou Los Angeles, enquanto outros foram mais longe. Estávamos na década de 1930, [a década da Grande Depressão, e os jovens adultos da Lomalândia enfrentaram muitos dos desafios econômicos da época que milhões de outros americanos enfrentavam.
Quanto a Point Loma, na década de 1930 a população residente encolheu, medidas de economia de dinheiro foram adotadas e crianças em escolas diurnas foram autorizadas a se matricular, seus pais pagando Lomaland precisavam desesperadamente de dinheiro para a mensalidade de seus filhos. De Purucker era um polímata autodidata, especialmente adepto de línguas antigas e escrituras escritas nessas línguas. Ele dedicou muitos anos de sua vida ao estudo de línguas antigas, bem como textos teosóficos de Blavatsky e outros escritores teosóficos. Antes da morte de Tingley, de Purucker começou a realizar sessões de estudo semanais para apresentar aos residentes de Lomaland os aspectos mais profundos do ensino teosófico. Um grupo comprometido de jovens adultos que eram escribas e transcritores tomou suas notas das palestras de De Purucker e as transformou em volumes impressionantemente longos sobre todos os tipos de coisas, desde ciência, cosmologia e física até história antiga, lingüística e ocultismo. O primeiro livro desse tipo foi Fundamentos da Filosofia Esotérica, publicado originalmente em 1932. Foi baseado em palestras sobre Blavatsky A Doutrina Secreta (1888) dado por de Purucker entre 1924 e 1927.
Lomaland continuou a encolher ao longo da década de 1930. A direção geral da comunidade mudou do que era sob a liderança de Tingley. Como reformadora social, Tingley envolveu teosofistas de Point Loma em várias causas sociais que a mantiveram na vanguarda das notícias. Ela defendeu a paz durante a Primeira Guerra Mundial, se opôs à vivissecção de animais e forneceu educação transformadora para jovens e crianças. Uma abordagem mais silenciosa do relacionamento de Lomaland com a sociedade em geral prevaleceu durante o mandato de Purucker. Em vez disso, concentrou-se no que chamavam de “teosofia técnica”. Muitos lomalandeses nunca estudaram as ideias e livros teosóficos em profundidade, contentando-se em obedecer a uma perspectiva ética simplificada e 
convicção de que os ensinamentos de Blavatsky eram verdadeiros. A série de palestras que de Purucker deu na década de 1920 levou a palestras subsequentes convertidas em muitos livros, alguns densamente repletos de explicações teosóficas da vida, da morte e do cosmos, e outros projetados mais para um público geral de buscadores espirituais que anseiam por certeza em uma período histórico traumático.
De Purucker tornou-se conhecido entre os teosofistas em todo o mundo por um movimento que tentou iniciar e liderar, chamado de movimento de confraternização. Sua intenção era reunir todos os Teosofistas em uma organização abrangente, todos trabalhando para levar a Teosofia às massas. No entanto, esse movimento encontrou resistência de outros teosofistas além dos Lomalanders. A maior oponente foi Annie Besant (1847-1933), [imagem à direita] uma reformadora social britânica que aceitou os ensinamentos teosóficos e se tornou a líder da Sociedade Teosófica Adyar. Esta Sociedade foi baseada no trabalho de Blavatsky e Olcott na Índia. Adyar (agora chamada de Chennai), era uma cidade no sul da Índia onde ficava a sede internacional da Sociedade Teosófica de Adyar. Besant e a Teosofia na Índia estavam ligadas à pressão indiana pela independência da Grã-Bretanha. Mas foi a abordagem de Besant às obras escritas de Blavatsky que causou transtornos e conflitos entre as tradições teosóficas.
Quando Blavatsky morreu em 1891, os teosofistas de todo o mundo geralmente concordaram que a obra escrita mais importante de Blavatsky, que veio a ter status canônico na Teosofia, foi Isis revelado (1877), [imagem à direita] A Doutrina Secreta (1888) A chave para a teosofia (1889), e A Voz do Silêncio (1889). Besant elaborou e estendeu os ensinamentos de Blavatsky, embora a Sociedade Teosófica Adyar afirme que ela nunca se afastou do conteúdo e da intenção das obras de Blavatsky. Os teosofistas de Point Loma, por outro lado, alegaram estar ensinando apenas o que Blavatsky escreveu e culparam a Sociedade Teosófica Adyar por inventar ideias não consistentes com o corpus de Blavatsky. Uma terceira grande tradição teosófica, a Loja Unida de Teosofistas (ULT), foi estabelecida em 1909 pelo ex-apoiador de Tingley, Robert Crosbie (1849-1919). A ULT afirmou que apenas eles seguem os ensinamentos dos textos de Blavatsky de forma verdadeira e completa. Dadas essas divisões, não surpreende que os esforços de De Purucker para iniciar um movimento de confraternização, por mais sinceros e bem-intencionados que fossem, nunca tivessem realmente uma chance de sucesso.
Lomaland estava situada no extremo norte da península de Point Loma. O resto da península era propriedade dos militares dos Estados Unidos. Com o início da participação da América na Segunda Guerra Mundial em 1941, Lomalanders temia que a artilharia e a prática de bombardeio naval pudessem inadvertidamente danificar a propriedade teosófica. Em 1942, os teosofistas, agora privados da liderança de De Purucker quando ele morreu naquele ano, deixaram Lomaland e passaram a residir em uma escola para meninos convertida em Covina, na área norte de Los Angeles. Isso significou o fim de Lomaland. A tradição de Point Loma continuou, mas os teosofistas nunca retornaram a Point Loma em número significativo com a intenção de recriar Lomaland.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Entre os conceitos doutrinários mais centrais na Teosofia estão monismo, ciclos e raças, Karma e significado.
A Teosofia ensina o monismo, o que significa que existe apenas um ser ou essência ou energia suprema, e desta grande unidade todas as coisas são derivadas. Um cosmos monístico é um universo no qual tudo está conectado. Quaisquer distinções que fazemos, em última análise, não são distinções, mas apenas fenômenos ilusórios que as mentes humanas podem querer ver como mais de uma entidade. Este é o ensinamento antigo, theosophia ou “sabedoria divina”, conhecido por sábios, profetas, santos e sacerdotes. Este conceito se assemelha a outros semelhantes em afirmações cosmológicas hindus e budistas encontradas nos textos antigos das tradições do sul da Ásia. Os céticos afirmam que Blavatsky emprestou idéias monistas dessas tradições. Blavatsky e outros teosofistas insistiram que o monismo era central para a “sabedoria divina” original que a Teosofia ensina, e tradições religiosas posteriores adotaram essa sabedoria divina. Os teosofistas, portanto, têm uma resposta fácil para a pergunta "Por que todas as religiões têm alguma semelhança umas com as outras?" É porque todas as religiões têm a mesma fonte primordial. Blavatsky ainda insistiu que os Mestres transmitiram esse ensinamento a ela. E sua ajuda foi essencial. Blavatsky teria sido a primeira a confessar que não descobriu o monismo por meio de suas próprias pesquisas e estudos.
Rondas e Corridas é um dos conceitos mais confusos e complexos da Teosofia. Os teosofistas acreditam que cada mundo passa por um número prescrito de ciclos que duram milhões de anos, e as formas de vida evoluem à medida que os ciclos avançam. Blavatsky ensinou que estamos atualmente em um ponto de inflexão especial na grande procissão dos ciclos. As formas de vida em ciclos anteriores acumularam poder espiritual e moral ao longo de muitas vidas. Os que agora vivem estão imbuídos de potencial para fazer um grande bem a todos na vida. Os Mestres fornecem o modelo. Eles são como nós, ou melhor, nós somos como eles. Eles estão apenas um pouco mais adiante no caminho evolutivo do que nós, humanos, mas eventualmente seremos Mestres, ajudando as formas de vida que nos seguem no tempo cíclico.
O conceito de Karma também é central para a Teosofia. A crença na unicidade de todas as coisas significa que qualquer dano que alguém faça a outro também é um dano a si mesmo. Isso leva à conclusão de que todos os humanos devem ajudar e cuidar uns dos outros em todas as oportunidades. De fato, foi isso que os teosofistas de Point Loma ensinaram às crianças de Lomaland. Desde tenra idade, as crianças foram imersas em uma perspectiva virtuosa. Foram incentivados a buscar o bem nos outros, praticando as virtudes da paciência, da compaixão, entre tantas outras. Os valores vitorianos se assemelhavam a essas contrapartes cármicas da Teosofia, o que sem dúvida tornava relativamente fácil para muitos adultos vitorianos de classe média abraçar a Teosofia.
A vida tem um significado profundo na Teosofia. Todas as nossas ações, desde as menores do dia a dia até as mais importantes, que transformam vidas, trabalham para apoiar a unidade divina. Essa perspectiva sustentava um senso de valor individual, pois a Teosofia oferecia uma mensagem de esperança a cada pessoa de que ninguém é inútil. Em vez disso, somos de infinita importância no grande esquema das coisas. Esse é o tipo de ponto de vista ao qual as pessoas sérias devotam voluntariamente suas vidas. Foi por esses valores que várias centenas de teosofistas dos Estados Unidos e de outras nações atenderam ao chamado de Tingley para se mudarem para a Califórnia e investirem na comunidade chamada Lomaland.
RITUAIS / PRÁTICAS
Lomalanders tinham devocionais diários, reuniões rituais para eventos especiais e apresentações artísticas que podem ser consideradas não tanto rituais, mas simplesmente expressões artísticas. Para Point Loma, no entanto, essas apresentações culturalmente significativas passaram como rituais na vida da comunidade de Lomaland.
Os devocionais diários geralmente ocorriam quando todos os membros da comunidade se reuniam no Anfiteatro Grego, modelado a partir dos antigos anfiteatros gregos, antes do início do dia de trabalho. Eles ouviriam uma leitura devocional, talvez de um dos livros de Blavatsky ou do clássico hindu, O Bhagavadgita, e atender a lista de chamada. Em seguida, os membros iam ao refeitório para o café da manhã. Antes de comer, eles falavam sobre seus motivos para viver uma vida de serviço, mas, fora isso, comiam em silêncio e cuidavam de suas tarefas diárias também em silêncio.
Ocasiões especiais mereciam exibições cerimoniais, especialmente no início da história da Lomalândia. A frequência de rituais parecia ser maior nos primeiros anos de existência de Lomaland, embora não haja dados quantitativos disponíveis para apoiar essa afirmação.
Os aniversários dos líderes teosóficos foram oficialmente observados. Assim como as visitas de teosofistas conhecidos não residentes em Lomaland, ou outros visitantes notáveis. Nessas ocasiões, Tingley e outros líderes faziam discursos, e os residentes de Point Loma (incluindo alunos de Raja Yoga) faziam interlúdios musicais e atuavam em cenas de peças.
As apresentações musicais e dramáticas constituíam uma parte importante da vida da Lomalândia. Conforme observado acima, um anfiteatro grego foi construído na propriedade de Point Loma. Peças gregas antigas foram realizadas, bem como peças de Shakespeare. A orquestra e o coro de Point Loma forneceriam música do cânone ocidental da música. Lomaland ficava no Oceano Pacífico, que também tocava as costas da Ásia, e os artigos de revistas frequentemente discutiam tópicos orientais, mas os lomalanders raramente reconheciam o valor das artes asiáticas. A ênfase na música e no drama ocidentais aponta para um princípio fundamental entre os lomalandeses: que os valores e crenças teosóficas eram coincidentes com a arte e a filosofia ocidentais. Em geral, Point Loma entendia-se como um farol apontando para trás na história e para o futuro. No passado, a Teosofia tinha raízes profundas na arte e cultura antigas, medievais e modernas. No futuro, a Teosofia desempenharia um papel fundamental na transformação das civilizações.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Durante o tempo de WQ Judge, os teosofistas contribuíram para o crescimento da Sociedade Teosófica participando de atividades em suas lojas locais, como reuniões regulares para ouvir palestras e discutir ideias. A sede da Sociedade ficava na cidade de Nova York, junto com uma das primeiras lojas chamada Aryan Theosophical Society, de onde vieram vários teosofistas de Point Loma. Sob o comando de Judge, os teosofistas estudaram os textos de Blavatsky e também O Caminho, um periódico contendo artigos sobre os ensinamentos teosóficos e assuntos atuais. As lojas locais eram autossuficientes e não fizeram muito por meio de reformas além de estabelecer Escolas Dominicais Teosóficas para crianças chamadas Círculos de Lótus.
Entra Katherine Tingley, uma chefe grandiosa com energia ilimitada e convicção na correção de suas ações. Ela também tinha um profundo lado espiritual reconhecido por outros. A maioria dos que a conheciam presumia que ela tinha propriedades intuitivas poderosas que a permitiam “ler” e compreender as pessoas em um nível muito mais profundo do que a maioria dos mortais poderia reunir. Uma controvérsia considerável se seguiu quando, após a morte de Judge, Tingley fez sua jogada para assumir o controle. Alguns líderes leais a Judge deixaram a organização, sentindo que Tingley os levaria pelo caminho errado. Outros acreditavam que Tingley não poderia errar e atenderam de bom grado seu chamado para se mudar para Point Loma.
Ambos, Judge e Tingley, assim como de Purucker depois deles, eram Chefes Externos da Seção Esotérica (também chamada de Escola Oriental de Teosofia) dentro da Sociedade Teosófica. As Cabeças Interiores eram os próprios Mestres. Este subgrupo esotérico, originalmente iniciado por Blavatsky, incluía membros que mais tarde se juntaram à tradição de Point Loma ou à Sociedade Teosófica de Adyar. Presumia-se que a Cabeça Externa recebia mensagens e orientações dos Mestres. Portanto, qualquer um que discordasse da Cabeça Externa também estaria indo contra os ensinamentos irrefutáveis dos Mestres. Esta ligação com os Mestres foi apoiada pelos textos canônicos escritos por Blavatsky.
Após a morte de Blavatksy, o juiz tentou persuadir os teosofistas de todo o mundo a reconhecer sua liderança sobre todos os teosofistas. Isso levou a um momento muito complexo na história teosófica chamado de caso do juiz. Quem pensa que a história é uma coisa simples deve tentar ler as resmas de material relacionadas a este caso. Os teosofistas liderados por Besant, é claro, se opuseram a Judge e, a longo prazo, ele convenceu apenas uma porcentagem dos teosofistas nos Estados Unidos e na Europa a apoiá-lo. Esses membros pró-Juízes, trabalhando para a Teosofia em suas lojas locais, seriam os seguidores a quem Tingley chamaria para largar tudo e se mudar para Point Loma. Sem a liderança de Judge, a comunidade de Point Loma nunca teria se materializado.
A organização de Point Loma era razoavelmente padrão para qualquer comunidade intencional. Líderes individuais estavam encarregados de vários departamentos: educação Raja Yoga, manutenção dos terrenos e edifícios, colheita de alimentos e sua preparação três vezes ao dia e publicação de periódicos de Point Loma e vários textos teosóficos auxiliares. Tingley manteve uma vigilância constante sobre todas as atividades em Lomaland. Às vezes, ela era culpada de microgerenciamento, mas se estava convencida de que alguém estava fazendo seu trabalho corretamente, ela o deixava em paz.
O dinheiro sempre foi um aspecto importante da Lomaland. Conforme observado abaixo, Tingley às vezes herdava dinheiro de membros falecidos. Lomaland também ganhava dinheiro vendendo assinaturas de várias revistas publicadas e impressas em Point Loma. Além disso, livros de Blavatsky e outros autores teosóficos foram vendidos. Lomalanders também contribuíram com sua própria riqueza, grande ou pequena, para a comunidade.
Lomaland não apenas gerou renda, mas também economizou dinheiro. Os produtos e outros alimentos consumidos pelos lomalanders eram cultivados no local da Lomaland. Outras empresas também economizaram dinheiro, como usar roupas feitas em Lomaland e crianças mais velhas passando roupas para as mais novas. Essas tentativas de autossuficiência nunca foram completamente eficazes, mas, como outros grupos semelhantes, Lomaland tentou se tornar o mais autossuficiente possível.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Tingley estava no noticiário com bastante frequência. Ela era uma figura pública franca, sempre boa para a cópia do jornal. Por muitos anos, Point Loma foi dono de uma casa de ópera no centro de San Diego, onde os teosofistas faziam discursos e apresentavam peças e concertos. Esses eventos foram abertos e direcionados ao público em geral e, normalmente, foram relatados favoravelmente nos jornais locais.
Mas Tingley nem sempre foi visto de forma positiva pelos repórteres. Ela esteve envolvida em muitos processos judiciais ao longo de seu tempo como líder de Point Loma. Três tipos de casos envolviam Tingley.
Alguns casos envolviam crianças e guarda de crianças. Point Loma ofereceu uma opção para pais ou parentes de crianças que, por qualquer motivo, precisassem de um lugar para estacionar seu filho ou filhos. Superficialmente, o sistema escolar e as condições de vida em Point Loma impressionavam as pessoas de classe média. Em muitos aspectos, Point Loma não era diferente de centenas de instituições educacionais semelhantes na época. Mas Tingley insistiu em uma abordagem rígida do comportamento moral. Esperava-se que os alunos de Raja Yoga aderissem a valores éticos que hoje seriam chamados de “vitorianos”. Em particular, ela não queria que a sexualidade transbordasse, mas a sexualidade de crianças e jovens era impossível para ela controlar. As crianças, especialmente as que estão se aproximando ou na puberdade, se masturbam à noite, se tocam “inapropriadamente” e formam amizades, tanto do mesmo sexo quanto heterossexuais, que os adultos de Point Loma consideram perigosos e dignos de condenação.
A natureza da localização de Point Loma indubitavelmente contribuiu para a atividade sexual proibida. A comunidade estava situada em penhascos com vista para as praias do Pacífico. Lomalanders costumavam ir à praia para nadar e aproveitar as ondas. Se a supervisão fosse negligente na praia, os adolescentes poderiam se entregar a um comportamento sexual e de paquera. Além disso, adolescentes e jovens adultos ficavam sem supervisão durante grande parte do dia. Eles eram responsáveis por tomar banho e vestir-se, assistir às aulas e trabalhar em serviços comunitários. Geralmente os adultos sabiam onde e quando os adolescentes deveriam estar, mas escapar do olhar adulto não era tão difícil, especialmente para um adolescente altamente motivado e habilidoso em evitar mentores adultos.
Histórias de várias crianças que tiveram experiências trágicas, até mesmo traumáticas, na Raja Yoga School muitas vezes terminaram com Tingley no tribunal, defendendo Point Loma e seus educadores e cuidadores. As crianças só podiam visitar os pais ou outros parentes por algumas horas todos os domingos à tarde. Isso dava pouco tempo para os filhos se relacionarem com os pais. Freqüentemente, os pais ouviam sobre algum incidente envolvendo sexualidade e disciplina contado por seus próprios filhos, que podiam ser punidos de alguma forma (como ficar isolado em um quarto trancado por horas ou dias) que os pais achavam desconcertante.
Tingley também estava no tribunal pela custódia dos filhos. Muitos órfãos vieram para Point Loma. Por exemplo, os teosofistas em Buffalo, Nova York, estabeleceram um orfanato e, na época em que se mudaram para Point Loma, tinham quase vinte bebês, conhecidos entre os lomalandeses como os bebês búfalos. Essas crianças permaneceram em Point Loma até que tivessem idade suficiente para se casar e se mudar. Mas outros órfãos de Point Loma nem sempre tiveram uma experiência tão positiva. Se os pais ou outros cuidadores não estivessem disponíveis para contato, ou maltratassem seus filhos quando estes os visitassem, então Tingley poderia tentar persuadir um juiz a conceder o cuidado de Lomaland para essas crianças. Aqueles do outro lado de tais conflitos de Tingley podem apresentar uma crítica desgastada a Tingley, isto é, que ela impingiu uma visão de mundo absurda, até maligna, a crianças vulneráveis.
Tingley também compareceu ao tribunal quando um dos cônjuges de um casamento achou Point Loma mais do seu agrado do que o outro cônjuge. Muitas vezes a esposa gostava de Point Loma e o marido não. Para muitas mulheres, presas em casamentos sem amor e ansiando por uma espiritualidade mais profunda do que as igrejas convencionais poderiam oferecer, Lomaland era o mais próximo de um lar ideal que qualquer lugar terrestre poderia ser. Os maridos, obviamente, falhavam em apreciar as maravilhas de Lomaland, e até se ressentiam das responsabilidades atribuídas a eles enquanto vivessem no local.
Uma terceira categoria de processo judicial envolvendo Tingley girava em torno de heranças. As pessoas que gostaram de Point Loma em vida deixaram suas propriedades para Point Loma após a morte. Parentes do falecido contestaram o direito de Tingley à propriedade de seu parente falecido. Às vezes, o valor monetário dessas propriedades era considerável. Tingley se destacou em cultivar pessoas ricas e cultas, convencendo-as de que ela era uma delas. Em algum nível ela provavelmente acreditou nisso, mas ela apareceu para os outros como uma ladra com a intenção de obter a propriedade de um parente morto.
IMAGENS
Imagem #1: Helena Petrovna Blavatsky.
Imagem #2: Katherine Tinsley.
Imagem #3: Gottfried de Purucker,
Imagem #4: Annie Besant.
Imagem #5: capa de Isis revelado.
Imagem #6: Juiz do WQ.
REFERÊNCIAS**
** Salvo indicação em contrário, o material deste perfil foi extraído de Michael W. Ashcraft. 2002. O Amanhecer do Novo Ciclo: Teosofistas de Point Loma e a Cultura Americana. Knoxville, TN: The University of Tennessee Press.
Blavatsky, Helena Petrovna. 1889 [1987] A Chave para a Teosofia, sendo uma Exposição Clara na Forma de Pergunta e Resposta, da Ética, Ciência e Filosofia para o Estudo da qual a Sociedade Teosófica foi Fundada. Reimprimir. Pasadena, CA: Theosophical University Press.
Blavatsky, Helena Petrovna, A Voz do Silêncio. 1889 [1976]. Reimprimir. Pasadena, CA: Theosophical University Press.
Blavatsky, Helena Petrovna. 1888 [1988] A Doutrina Secreta: A Síntese da Ciência, Religião e Filosofia. Dois Volumes. Reimprimir. Pasadena, CA: Theosophical University Press.
Blavatsky, Helena Petrovna. 1877 [1988] Ísis Revelada: Uma Chave Mestra para os Mistérios da Ciência e Teologia Antiga e Moderna. Dois Volumes. Reimprimir. Pasadena: Theosophical University Press.
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Pequeno, Kenneth R. 2022. See More Theosophical History Occasional Papers Volume XV Revisitando a Utopia Visionária: Katherine Tingley's Lomaland, 1897-1942. Fullerton, CA: História Teosófica.
Spierenburg, HJ 1987. “Dr. Gottfried de Purucker: uma biografia oculta. Traduzido por JH Molijn. História Teosófica 2.2: 53-63.
Data de publicação:
9 agosto 2023
