IGREJA SINAGOGA DE TODAS AS NAÇÕES (SCOAN) LINHA DO TEMPO
1963 (12 de junho): Abdul-Fatai Temitope Balogun (mais tarde se tornaria TB Joshua) nasceu em Arigidi, Akoko, Estado de Ondo, Nigéria, Kolawole Balogun e Folarin Balogun.
1968 (17 de dezembro): Evelyn Akabude nasceu em Delta State, Nigéria.
1971–1977: Conhecido simplesmente como Francis Balogun, Joshua frequentou a Escola Primária Anglicana St. Stephen, Ikare-Akoko, Estado de Ondo, Nigéria. Ele completou um ano do ensino médio e depois desistiu. Trabalhou em uma granja após abandonar a escola.
1987: Joshua reivindicou uma visão inaugural após quarenta dias e quarenta noites de oração e jejum em uma “Montanha de Oração” e depois entrando em um transe de três dias que levaria ao lançamento de seu ministério.
1987: Joshua iniciou “A Igreja Sinagoga de Todas as Nações” (SCOAN) em Lagos com oito pessoas que formaram os membros fundadores em uma casa em ruínas no bairro Agogo-Egbe de Lagos.
1990: Joshua se casou com Evelyn Akabude. O casal teve três filhas: Serah, Promise e Heart.
2006 (8 de março): Joshua estabeleceu a Emmanuel Television sob a propriedade da Emmanuel Global Network após a proibição de transmissão de milagres em 2004 pela Comissão Nacional de Radiodifusão da Nigéria (NBC).
2008: Joshua foi conferido com uma honra nacional e reconhecimento da Ordem da República Federal (OFR) pelo governo nigeriano sob a administração de Alhaji Umaru Musa Yar'Adua.
2009: Joshua fundou um clube de futebol chamado My People FC como uma campanha de empoderamento juvenil. Dois membros do clube de futebol de Joshua (Sani Emmanuel e Ogenyi Onazi) jogaram pela seleção nacional de futebol juvenil, o Nigerian Golden Eaglets na Copa do Mundo Sub-17 da FIFA.
2010 (setembro): SCOAN foi colocado na lista negra pelo governo de Paul Biya em Camarões.
2011: A riqueza de Joshua foi estimada pela revista Forbes entre US$ 10,000,000 e US$ 15,000,000; ele foi classificado como o terceiro pastor pentecostal nigeriano mais rico.
2014 (12 de setembro): Um albergue nas instalações da igreja de TB Joshua desabou e 116 pessoas morreram.
2015 (abril): Joshua recebeu uma aeronave de luxo Gulfstream ao custo de US$ 60,000,000.
2017: Joshua foi oficialmente convidado para a República Dominicana pelo presidente Leonel Fernandez, onde recebeu uma recepção de estado na chegada com todas as honras militares.
2020 (fevereiro): Joshua afirmou em uma profecia que o vírus COVID-19 desapareceria em março seguinte.
2020 (março): O anúncio oficial foi feito pelos líderes da igreja de que a SCOAN seria fechada por algum tempo, de acordo com os regulamentos COVID-19 do governo que proíbem reuniões em massa e serviços religiosos públicos. O fechamento foi autorizado por TB Joshua.
2021 (5 de junho): Joshua morreu repentinamente em circunstâncias misteriosas, supostamente após um culto noturno em sua igreja.
2021 (9 de julho): Joshua foi enterrado em um mausoléu dentro da sede da SCOAN em Lagos.
2021 (9 de setembro): A esposa de Joshua, Evelyn, assumiu oficialmente a liderança da SCOAN após a decisão do juiz Tijjani Ringim do Supremo Tribunal Federal, Lagos, que ordenou sua recondução como membro dos curadores da SCOAN.
2021 (5 de dezembro): SCOAN reabriu o culto de domingo (após um hiato de vinte e um meses) sob a liderança e gestão de Evelyn Joshua.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Não conhecido pela profundidade de seus pensamentos teológicos ou pela sutileza e sofisticação de suas habilidades oratórias, TB Joshua foi o líder religioso mais popular, mais conhecido e mais criticado e examinado na África no final do século XX e início do século XXI. [Imagem à direita] Ele era, e até certo ponto ainda é, o pastor pentecostal mais perseguido e amado da África. A existência dessas contradições resume o enigma que TB Joshua era em sua vida, e seu estabelecimento religioso ainda é, após sua morte. Suas práticas cruas, pouco ortodoxas e não refinadas tornaram-se para muitas pessoas que se aglomeraram em sua sede “A Sinagoga, Igreja de todas as Nações” com sede em Lagos os fatores de atração que os mantinham grudados em cada palavra e personalidade pública. A intensidade e a persistência dos ataques e perseguições de Josué parecem igualar a densidade, o apelo dramático e global de seus carismas.
A Sinagoga, Igreja de Todas as Nações (daqui em diante, SCOAN) foi estabelecida por Temitope Balogun Joshua, popularmente chamado de Profeta TB Joshua. Embora o nome da organização contenha a palavra “igreja”, a SCOAN é mais um movimento religioso e econômico do que uma ecclesia no sentido cristão de “igreja”. Indiscutivelmente a personalidade religiosa mais popular a emergir da África no século XX e início do século XXI, TB Joshua transcendeu a caracterização acadêmica estabelecida de líderes religiosos. Quando vivo, ele encarnou mistério e misticismo, milagres e misérias, controvérsias e contradições, admiração e desdém. Esses traços não foram apagados, mas aprofundados mesmo após sua morte repentina em junho de 2021. Na história das formações e reformas religiosas na África, nenhum outro empreendedor religioso havia gerado tanto interesse e intriga, tantos emaranhados de diversas esferas sociais (política, religiosa merchandising, esportes, mídia e milagre) como TB Joshua.
Uma chave importante para entender o lugar de TB Joshua na cultura e na busca religiosa contemporânea está em sua biografia e nos mitos que surgiram para explicar seus carismas (dons e poderes espirituais), bem como em como eles influenciaram sua autoapresentação e empacotamento. . Sua popularidade entre países e culturas deve ser entendida dentro do mundo social da precariedade e suas múltiplas manifestações na modernidade tardia e no ambiente neoliberal emergente dos anos 1980 em diante. Nascido em 12 de junho de 1963, filho dos pais Kolawole e Folarin Balogun, na vila de Arigidi, no estado de Ondo, no sudoeste da Nigéria, Joshua recebeu o nome de Abdul-Fatai. Parte do enigma de Joshua é que o nome Abdul-Fatai é um nome islâmico derivado do árabe; significa servo de Allah. Isso levou alguns comentaristas a especular que Josué nasceu em um lar muçulmano e era muçulmano ao nascer; ele foi acusado de também ter construído uma mesquita. Em Yorubaland, geralmente muçulmanos e cristãos e praticantes religiosos indígenas vivem e compartilham uma cultura comum, incluindo nomes (Peel 2016; Jansen 2021). Portanto, não seria tão incomum que pais cristãos dessem nomes não cristãos a seus filhos como sinal de herança e pertencimento comum.
Para enfatizar a alegação de que os carismas de Joshua eram de origem pré-natal, surgiu uma lenda de que sua mãe teve uma gravidez de quinze meses, um período incomumente longo em comparação com os nove meses normais que são padrão para a gestação humana. Embora não haja como corroborar essa afirmação, sua importância pode ser encontrada na longa história do Cristianismo Aladura (Peel 1968; Omoyajowo 1982) em Yorubaland, onde importantes profetas ou fundadores de igrejas recebem nascimentos incomuns ou eventos incomuns no nascimento. Além disso, a afirmação incomum pode estar ligada às narrativas do evangelho sobre o notável nascimento de Jesus e os eventos celestiais que teriam ocorrido durante o tempo. Para seus muitos seguidores e membros do movimento que ele fundaria mais tarde, o mito do nascimento incomum de Josué é um ato de profecia, uma mediação da vontade e intenção divinas, de quem e o que Josué se tornaria no desenrolar da jornada de sua vida. . O poder espiritual de Josué foi predeterminado e encapsulado no conceito iorubá de “àṣẹ”, poder místico (força vital) que pode ser herdado ou aproveitado do mundo ou cosmos e usado por um indivíduo para uma variedade de propósitos e fins. Àṣẹ conota o “poder empregado pela divindade suprema para unir um destino particular a um eu particular” (Hallen 2000: 52). É um conceito enigmático e fenômeno afetivo no pensamento e na cultura iorubá que muitos recorrem para explicar o “poder criativo nas artes verbais e visuais” e com “presença estética convincente” e poder (Abiodun 1994: 71). Em termos gerais, àṣẹ denota que os seres humanos incorporam poderes místicos e performativos enfatizando ser, tornar-se, mudar e impulsos criativos (Vega 1999). Essa narrativa de nascimento se entrelaça com crenças culturais e religiosas que os iorubás podem facilmente identificar com o àṣẹ de Josué. O mito da gestação de quinze meses indicaria, iria se desenvolver em três direções criativas e importantes: profecia, cura/milagres e generosidade de espírito.
O pai de Joshua morreu muito cedo em sua vida e, portanto, ele dependia quase exclusivamente de sua mãe e de seu tio (que era muçulmano) para sua educação. Ele completou sua educação primária na Igreja Anglicana de St. Stephen de 1971 a 1977. Alegações infundadas dizem que foi durante seu tempo em St. para seus colegas de escola. Após um ano de ensino médio, ele abandonou a escola porque sua mãe não podia sustentá-lo.
A falta de educação formal é freqüentemente mencionada como uma indicação de que o crisma de Josué é de origem divina; Joshua certa vez afirmou ter frequentado “a Universidade de Jesus”. Ao contrário de outros líderes pentecostais e donos de igrejas, que muitas vezes apontam para algum “pai/mãe no Senhor” espiritual como mentor, Josué não teve tal privilégio e linhagem. Para uma pessoa de criação humilde e sem educação formal realizar tanto, segundo o argumento, deve ser nada menos que um milagre, uma intervenção direta de uma divindade poderosa. No entanto, antes de abandonar a escola, Joshua mencionou que participava ativamente das atividades da Igreja Anglicana e, em três ocasiões, presidiu a cerimônia infantil de ação de graças pela colheita na escola. Esta alegação, como sempre parece (porque os eventos infantis de ação de graças nunca são presididos por crianças, mas por adultos com poder aquisitivo para os itens doados) nunca foi corroborada ou negada pelas autoridades da Igreja Anglicana. Parte das credenciais de Joshua como cristão é a alegação de que ele era ativo na Student Christian Fellowship (SCM). Semelhante à alegação de ser o presidente do evento de ação de graças pelas colheitas das crianças, essa alegação é implausível, pois o SCM existe apenas no nível de instituição educacional terciária e nunca em nenhuma escola secundária na Nigéria. A busca por um pedigree cristão e pentecostal provavelmente explica essas reivindicações biográficas revisionistas. Josua e seus manipuladores estavam ansiosos para estabelecer uma origem e fundação cristãs firmes que satisfizessem minimamente aqueles líderes cristãos que implacavelmente impugnavam o primeiro e alegavam que ele não era cristão porque não tinha um mentor e “pai no Senhor”.
Depois de abandonar a escola secundária, o jovem Temitope Joshua começou a ganhar a vida para si e sustentar sua mãe (a quem ele chamou de “mãe maravilhosa” em um post no Instagram de 14 de junho de 2014) e outros irmãos. De acordo com detalhes postados em seu perfil no Instagram, Joshua disse a seus 665,000 (em 14 de junho de 2014) seguidores assim: “Eu era um bebê antes da morte de meu pai. Conseqüentemente, eu não sabia nada sobre meu falecido pai e todo o fardo familiar recaiu diretamente sobre os ombros de minha mãe.” A mensagem era acompanhada por uma foto cinza de seu pai, marcada como “Esta é a foto de meu falecido pai, GK Balogun” (em letras maiúsculas). A data da morte do pai de Joshua não está indicada na postagem e parece não haver registro disso. Semelhante a muitos eventos na vida de Josué, é difícil especificar quando esse evento ocorreu. Sobre como Josué ganhava a vida quando jovem, primeiro, ele lavava a lama dos pés das pessoas que visitavam certos mercados lamacentos e não pavimentados em seu bairro. Ele receberia uma gorjeta de benfeitores por seu ato de carinho. O paralelo não pode ser perdido com a história de Jesus lavando a sujeira dos pés de seus discípulos (João 13:3-17). Quando esse meio de ganhar a vida não era suficiente, Joshua conseguiu um emprego braçal, limpando excrementos de galinha em uma granja. Em entrevista que concedeu em 2011, Joshua disse que esteve nessa tarefa por dois anos (Ukah 2016: 216). Por quase uma década, desde o final da década de 1970 até 1987, o que se sabe sobre a vida de Joshua é superficial e feito de lendas. Por exemplo, para demonstrar ou apontar seu suposto espírito de patriotismo ou crença na nação nigeriana, foi alegado que ele tinha a intenção de ingressar no exército nigeriano, mas não conseguiu pegar o trem de Lagos para o local da entrevista.
Em algum momento no início dos anos 1980, Joshua se juntou à Igreja Querubins e Serafins (C&S), um dos proeminentes movimentos cristãos de Aladura que surgiram em resposta à epidemia de gripe de 1918/1919 em Lagos. O movimento da Igreja C&S foi um dos principais atores dentro de um cristianismo iorubá amplo e internamente diverso que definiu os contornos do sudoeste da Nigéria de meados da década de 1920 até o início da década de 1970, quando o nascente movimento pentecostal começou a ganhar posição nesta parte da Nigéria. Muitos nigerianos que se tornaram pioneiros do movimento pentecostal na Nigéria foram preparados durante o renascimento de Aladura na primeira metade do século XX. O mais proeminente desses líderes pentecostais e fundadores posteriores da igreja é o reverendo Josiah Akindayomi, que fundou a Igreja Cristã da Redenção de Deus em 1942 (Ukah 2008:18-38). Ele foi membro do C&S desde meados da década de 1930 até ser expulso por insubordinação às regras e regulamentos da igreja. Como Akindayomi antes dele, Joshua deve ter sido atraído para o C&S pela abordagem prática do grupo ao cristianismo e sua afirmação e demonstração do poder da cura espiritual e da profecia, dois dos bens religiosos mais importantes e muito procurados do cristianismo Aladura. No contexto de incerteza social, como foi o caso em meados da década de 1980, quando a Nigéria estava passando por convulsões socioeconômicas no contexto do Banco Mundial e do Programa de Ajuste Estrutural (SAP) induzido pelo Fundo Monetário Internacional, a profecia e a cura tornaram-se recursos em alta demanda. Para muitos africanos, a profecia é tanto o prognóstico para o futuro quanto a busca pela voz e vontade de Deus para uma pessoa. A cura alternativa e especialmente espiritual tornou-se muito procurada, uma vez que os serviços sociais, como instalações médicas e de saúde, eram insuficientes e mal administrados. Muitos indivíduos não conseguiram acessar esses serviços, o que tornou a oferta de alternativas muito atraente para eles. Joshua foi rápido em aprender e aprimorar suas habilidades em um mercado muito vibrante e competitivo para bens e serviços religiosos como cura, profecia e a promessa de prosperidade tornou-se atraente para muitos nigerianos urbanos sob a “encolhimento” do final dos anos 1980 e início dos anos 1990 Lagos . Aqueles que reconheceram o carisma de Josué e se transformaram em um recurso religioso e espiritual precisam ser entendidos não isoladamente do ambiente em que viveram, mas em conexão com a ecologia religiosa da Nigéria urbana na década de 1990 e posteriormente.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Como muitas narrativas de origens, a fundação da Sinagoga, a Igreja de Todas as Nações (SCOAN), está envolta em histórias e “mitohistória”. Mythistory são as histórias fundamentais e fundamentais que um povo ou grupo acredita e relata sobre alguns aspectos significativos de suas experiências vividas e mundo da vida, que eles acharam necessário preservar para sua existência comum e em torno dos quais constroem sua honra sagrada e expectativas comuns (Mali 1991 ). A transformação de Josua de um membro interno do Cristianismo Aladura para um fundador da igreja é narrada na minha história. O mito fundacional gera novos mitos sobre a pessoa de Josué e seus dons espirituais ou charismata, que logo se tornaram a fibra, a autoapresentação e a autocompreensão da SCOAN. Como nos dias das “pequenas coisas” (Zac 4:10), a história comum da origem da SCOAN afirma que Josué iniciou a igreja com um grupo de oito crentes em 1987 após receber uma revelação ou “unção divina” de Deus durante uma experiência extraordinária. Josué afirmou ter ido a uma montanha especial e jejuado por quarenta dias e quarenta noites (conforme relatado que Jesus fez na inauguração de seu ministério terreno em Mateus 4:2). Durante esse período, ele entrou em transe, um estado semiconsciente profundo, semelhante ao sono, no qual estava fisicamente separado de seu ambiente imediato e de sua consciência. De acordo com Joshua, sua experiência de transe durou três dias, durante os quais uma força e um poder superiores capturaram e subjugaram sua consciência, entregando-lhe uma enorme Bíblia e uma pequena cruz. Além disso, a misteriosa mão sagrada apontou outra Bíblia para o coração humano de Josué, que absorveu e assimilou a Bíblia. Ainda assim, em transe, Josué se encontrava no meio de Pedro, Paulo, Moisés e Elias; Joshua reconheceu essas personalidades bíblicas porque seus nomes estavam claramente escritos em seus peitos. Relembrando o episódio do batismo de Jesus no evangelho de Lucas (3:22) onde uma voz do céu se dirigiu a Jesus: “tu és meu filho; hoje eu te gerei” (tradução da Bíblia de Nova Jerusalém), o encontro místico de Josué culminou ao se dirigir a ele, assim:
Eu sou o seu Deus; Estou lhe dando uma comissão divina para ir e realizar a obra do Pai Celestial... Eu mostraria a você maneiras maravilhosas de me revelar através de você, ensinando, pregando, fazendo milagres, sinais e maravilhas para a salvação das almas” (citado em Ukah 2016:218).
Essa narração de uma experiência mística complexa, que os seguidores de Josué consideram uma visão e um transe, mas mais significativamente, um chamado à missão, é a legitimação apostólica de Josué. Ele resume a autocompreensão e a expectativa missionária do vidente, de que ele é divinamente convocado e comissionado para proclamar uma mensagem única de salvação ao mundo credenciado por meio da realização de “milagres, sinais e maravilhas”. Sinais e maravilhas recordam a ação salvífica de Javé para libertar os israelitas na terra do Egito (Ex 7). O ministério de Josué cresceria e se tornaria popular nesta mesma nota ou desempenho notável e espetacular, divulgado e televisionado de milagres de cura e libertação. Embora Josué não tenha explicado em detalhes o significado do alegado aparecimento de Pedro, Paulo, Moisés e Elias em sua transfiguração pessoal, isso indica uma referência ao reconhecimento de seu poder e uma possível transferência de autoridade dessas figuras poderosas do Antigo (autoridade legal e profética de Moisés e Elias respectivamente) e Novo Testamento (liderança e autoridade apostólica de Pedro e Paulo respectivamente) a Josué, um novo Jesus para os tempos contemporâneos. Seu poder e lugar na história era salvar a humanidade de doenças e possessões demoníacas por meio da produção e provisão de cura, bênção material, vitória na forma de sucesso, poder, influência e fama, proteção de profecia e prosperidade. Joshua foi um produtor único de bens religiosos que muitos procuravam para lidar com as incertezas e vulnerabilidades da vida. Sua influência global através da SCOAN se manifestou naqueles que patrocinaram sua organização em busca desses serviços e bens de salvação.
O nome escolhido por Josué significa ainda mais o mito da unificação das principais autoridades do Antigo e do Novo Testamento. Uma sinagoga não é uma igreja, e uma igreja não é uma sinagoga. A identidade e a instituição do grupo cristão primitivo começaram lentamente a emergir quando os seguidores de Jesus foram impedidos de entrar na sinagoga ou removidos à força dela (ἀποσυναγώγους) por aqueles que consideravam sua crença em Jesus Cristo como o salvador ressuscitado inconsistente com o judaísmo e, portanto, herética. (Jo 9:22; De Boer 2020). Συναγωγή (Sinagoga) é o conceito-chave do Antigo Testamento para a coligação de Israel ou de seus chefes representativos. Como local de culto litúrgico da fé judaica, é também local de estudo e reunião dos fiéis judeus. No Novo Testamento, porém, εκκλησία (Ecclesia) era a palavra-chave que denotava a congregação do povo de Deus, palavra que mais tarde seria traduzida como “igreja” e tornou-se, infelizmente, antagônica à sinagoga (Hort 1897). Embora houvesse um “movimento de reforma da sinagoga entre o Movimento de Jesus na história do cristianismo primitivo, que tentou introduzir Jesus no contexto das antigas tradições de Moisés e Elias, isso falhou porque foi resistido pela sinagoga e pelos líderes fariseus (Chidester 2000: 28-29). A escolha do nome de Josué para sua organização e congregação de seguidores que acreditam na autenticidade de seus charismata, “a Sinagoga, Igreja” une a história do povo de Javé desde o início da história da salvação no Antigo Testamento até sua culminação na morte e ressurreição de Jesus Cristo que é o cumprimento da lei e dos profetas e a promessa de graça e salvação para a humanidade. De acordo com evidências anedóticas de alguns dos ex-seguidores de Josué (Johnson 2018: 140f), o líder teve a ambição e a ousadia de afirmar que a promessa de graça e salvação no poder da ressurreição de Cristo só é possível e acessível por meio dele.
A evolução de uma “Declaração de Fé” para a SCOAN foi uma tarefa tão árdua quanto foi para a transformação de Joshua de um adepto do Cristianismo Aladura e dos rituais para um polido astro da mídia pentecostal que ele se tornou no início dos anos 2000. Na época em que Joshua morreu (em 2021, a SCOAN formulou um artigo de fé de dez pontos, conforme publicado em seu site SCOAN website 2022). Esses artigos de fé aparecem como declarações teológicas complicadas que alguns comentaristas afirmam que alguns seguidores eruditos de Josué os copiaram do site de outras igrejas sem reconhecê-los. Apesar de não usar a fórmula trinitária, o primeiro artigo diz respeito ao relacionamento do Pai [que] deu Seu Espírito para nos tornar semelhantes a Seu Filho, Jesus Cristo [...que é] o poder do Espírito Santo. Como se apontasse indiretamente para sua própria rejeição pelas principais organizações pentecostais na Nigéria e em outros lugares, este artigo fez referência a João 14:16-17, que afirma como o mundo não pode aceitar Jesus, que é o Espírito da Verdade, embora esse espírito convença o mundo do erro do pecado e tem a possibilidade de mudar completamente a vida do crente. “Isso se chama ser convertido ou nascer de novo.” O segundo artigo é sobre a natureza, pessoa e obra de Jesus Cristo, “um ganhador de almas”, um descendente de Davi e o Filho de Deus “que reina em poder por nós e ainda ora por nós”. O terceiro artigo diz respeito a “homens santos de Deus” que foram auxiliados pelo Espírito Santo para anunciar a mensagem de Deus e a relevância contemporânea da Bíblia como registro e “mensagem de graça e verdade para nós hoje”. O artigo quatro declara o poder da palavra de Deus para tornar os crentes filhos de Deus quando eles evitam pecados que trazem “morte e destruição eternas”. O quinto artigo define o significado da salvação como o poder purificador e o significado do sangue de Cristo para libertar do pecado e de suas penalidades. O artigo seis descreve o significado de nascer de novo como ser refrigerado e renovado na mente pelo poder da palavra e do espírito de Deus misturado com arrependimento e fé. O artigo sete, que diz respeito à cura divina, vale a pena citar na íntegra por sua importância no ministério de Josué:
A cura divina é o poder sobrenatural de Deus trazendo saúde ao corpo humano. É recebido pela fé na obra consumada de nosso Senhor Jesus Cristo. Todo o castigo que Jesus Cristo recebeu antes e durante Sua crucificação foi para nossa cura – espírito, alma e corpo. Por Suas pisaduras, fomos curados. A cura divina foi incluída nos benefícios que Jesus Cristo comprou para nós no Calvário.
O artigo oito menciona a crença e a prática do batismo nas águas, batismo no espírito santo e falar em línguas. O batismo no espírito santo torna o crente um membro da família de Deus e um portador dos frutos do espírito, como “rios de vida, alegria, paz e poder fluindo de seu espírito para as necessidades dos outros”. A celebração da Última Ceia como ritual central de comunhão é o tema do artigo nove, que reproduziu extensivamente Mateus 26:26-28; 2Pedro 1:4 e 1Coríntios 2:10; 11:26-31). O artigo final encapsula a esperança de uma escatologia apocalíptica do Novo Testamento: “Jesus Cristo voltará, assim como partiu (1:11; 1 Tessalonicenses 4:16-17)”.
Esses artigos de crença resumem a orientação doutrinária da SCOAN e apontam para sua transformação de um estabelecimento cristão Aladura em uma organização pentecostal popular de cura e libertação. A complexidade dessas formulações e o tom da articulação indicam que Josué como superintendente geral da SCOAN e visionário e principal teólogo do grupo não poderia tê-las produzido. No entanto, suas crenças apontam para um maior refinamento e sofisticação doutrinária e teológica que o impulso para se tornar uma igreja pentecostal-carismática dominante produziu.
RITUAIS / PRÁTICAS
Por muitas razões, o ministério de TB Joshua foi feito sob medida para a televisão. Foi um drama sagrado que encantou e entreteve o público, mesmo quando hipnotizou e confundiu muitos. Como ele não falava inglês com o grau de eloquência que outras personalidades da mídia pentecostal possuíam, apresentações e ações em um grande palco tiveram precedência. [Imagem à direita] A ascensão à fama de Joshua (e, conseqüentemente, da SCOAN) ocorreu após a desregulamentação da seção de mídia na Nigéria em 1992 sob a presidência militar do general Ibrahim B. Babangida. No final dos anos 1990 e início dos anos 2000, Joshua tinha mais de vinte horas de programas patrocinados por semana em estações de televisão nacionais, estaduais e privadas ao custo de vários milhares de dólares (Ukah 2011: 50). O meio de transmissão da televisão tornou-se não apenas um meio de espalhar sua mensagem e drama sagrado de cura, mas, mais importante, uma extensão de seus carismas, uma extensão de sua personalidade, poder e sua igreja. Em algum momento da década de 1990, Joshua realizou um serviço religioso diário nesta sede de Ikotun-Lagos, cada um dos quais foi gravado e editado para transmissão. Sob a economia de mídia desregulamentada da Nigéria e estações de televisão estatais subfinanciadas, cada estação lutou para capturar um segmento do mercado de mídia religiosa para ostentar seu fluxo de receita. Joshua, SCOAN e seu fluxo interminável de programas se tornaram um pilar formidável e uma presença onipresente nas ondas do rádio.
Uma mudança radical ocorreu em março, quando o então diretor-geral da Comissão de Radiodifusão da Nigéria, Dr. Silas Babajiya, anunciou que as estações de transmissão que se entregavam à transmissão de programas que professavam milagres indiscriminados como eventos de ocorrência diária na ponta dos dedos deveriam interromper isso até 30 de abril. , 2004. Embora este anúncio não proibisse explicitamente as transmissões milagrosas, tais transmissões eram obrigadas a atender a certos critérios, como "provabilidade", "verificabilidade" e "credibilidade"; em outras palavras, deve haver comprovação científica da ocorrência de milagres antes que eles sejam colocados no ar. Essa mudança no conteúdo do programa e nas regras de transmissão forçou muitos programas e personalidades, como Joshua, a sair do ar; mas a pausa foi apenas temporária. Muitos desses empreendedores milagrosos pentecostais com meios financeiros migraram suas ofertas para estações de televisão por satélite, principalmente hospedadas na África do Sul pela Multichoice por meio de sua franquia DSTV. Além disso, a criação de canais especiais no Facebook e no YouTube para oferendas religiosas tornou-se uma alternativa viável e fantasiosa a ser explorada por aqueles que antes usavam canais de televisão nacionais para seus serviços. Curas milagrosas gravadas e serviços de libertação em fitas de vídeo (VHS e discos compactos posteriores) também estavam à venda em muitas livrarias urbanas, livrarias religiosas, vendedores ambulantes e pontos de táxi e parques por toda a Nigéria. Muitas organizações religiosas também vendiam esses e outros itens religiosos em seus sites. Os serviços religiosos de TB Joshua eram onipresentes em fitas de vídeo e cassetes. Ele atraiu a atenção internacional por esses meios.
Com sede em Lagos, Nigéria, Emmanuel TV, uma estação de televisão por satélite, transmitiu seus primeiros programas em 8 de março de 2006. [Imagem à direita] Grande parte do apoio técnico e financeiro para o projeto veio de brancos sul-africanos seguidores de Joshua que se aglomeraram na sede da SCOAN para cura e outros serviços proféticos. Com seu lema declarado como “Mudando vidas, mudando nações e mudando o mundo" (Site da SCOAN 2022), Emmanuel TV é ostensivamente uma estação cristã que transmite programas gravados no QG Ikotun-Egbe da SCOAN. Está hospedado em Joanesburgo, África do Sul. Afirma ser uma estação de televisão com “um caminho e um trabalho:” O caminho é Jesus, e o trabalho é falar sobre ele aos outros por meio de palavras e ações. Não transmite programas de outros líderes religiosos, pois possui conteúdo de programação mais do que suficiente para preencher sua programação diária de 390 horas. A estação tem quatro objetivos de missão conforme declarado em seu site: i) mostrar o poder, natureza, habilidade, força, vida e caráter de Deus, ii) trazer até você ministros dinâmicos de Deus que não apenas conhecem sua fé, mas também mostram sua fé; iii) Criar uma atmosfera espiritual onde Deus habita em cada casa, e iv) Levar as pessoas a Jesus e levá-las a ficar. A estação também é transmitida no canal DStv 365,000 da MultiChoice, bem como no GOtv, YouTube e Facebook. Por esses meios e canais, a Emmanuel TV é inegavelmente uma emissora de alcance global. O canal da Emmanuel TV no YouTube tinha 22 assinantes em 2023 de março de 5. Mesmo após sua morte em 2021 de junho de XNUMX, TB Joshua ainda é nomeado e listado como “Produtor Executivo” da estação.
O alcance global da Emmanuel TV consolidou a fama e a autoridade de Joshua como o principal e quintessencial empresário africano de milagres do século XX e início do século XXI. Embora o conteúdo da programação da estação varie, todos inevitavelmente apontam para “o homem na sinagoga”, o título do primeiro e mais antigo programa de Josué nas estações de televisão nigerianas na década de 1990. Esses programas exibem cura instantânea, produção sem esforço e execução de exorcismo público, conhecimento presciente do futuro ou dos aspectos ocultos e experiências da vida das pessoas e capacidades proféticas para prever eventos antes mesmo que eles ocorram. Através do poder das câmeras e imagens de televisão, especialmente editadas, polidas, polidas e coreografadas, Joshua tornou-se um ícone religioso global de imensa autoridade, poder e riqueza para definir e comandar, até mesmo controlar, uma grande parte do mercado global de cura e libertação cristã. Emmanuel TV demonstra para uma grande audiência global a atratividade de testemunhos e narrativas inovadoras, o fascínio do sucesso e a acessibilidade da cura e saúde divinas. Transformou a sede da SCOAN em um destino de turismo cristão para aqueles que buscam cura, sucesso, poder político e empresarial e libertação da miséria e estagnação. Um serviço regular de domingo atrai entre 15,000 e 20,000 fiéis e buscadores de milagres. O QG Ikotu-Egbe da SCOAN foi um destino de peregrinação para muitos líderes políticos poderosos e celebridades globais, incluindo presidentes em exercício, músicos, políticos, jogadores de futebol e esportistas de todo o mundo. A lista de visitantes de destaque de Joshua inclui o falecido presidente Umaru Yar'Adua da Nigéria, Joyce Banda (ex-presidente) do Malawi, Frederic Chiluba, ex-presidente da Zâmbia, Morgan Tsvangirai, líder da oposição no Zimbábue, Julius Malema, líder da oposição na África do Sul. A profecia política de Joshua e as alegações de prever os resultados das eleições trouxeram fisicamente mais políticos à sua igreja do que qualquer outro líder religioso na África. Este é um marcador chave de diferença e poder entre seu ministério e o de outros fundadores de megaigrejas.
Por meio de sua vida e práticas, Joshua redefiniu a cura divina e os milagres como algo que pode ser realizado sem o investimento em treinamento, orientação ou educação, mas pela pura força do carisma pessoal, mobilização tecnológica e poder para criar acesso imediato com o pressionar de um botão em um controle remoto. A maior exportação da Nigéria é a religião, especificamente o Cristianismo Pentecostal-Carismático; seu maior e mais famoso representante foi TB Joshua, cujo meio formidável, quase invencível, era a televisão. Porém, a mesma ferramenta que trouxe fama e fortuna a Josué, gerou imensa polêmica e desdém entre alguns crentes que lançaram Josué como um mágico e ocultista praticante das artes das trevas.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Joshua era o profeta sênior e o superintendente geral da SCOAN e de todos os órgãos ou unidades da organização, como Emmanuel TV e Emmanuel Global Network.
A organização SCOAN logo após seu estabelecimento se tornou muito popular quando TB Joshua começou a se apresentar nas estações da Autoridade de Televisão da Nigéria (NTA) a partir de meados da década de 1990. No início dos anos 1990 até cerca de 2004, quando a Comissão Nacional de Radiodifusão proibiu a transmissão de “milagres” em estações de televisão nacionais na Nigéria, Joshua, sob os auspícios da SCAON, apresentou vários programas semanais de televisão chamados “O Homem na Sinagoga”. Ele não patrocinava estações de rádio, pois esse meio exigia grande força de oratória e fala. 
articulação. Como Joshua mal conseguia falar um inglês significativo ou ler textos em inglês (ele falava inglês pidgin entrelaçado com iorubá), os programas eram densamente coreografados como performances mágicas amplamente compostas por três elementos. [Imagem à direita] A primeira foi a assembléia dos doentes e buscadores de milagres que foram dispostos em fileiras com o tipo de doença ou busca espiritual que eles procuram escrito em grandes cartolinas e pendurados no pescoço ou erguidos com destaque sobre o peito . Isso foi chamado de “fila de oração”. A segunda foram os testemunhos ou supostos milagres e curas recebidos por meio do ministério de Josué; e, finalmente, as confissões daqueles que afirmaram estar passando por desgraças ou revezes porque criticaram e falaram mal do “homem de Deus”, ou seja, Josué. Por causa desses testemunhos e confissões, que funcionaram como uma forma sutil de intimidação pública e mecanismo de controle, muitas pessoas em toda a África se abstiveram de criticar Josué e suas práticas. O que Josué carecia em oratória e eloqüência, ele compensava abundantemente em exibições dramáticas e performáticas diante das câmeras de televisão. A exposição à televisão trouxe algum refinamento e recursos financeiros também. Seguidores qualificados trouxeram seu trabalho e experiência qualificada para a produção de programas de publicidade, bem como conhecimento organizacional sobre como estruturar e manter um grau de integridade e propósito para a SCOAN. No início, a SCOAN não tinha uma “Declaração de Fé”, pois a doutrina ou orientação teológica estava quase completamente ausente na autocompreensão e auto-representação do fundador e de sua organização. A SCOAN foi um espaço prático e pragmático de resolução de problemas onde se abordavam as vulnerabilidades humanas (doenças, posses, fracassos, desejos de sucesso, problemas do quotidiano).
No domingo, 6 de junho de 2021, a SCOAN divulgou uma mensagem concisa, chocante e inesperada em sua página oficial do Facebook, informando ao seu público global (de mais de 5,000,000 de seguidores no Facebook) que seu superintendente geral e líder havia morrido no dia anterior, sábado, com a idade de cinquenta e sete anos. “Deus levou Seu servo para casa – como deveria ser por vontade divina”, diz a mensagem. Continuando, a declaração disse que Josué deixa para trás um “legado de serviço e sacrifício ao reino de Deus que vive por gerações ainda não nascidas”. Não era o que qualquer observador, crente ou estudante do pentecostalismo nigeriano esperava, pois Joshua estava constantemente nas notícias sobre essa profecia fracassada sobre o fim da pandemia do COVID-19. Ele profetizou (erroneamente) que o COVID-19 seria misteriosa e milagrosamente 
teve um fim abrupto em 27 de março de 2020. [Imagem à direita] Como a causa da morte não foi anunciada pela liderança da SCOAN, as especulações correram soltas sobre como Joshua morreu e a causa da morte. Detalhes menores surgiram mais tarde de que Joshua terminou de pregar ou ensinar e conduzir uma reunião com Emmanuel TV Partners no dia em que morreu e foi para seu apartamento particular para um breve descanso e morreu sentado em uma posição desconfortável. Os assessores encontraram seu corpo quando foram ver como ele estava depois que ele não voltou ao “serviço”. O comissário de polícia do estado de Lagos, Hakeem Odumosu, confirmou que Joshua foi oficialmente declarado morto em um hospital (não revelado) por volta das 3h da manhã de domingo, 6 de junho de 2021. Embora uma autópsia oficial fosse amplamente esperada, nenhum resultado de tal um exercício foi publicado. A esposa de Joshua, Evelyn Joshua, falando com um delegado do governo do estado de Lagos que veio se solidarizar com ela, disse que não ficou surpresa com a morte de seu marido, pois foi “um ato de Deus”; “não me surpreendeu. Não fiquei surpreso quando isso aconteceu. Como todos sabemos, ele estava em serviço naquele dia ”(Inyang 2021).
Como em vida, a morte de Josué gerou muitas controvérsias tanto quanto consternação. Uma grande inconsistência em torno de como Joshua morreu é que, na época em que ele morreu, as reuniões religiosas ainda eram proibidas como medida de contenção do vírus COVID-19 no estado de Lagos e em toda a Nigéria, tornando “um serviço religioso” uma atividade improvável. estava envolvido pouco antes de sua morte. Em consonância com as medidas de contenção da covid-19 do governo nigeriano e a proibição de cultos religiosos presenciais, Joshua revelou um serviço online complexo “A distância não é uma barreira”, onde o poder da tecnologia se tornou uma medida e meio de graça, milagres e espetáculo global. Embora um serviço religioso com um pequeno número de participantes e associados próximos fosse uma possibilidade, a igreja nunca esclareceu em que tipo de serviço Joshua estava envolvido na noite de sábado antes de sua morte. O movimento do público também foi restrito durante esse período, tornando improvável uma reunião pessoal com os parceiros da Emmanuel TV. Mais uma vez, a igreja não esclareceu se a reunião foi organizada pessoalmente ou remotamente, deixando o público especular sobre o contexto e a forma da morte do popular pregador.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Ao longo de sua carreira pública como empresário e líder religioso, a característica singular do ministério de Josué foram as controvérsias. Parecia que ele prosperou e conquistou a publicidade necessária ao se entregar ao que muitos consideravam reivindicações e comportamentos bizarros. A primeira dessas controvérsias foi a questão teológica em torno da fonte de seu poder. Joshua não era refinado, sofisticado e sem instrução; ele não tentou fingir que tinha pós-graduação em teologia ou estudos bíblicos de alguma escola de teologia no exterior. Sua afirmação singular, quando questionado sobre sua formação educacional e religiosa, foi que ele foi para a “Universidade de Jesus”, e Jesus foi seu mentor e não qualquer ser humano. Mais de duas vezes, Joshua se inscreveu para ingressar na Pentecostal Fellowship of Nigeria (PFN), a associação abrangente de igrejas pentecostais que constitui um dos cinco principais órgãos federativos da Associação Cristã da Nigéria (CAN). Cada um de seus pedidos foi rejeitado porque ele era considerado um mestre das artes e poderes ocultos e sombrios, e não um líder cristão nascido de novo. Seu estilo dramático de cura, ensinamentos e práticas peculiares irritaram muitos líderes pentecostais na Nigéria (Ukah 2011:53), fazendo com que o PFN e o CAN o condenassem e qualquer um que confraternizasse com ele.
Uma segunda fonte de controvérsias foram as afirmações grandiosas que Joshua constantemente fazia do púlpito na SCOAN. No auge da crise do HIV-AIDS na África, em meados da década de 1990, Joshua afirmou que curava e curava pessoas infectadas com HIV ou que sofriam de AIDS em estágio avançado. 12 de julho de 1999, Newsweek edição, uma revista de notícias nacional nigeriana publicada em Lagos, foi dedicada às alegações de Joshua sobre a cura do HIV/AIDS (para detalhes, consulte Ukah 2016:222). Joshua literalmente desafiou as descobertas da ciência médica que afirmavam que não havia cura para o HIV/AIDS, uma posição que não se coadunava muito com outros empreendedores milagrosos, bem como com as comunidades médica e científica. Joshua, por meio de seus inúmeros vídeos e postagens on-line propagadas pela SCOAN, afirmou que não há doença que Jesus não possa curar por meio dele, de câncer a falências de negócios, infertilidade e melhorias penianas (Staff Reporter 2014). Em 2015, ele alegou ter ressuscitado os mortos. Ele foi chamado de charlatão e falso cristão que vendeu curas inacreditáveis e improváveis ou alegações de milagres e usou seu formidável império de mídia para extrair e disseminar testemunhos de cura coagidos, coreografados e encenados.
De longe, a controvérsia mais devastadora na vida ministerial de Joshua começou em 12 de setembro de 2014, quando um albergue em sua sede da SCOAN desabou, matando 116 ocupantes. [Imagem à direita] Oitenta e cinco dos falecidos eram cidadãos sul-africanos que vieram em busca de curas e milagres. Cento e trinta e um outros foram resgatados com vida com vários graus de ferimentos. Em vez de assumir a responsabilidade por desrespeitar os regulamentos de construção do estado, Joshua e a SCOAN alegaram que foi um ataque externo à SCOAN pela insurgência do Boko Haram para assassinar seu líder. Mais tarde, a igreja subornou jornalistas para mudar as narrativas e focar em uma aeronave militar leve CH130 Hercules. Joshua logo depois chamou aqueles que perderam suas vidas no prédio desmoronado de “mártires da fé” que se concentraram na vida após a vida em manter um compromisso com Deus. No entanto, como foi descoberto mais tarde, aqueles que morreram sofreram seu destino não por causa de sua fé, mas porque a SCOAN quebrou os regulamentos de construção, transformando uma estrutura originalmente de dois andares em um prédio de cinco andares. Nas controvérsias que se desenrolavam, Joshua e a SCOAN não assumiram a responsabilidade por suas ações. Em vez disso, eles apontaram dedos acusadores para os detratores e ameaçaram “a ira de Deus” contra aqueles que espalharam falsidades sobre o evento ou a SCOAN ou Joshua, chamando-os, incluindo jornalistas e investigadores do estado, de “agentes de Satanás”. Joshua e a SCOAN fizeram tudo o que puderam para impedir a investigação do legista e relatar o acidente por meio de intimidação, ações judiciais, ameaças e impedir fisicamente os investigadores de acessar o local do acidente. Embora os tribunais tenham considerado Joshua e a SCOAN culpados pela morte desses caçadores de milagres e turistas religiosos em suas instalações, ele escapou de qualquer punição ou acusação oficial, mostrando o quão poderoso ele realmente era.
TB Joshua era uma personalidade religiosa que desafiava as normas, que personificava os carismas e representava uma experiência nas vicissitudes da autoridade carismática. Ele combinou em sua pessoa o conceito iorubá de “àṣẹ” (poder místico e performativo), o poder ritualizado de cura do cristianismo Aladura e a ênfase do pentecostalismo em milagres, especialmente “sinais e maravilhas”. Ele produziu uma enxurrada de maravilhas confusas que confundiram e intrigaram muitos observadores e fizeram de muitos outros seus discípulos. Ele saiu das margens e periferias do mercado religioso densamente povoado e intensamente competitivo da Nigéria, transformando-se em um ícone religioso global e empresário. Ele atraiu para si e para a sede da SCOAN nos arredores de Lagos personalidades muito importantes e poderosas (política, social e financeiramente). Seus carismas atraíam e fascinavam muitos enquanto ao mesmo tempo assustavam e repeliam outros. Ele era temido e ridicularizado tanto quanto amado e adorado por seguidores globais. Da mesma forma, ele foi condenado ao ostracismo pelo estabelecimento religioso local, mas abraçado e bem-vindo por dignitários estrangeiros e líderes de nações. Ele incorporou carismas que transmitiu por contato físico, tocando, empurrando e ungindo. Onde o toque ou contato físico não era possível, ele encomendava milhões de litros de “água ungida” (como carisma substituto) que despachava para vários países a um grande custo, enquanto colheu um belo lucro como empresário religioso.
A autoridade carismática, pela sua natureza e carácter, é instável, exigindo a realização de prodígios, magia e milagre para se estabilizar, reinscrever e (re)reforçar. No caso da SCOAN e da morte de Joshua, o recurso a uma estrutura de poder legal-racional, como os tribunais, para estabilizar e reforçar, ou melhor, iniciar uma estrutura e fase pós-carismática é um processo de rotinização. Aproximar-se dos tribunais redefine o que é a SCOAN para a fase pós-carismática. Também indica que TB Joshua era SCOAN e SCOAN era TB Joshua. Após sua morte, sua esposa, Evelyn Joshua, [imagem à direita] o sucedeu como líder da SCOAN. No entanto, o novo líder da SCOAN pós-fundadora ainda não demonstrou qualquer dote carismático. Ou melhor, seu sucesso em apelar do estado de interregno através dos tribunais pode ser entendido como uma demonstração de carisma (nascente). Se ela levasse a organização a alturas ou façanhas mais altas, isso equivaleria a um processo de recarismatização, que possivelmente funcionaria em conjunto com o processo de rotinização.
IMAGENS
Imagem nº 1: TB Joshua.
Imagem nº 2: Um serviço da SCOAN liderado por Joshua.
Imagem nº 3: logotipo da Emmanuel TV.
Imagem #4: Uma cura de TB Joshua.
Imagem #5: Funeral de TB Joshua.
Imagem #6. O albergue SCOAN desmoronou.
Imagem #7: Evelyn Joshua.
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Data de publicação:
1 de Abril de 2023
