CRONOGRAMA NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
1858: Ocorreu uma aparição mariana em Lourdes, França, que se tornou bem conhecida dos videntes (ou videntes) de Fátima e pode tê-los inspirado.
1910 (outubro 5): A monarquia portuguesa terminou e a declaração da República Portuguesa foi emitida.
1911: O governo republicano introduziu leis de separação entre igreja e estado e uma série de medidas anticlericais, que alienaram a maioria pobre e rural do país.
1916 (16 de agosto): O parlamento da República de Portugal decidiu participar da Primeira Guerra Mundial ao lado dos Aliados, o que gerou ansiedade na população rural e mais religiosa.
1917 (13 de maio): A primeira de uma série de aparições mensais de Santa Maria, Mãe de Deus. Os videntes eram três jovens pastores (Lúcia, de onze anos, e os seus primos mais novos, Francisco, de dez, e Jacinta, de oito) num campo perto da aldeia de Fátima. Mais aparições se seguiram (13 de junho, 13 de julho, 13 de setembro).
1917 (13 de agosto): O administrador local, um representante laico da República, prendeu as três crianças e as ameaçou. Mas a tentativa de suprimir violentamente as aparições só levou a mais interesse e apoio da população local e dos crentes católicos.
1917 (13 de outubro): O “Milagre do Sol” aconteceu em Fátima. Milhares de peregrinos e curiosos, jornalistas, fotógrafos se reuniram no local e vivenciaram um “comportamento inusitado” do sol (“o sol dançou”) que, como muitos crentes estavam convencidos, era um sinal da presença real de Santa Maria na site.
1919 (4 de abril): Francisco de Jesus Marto, um dos três videntes, morre de pandemia de gripe “espanhola”. Mais tarde, ele foi canonizado pelo Papa Francisco em 2017.
1920: O novo bispo de Leiria (mais tarde, Fátima-Leiria), D. José Alves Correia da Silva (1872-1957), começou a organizar o local, comprando o terreno, e planejando erguer uma nova capela e um hospital.
1920 (20 de fevereiro): Jacinta de Jesus Marto também falece por efeitos da pandemia de gripe “espanhola”. Jacinta também foi canonizada pelo Papa Francisco em 2017.
1920 (maio): Uma primeira capelinha (“capelinha”) foi erguida no local das aparições. Um ano depois, os secularistas a destruíram com uma bomba, mas a estátua da virgem permaneceu ilesa (tinha sido removida antes da explosão).
1921: A vidente sobrevivente, Lúcia dos Santos, foi enviada para uma escola no Porto; quatro anos depois foi admitida em um convento na Espanha. Regressou a Portugal em 1948 e viveu num convento em Coimbra até à sua morte.
1922: O Bispo Da Silva fundou a publicação mensal da Voz de Fátima, (“Voz de Fátima”) que tem sido o boletim oficial do Santuário de Nossa Senhora de Fátima. Em meados da década de 1930, a publicação atingiu 300,000 cópias publicadas.
1927: Uma missão dedicada a “Nossa Senhora de Fátima” foi consagrada em Ganda, Angola. Isso marcou o início da propagação da veneração por todo o império colonial português.
1928: Em Fátima, teve início a construção da Basílica e das monumentais colunatas que cercam o local de peregrinação, sendo finalizada em 1954.
1929: O Papa Pio XI benzeu uma estátua de Nossa Senhora de Fátima para a nova capela do Colégio Português de Roma (fundado em 1901), marcando o início do apoio oficial do Vaticano a Fátima.
1930: É publicado o relatório oficial da igreja, ordenado pelo Bispo Da Silva sobre a aparição. Confirmou que um “milagre” aconteceu em Fátima em 1917. No entanto, o relatório deixou em aberto a questão de saber se a Santíssima Virgem realmente apareceu.
1933: Salazar Novo estado, um sistema autoritário que vigoraria até 1974, foi estabelecido. O regime de Salazar favoreceu a Igreja Católica na educação e na cultura, mas limitou sua influência política.
1946: Um legado do Vaticano, enviado pelo Papa Pio XII, coroou a estátua de Nossa Senhora de Fátima, elevando a importância do local de peregrinação e do culto. No mesmo ano, a primeira “estátua peregrina” de Fátima foi abençoada pelo Papa, numa tentativa de levar a mensagem de Fátima a todas as partes do mundo.
1947: Uma grande estátua de Nossa Senhora de Fátima foi erguida em Petrópolis, Brasil, como exemplo de centenas de capelas, igrejas e santuários em todo o espaço lusófono, bem como entre outras comunidades católicas na Europa Ocidental, América Latina, Austrália e em outras partes do mundo.
1951: Jacinta e seu irmão Francisco foram enterrados juntos dentro da Basílica de Nossa Senhora de Fátima, depois de terem sido enterrados anteriormente no cemitério próximo. Isso aumentou a importância da basílica.
1967: Por ocasião do cinquentenário das aparições, o Papa Paulo VI celebrou uma missa no local de peregrinação.
1982: O Papa São João Paulo II visitou Fátima, agradecendo à Virgem por ter salvado a sua vida depois de ter sido baleado a 13 de maio de 1981. Uma das balas foi posteriormente adicionada à coroa da estátua de Nossa Senhora de Fátima.
2000 (13 de maio): O Papa São João Paulo II celebrou missa em Fátima.
2010: Papa Bento XVI visita Fátima.
2017 (13 de maio): Papa Francisco celebrou os 100 anosth aniversário da primeira aparição em Fátima.
2022 (25 de março): O Papa Francisco dedicou a Ucrânia e a Rússia ao Imaculado Coração de “Nossa Senhora da Paz” e pediu a todos os bispos do mundo que seguissem seu exemplo.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
“Fátima” representa um dos mais importantes locais de peregrinação católica contemporânea. Começou com uma aparição de Santa Maria, a Mãe de Deus, a três jovens pastores de uma aldeia próxima, durante a Primavera e o Verão de 1917, num campo perto da aldeia de Fátima, Portugal. [Imagem à direita] Desde então, o local de peregrinação atraiu milhões de peregrinos e visitantes, enquanto o culto de Nossa Senhora de Fátima se espalhou por vários países do mundo.
No último ano antes da pandemia de Covid, mais de 6,000,000 peregrinos visitaram o local, enquanto o centenário em 2017, quando o Papa Francisco visitou o santuário, registrou um recorde de mais de 9,500,000 visitantes. Isto aconteceu enquanto o número de católicos praticantes em Portugal tem vindo a diminuir desde a Revolução dos Cravos de 1974. Enquanto cerca de oitenta por cento dos portugueses ainda se identificam como católicos, apenas um terço deles são praticantes, e o número de não crentes ou de seguidores de outras religiões está aumentando lentamente. Em suma, enquanto Portugal se vai tornando uma sociedade mais laica e multirreligiosa, a atracção pelo Santuário de Nossa Senhora de Fátima não diminuiu. E, embora este seja um local de peregrinação maioritariamente católico, também tem atraído interesse e visitantes de origens muçulmana e hindu, em parte pela mera coincidência de Fátima ser também o nome da filha do profeta Maomé e em parte devido às ligações mundiais do antigo império colonial português.
Tudo isso dá testemunho de um site transnacional que é ao mesmo tempo global, nacional e local. É uma adoração ritualística de histórias e objetos simbólicos da qual participam milhões de pessoas. Como explicar o sucesso deste site em uma sociedade onde o secularismo e o clericalismo frequentemente se chocam? Como esse site nacional, às vezes até nacionalista, se tornou um site global? Que papel o colonialismo português e a migração desempenharam nisso? Finalmente, o que sua história nos diz sobre a complexa relação entre uma sociedade secularizante e a religião?
A questão do papel da Igreja Católica no país causou grandes conflitos políticos e sociais desde o início do século XIX, quando surgiram as ideias radicais francesas secularistas e revolucionárias. Este conflito irrompeu novamente quando uma revolução republicana derrubou a monarquia em 1910. Alguns dos partidos e políticos republicanos, que sofriam de falta de legitimidade porque estavam baseados principalmente nas classes alta e média urbanas em um país predominantemente rural, havia adotado um programa anticlerical agressivo. Incluiu restrições à liberdade de religião, prisões de padres e bispos e ações semelhantes que causaram ansiedade generalizada entre as massas rurais, muitas vezes analfabetas, do norte de Portugal. A introdução de uma lei de 1911 separando igreja e estado, que representou o clímax de uma série de decretos anticlericais, e leis que visavam ordens religiosas (supressão e confisco de suas propriedades), casamento religioso (legalização do divórcio), educação religiosa e mesmo a proibição de usar a batina na rua e o toque dos sinos das igrejas aprofundou esse conflito. O conflito com as elites urbanas e educadas agravou-se ainda mais quando o parlamento, que representava uma pequena elite, decidiu apoiar os Aliados na Grande Guerra em 1916. As tropas portuguesas que foram enviadas para a frente ocidental estavam mal treinadas, o que resultou em c . 20,000 vítimas, incluindo 8,000 mortos. Muitas famílias em torno de Fátima, incluindo as famílias dos videntes, temiam que seus filhos tivessem que servir na guerra. Tudo isso não só criou ansiedade e um sentimento de perda em grande parte das massas rurais, mas também fortaleceu sua resiliência e a esperança de um sinal do céu em apoio à sua fé. Ainda assim, para a maioria dos crentes, a aparição da Santa Mãe de Deus teve principalmente significados pessoais, sociais ou familiares.
Quando três crianças pequenas (oito, dez e onze anos) afirmaram ter visto e até falado com uma aparição do céu, entre maio e outubro de 1917, muitas pessoas pareciam ter esperado tal evento. As crianças cresceram em lares muito devotos, inseridos em comunidades profundamente religiosas onde as aparições de Lourdes e outras localidades eram bem conhecidas. Quando os vizinhos souberam da aparição, a notícia se espalhou rapidamente, provocando reações muito diversas das famílias, aldeias e padres locais. Essas respostas variaram de surpresa e admiração a ceticismo e rejeição. No entanto, a partir da segunda aparição em junho, uma multidão crescente de crentes se reuniu no local, primeiro dezenas, depois centenas e, finalmente, em setembro e outubro, milhares. O facto de Fátima ser então de difícil acesso, já que não havia estrada alcatroada nem linha férrea, indica a vontade de muitos de conhecer pessoalmente o local.
Muito cedo, as crianças passaram a ser interpretadas por muitos na comunidade e em alguns meios de comunicação como “autênticos” representantes da sociedade rural portuguesa, como inocentes e puras encarnações das tradições católicas locais e nacionais. Essa crença foi paradoxalmente fortalecida e difundida pela imprensa secularista que escandalizou os acontecimentos. Além disso, as tentativas agressivas e muitas vezes desajeitadas de maçons livres e de um governo republicano e anticlerical e seus executores locais e regionais de suprimir a resposta popular também tiveram a consequência não intencional de torná-la ainda mais popular. Assim acontecia, sobretudo na zona norte do país, que tem fama de reduto do catolicismo. Durante a última aparição em 13 de outubro de 1917, dezenas de milhares de peregrinos e curiosos, incluindo numerosos jornalistas, chegaram e muitos testemunharam um espetáculo solar (“o sol tinha dançado”, como alguns disseram). Isso foi visto pelos crentes como um sinal de Deus, enquanto os não crentes tentaram entendê-lo como uma alucinação em massa de uma multidão superexcitada de pé e esperando por horas por um milagre.
O principal jornal liberal-republicano de Lisboa, O Século, fundada em 1881 como uma “voz do progresso”, publicou matéria de primeira página em 15 de outubro de 1917, dois dias após o evento. Duas semanas depois, em 29 de outubro de 1917, a revista publicou um artigo mais longo com inúmeras fotos. Criou-se assim um evento mediático que deu a conhecer o acontecimento em Portugal e não só. Uma das fotos se tornou icônica. [Imagem à direita]
Quando a Grande Guerra terminou em 1918, muitos crentes agradeceram à Santa Virgem por trazer de volta a paz e seus filhos a salvo do front. O local floresceu ainda mais durante a década de 1920, em outro momento de turbulência política e crise em Portugal. Nesse período, a Igreja Católica, na pessoa do Bispo Da Silva, assumiu o controle do site e tentou também administrar as narrativas a ele relacionadas, o que nem sempre teve sucesso. A morte dos dois visionários mais jovens, Francisco (1919) e Jacinta (1920) pela pandemia de gripe “espanhola”, deixou a mais velha dos três, Lúcia dos Santos, como única testemunha. Em 1935, o Bispo da Silva incitou a Irmã Lúcia, que estava em um convento na Espanha desde 1921, a escrever suas memórias. Em 1941, ela escreveria seu terceiro relato, no qual também descreveria os dois primeiros “segredos” que a Santa Mãe de Deus lhe havia revelado. Dois anos depois, ela revelou o “terceiro segredo” de Fátima e o enviou em envelope lacrado ao Bispo da Silva, que não foi aberto até 1960. O texto desse terceiro segredo foi publicado pelo Papa João Paulo II no ano 2000. (Vaticano. Congregação da Fé: A Mensagem de Fátima 2000) Para alguns, os “segredos” escritos pela Irmã Lúcia tinham a qualidade de profecias apocalípticas e várias teorias da conspiração surgiram em torno delas.
O sucesso de Nossa Senhora de Fátima reside na sua abertura a muitas interpretações diferentes, que podem ser entendidas por numerosos grupos e indivíduos como dirigidas a eles. Conforme descrito acima, a crise política, social e cultural de Portugal no primeiro terço do século XX contribuiu fortemente para o estabelecimento de Fátima como um símbolo nacional. Esta posição foi ainda reforçada pelo regime autoritário de Salazar nas décadas seguintes. Durante esse regime, a Igreja Católica ganhou destaque na educação pública e na cultura. Neste contexto, a Nossa Senhora de Fátima, que já era extremamente popular, desempenhou um papel importante. Cada vez mais igrejas, santuários e missões nas colónias portuguesas, desde Macau na China (1929) até locais em Angola, Moçambique e Guiné (Guiné-Bissao) na África, foram dedicados a Fátima.
Também foi fundamental que os papas, a começar por Pio XI (1922-1939), apoiassem Fátima. Em 1929, o Papa Ratti, benzeu uma estátua da Virgem de Fátima para a nova capela do Colégio Português de Roma. Para o seu sucessor, o Papa Pio XII (1939-1958), Fátima teve um significado ainda maior. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele consagrou o mundo ao Imaculado Coração de Santa Maria (31 de outubro de 1942). Em 1946, Pio XII enviou um legado a Fátima para coroar a imagem de Nossa Senhora de Fátima. [Imagem à direita]
No mesmo ano, 1946, foi benzida uma “estátua peregrina” de Nossa Senhora de Fátima que deveria levar a mensagem a várias partes do mundo; em breve, uma dúzia dessas estátuas seria enviada para vários lugares ao redor do globo. Muitas vezes, a veneração de Fátima seguiu o caminho de milhões de emigrantes portugueses, para o Brasil, América do Norte, Austrália e, mais tarde, para França, Alemanha Ocidental, Suíça e Luxemburgo. No entanto, Fátima também foi adotada por comunidades católicas não portuguesas em muitos países, especialmente na Espanha e na Polônia.
Desde a década de 1980, Portugal tornou-se um país de imigração, não só de ex-colônias (incluindo o Brasil), mas também da Ucrânia e outros lugares. Para muitos destes grupos, Nossa Senhora de Fátima tornou-se uma ponte de ligação à nova casa em Portugal. Um bom exemplo disso é um grupo que está relacionado com o Gujarati Hindu (Lourenço e Cachado 2022) Aqui, as estátuas de Nossa Senhora de Fátima foram integradas nas práticas hindus. Nas últimas décadas, o local de peregrinação e o culto enquanto tal, tornaram-se importantes veículos de promoção do turismo para Portugal.
DOUTRINAS / CRENÇAS
As aparições ou “visões” (termo usado pela Igreja Católica) aos três filhos Lúcia, Francisco e Jacinta, tiveram início em 1916, quando viram um anjo. No dia 13 de maio de 1917, quando estavam pastoreando as ovelhas viram um raio e começaram a voltar, então “houve outro relâmpago, e, dois passos à frente, vimos em cima de uma azinheira, que ter um metro de altura, aproximadamente, uma Senhora”, segundo a Irmã Lúcia (Cristino 2011:2). Duas semanas depois, Lúcia descreveu a aparição ao padre local como uma senhora branca vestida de branco com uma saia dourada e um colar dourado que estendeu os braços e disse que não deveriam ter medo. Lúcia falou com a aparição que pediu que rezassem o rosário todos os dias para acabar com a guerra e que voltassem no décimo terceiro dia dos seis meses seguintes.
Durante a segunda aparição, segundo as memórias de Lúcia, escritas em 1941, Santa Maria disse-lhe que iriam todos para o céu mas que a Jacinta e o Francisco seriam levados em breve. (No entanto, vale a pena notar que Lúcia escreveu este relato em 1927, depois que os dois filhos mais novos já estavam mortos há vários anos) (Cristino 2012:3). Nesta ocasião, uma luz penetrante irradiou também da Senhora e brilhou sobre os três meninos; eles entenderam que este era o Imaculado Coração de Nossa Senhora.
A aparição mais importante foi a terceira, em 13 de julho de 1917, porque naquele dia a Senhora (só revelaria que era a Mãe de Deus em 13 de outubro) revelaria os “três segredos” a Lúcia. Ela os escreveria em 1941.
O primeiro segredo foi uma visão apocalíptica do inferno com fogos e demônios e almas humanas sofredoras, uma visão que as crianças disseram que as assustava. O segundo segredo que a Senhora entregou referia-se à Rússia, que ela advertiu havia abandonado a Mãe de Deus e que espalharia seus erros por todo o mundo. A Senhora pediu que a Rússia fosse dedicada ao Imaculado Coração de Maria para que o mundo voltasse a estar em paz. Este segundo segredo foi logo adotado com entusiasmo por muitos grupos anticomunistas, especialmente durante a Guerra Fria, pois o consideravam uma mensagem celestial dirigida contra a Revolução Bolchevique de 1917 e suas consequências.
O terceiro segredo só foi publicado no ano 2000 pelo Papa João Paulo II. Lúcia o havia escrito em 1944 e o entregou ao Bispo Da Silva em um envelope lacrado com a instrução de que não deveria ser aberto até o ano de 1960. Os Papas João XXIII e Paulo VI decidiram não abrir o envelope. Nesta última visão ou terceiro segredo, Lúcia descreveu uma montanha, fogos no céu, ruínas e vários homens vestidos de branco. Lúcia identificou os homens como padres e bispos, que tentavam se esconder. Soldados atiraram neles. Muitos morreram. Debaixo de uma cruz apareceram dois anjos que recolheram o sangue dos mártires para “regar as almas que se aproximavam de Deus” (Cristino 2013:7). Um dos homens que foi morto foi posteriormente interpretado como um papa. Mais tarde, muitos acreditaram que esta visão se referia ao atentado contra João Paulo II, baleado a 13 de maio de 1981. No entanto, os “segredos” pertencem aos elementos mais polémicos dos adeptos de Nossa Senhora de Fátima; portanto, o Vaticano tenta conter possíveis implicações e interpretações. (Veja, Problemas/Desafios)
RITUAIS / PRÁTICAS
Numerosos rituais foram estabelecidos em relação ao santuário de Nossa Senhora de Fátima no local em Portugal. Existem também muitos rituais, como procissões anuais de estátuas, em muitas partes do mundo onde outros santuários dedicados podem ser encontrados.
O ritual mais importante e menos contestado é a reza do rosário. Não só os três videntes rezaram o rosário antes das aparições, como Nossa Senhora de Fátima também é chamada há muito tempo de “Nossa Senhora do Rosário de Fátima”. Atualmente, orações frequentes em vários idiomas são oferecidas pelos sacerdotes do Santuário, e também transmitidas por rádio e internet. Além disso, há missas regulares em diferentes idiomas e nas várias igrejas do local.
Os peregrinos e grupos de peregrinos iniciavam habitualmente a sua visita na capelinha (a “capelinha” ou “capela das aparições”) erguida em 1919. A estátua original de Nossa Senhora de Fátima ergue-se aqui no local onde ocorreram as aparições. [Imagem à direita] Outros lugares importantes que os peregrinos visitam são os túmulos dos videntes no santuário, bem como o caminho próximo entre a cidade e a vila (Via Sacra, com quatorze estações da via-sacra), onde as humildes casas podem ser visitada em que viviam os três pastores na época. Percorrendo este caminho, os peregrinos podem imaginar como as três crianças caminharam de suas casas até o local da aparição, embora o ambiente tenha mudado drasticamente naquele período como resultado da urbanização.
Outro ritual muito importante e popular são as procissões de velas (entre maio e outubro) no santuário que costumam trazer milhares de participantes. Todos esses rituais agora também foram empacotados e incluídos nas visitas turísticas a Portugal.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Desde 1920, o Santuário do Rosário de Nossa Senhora de Fátima tornou-se um complexo de vários edifícios religiosos em torno da Basílica principal e da pequena capela (originalmente construída em 1919, posteriormente reconstruída). Ao redor do santuário, foram construídos vários hospitais, hotéis de peregrinação, restaurantes e outros serviços, principalmente a partir da década de 1950 e, novamente, a partir dos anos 2000. De descampado em 1917, Fátima tornou-se uma cidade com mais de 13,000 habitantes (status de cidade desde 1997). O Santuário é administrado por um reitor, sacerdote, sob a direção do Bispo de Leiria-Fátima.
Após as primeiras aparições às três crianças, várias pessoas (familiares, vizinhos, o pároco e pessoas das aldeias vizinhas) ficaram curiosas e fizeram perguntas ou visitaram o local. Durante os meses de verão, centenas, logo milhares de peregrinos ou curiosos e alguns jornalistas e fotógrafos se reuniram perto do local no dia 13th do mês. Depois que as aparições terminaram com o “milagre do sol” em 13 de setembro de 1917, uma primeira estrutura temporária de madeira foi construída por praticantes locais. Após a morte e o enterro dos três filhos, em 1920, o novo bispo de Leiria (a diocese foi reorganizada em 1918), da Silva, assumiu o local. Ele comprou o terreno e ordenou a construção de uma capela nova e maior. Desde então, a igreja assumiu o controle total sobre a organização do santuário.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Muitos livros, artigos e vídeos foram publicados sobre Fátima desde 1919 para interpretar os acontecimentos de 1917. Desde o início, como escreveu Helena Vilaça, houve fortes tensões entre as ideias populares e a posição oficial da Igreja Católica (Vilaça 2018:68). A interpretação teológica oficial das aparições pelo Vaticano as define como “revelações privadas”, em contraste com a “revelação pública”, que é representada pela Bíblia. No documento de 2000 “A Mensagem de Fátima”, o então Cardeal Ratzinger, chefe da Congregação da Fé antes de ser eleito Papa, explicava que tais “milagres” como as aparições em Fátima “nos ajudam a compreender os sinais dos tempos e a responder a eles justamente na fé” (Vaticano. Congregação da Fé: A Mensagem de Fátima 2000). Mas Ratzinger também enfatizou que os “segredos” (ele usa as aspas para se distanciar do termo!), como a Igreja Católica os está interpretando, decepcionariam muitos que buscam “profecias” sobre o mundo. Acima de tudo, a igreja não pode aceitar quaisquer ideias ou interpretações que possam contradizer ou acrescentar aos seus ensinamentos. Ele tentou ser bem claro:
O propósito da visão não é mostrar um filme de um futuro irrevogavelmente fixado. Seu significado é exatamente o oposto: destina-se a mobilizar as forças da mudança na direção certa. Portanto, devemos descartar totalmente as explicações fatalistas do “segredo”, como, por exemplo, a afirmação de que o pretenso assassino de 13 de maio de 1981 era apenas um instrumento do desígnio divino guiado pela Providência e, portanto, não poderia ter agido livremente , ou outras ideias semelhantes em circulação. Em vez disso, a visão fala de perigos e como podemos ser salvos deles. (Vaticano. Congregação da Fé: A Mensagem de Fátima 2000).
A declaração clara de Ratzinger de 2000 não impediu, evidentemente, a circulação de todo o tipo de ideias relacionadas com Fátima e os “segredos”. Há até especulações sobre um “quarto segredo” que foi “escondido” pelo Vaticano. Os autores venderam centenas de milhares de exposições de tais “teorias” (por exemplo, Socci:2009).
IMAGENS
Imagem #1: Uma estátua de Santa Maria, a Mãe de Deus com os três filhos videntes.
Imagem nº 2: Uma foto de 1917 das três crianças visionárias que se tornaram icônicas.
Imagem #3: A estátua original de Nossa Senhora de Fátima (1919/1920).
Imagem #4: a capelinha (a “capelinha” ou “capela das aparições”) erguida em 1919.
Imagem #5: A estátua de Nossa Senhora de Fátima com uma coroa colocada por um legado do Papa Pio XII em 1946.
REFERÊNCIAS
CRISTINO, Luciano. 2013. A terceira aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria em 13 de julho de 1917. Acessado em https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria No 10 julho 2023.
CRISTINO, Luciano. 2012. A segunda aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). Acessado de https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria No 10 julho 2023.
CRISTINO, Luciano. 2011. A primeira aparição de Nossa Senhora, a 13 de maio de 1917. Estudos. E011. Acessado de https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 No 10 julho 2023.
Lourenço, Inês e Rita Cachado. 2022. “Diáspora Hindu em Portugal: O Caso da Devoção de Nossa Senhora de Fátima.” Pp. 603-09 em Hinduísmo e Religiões Tribais. Encyclopedia of Indian Religions, editado por JD Long, RD Sherma, P. Jain e M. Khanna. Dordrecht: Springer.
Soci, Antonio. 2009. O Quarto Segredo de Fátima. Loreto Publicações.
Vaticano. Congregação da Fé: A Mensagem de Fátima. 2000. Acessado de https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html No 10 julho 2023.
Vilaça, Helena. 2018. “De um lugar de religiosidade popular a um espaço transnacional de múltiplos significados e interações religiosas.” Revisão Anual da Sociologia da Religião 9: 68-82.
Von Klimo, Arpad. 2022. “O Culto de Nossa Senhora de Fátima — Moderna Devoção Católica em uma Era de Nacionalismo, Colonialismo e Migração.” religiões. Acessado de https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 No 10 julho 2023.
Data de publicação:
13 2023 julho.
