Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon

JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON LINHA DO TEMPO

1648: Nasce Jeanne Bouvier de la Mothe em Montargis, França.

1659: Jeanne Bouvier recebeu sua primeira comunhão.

1664 (28 de janeiro): Jeanne Bouvier foi forçada a assinar artigos de casamento sem ser informado do que eram.

1664 (18 de fevereiro): Bouvier casou-se com Monsieur Guyon, tornando-se Madame Guyon.

1668 (22 de julho): Guyon experimentou uma “deliciosa e amorosa ferida” de Deus que a fez amar a Deus “mais do que o amante mais apaixonado amava sua amante”.

1672: Dois dos filhos de Guyon morreram de doenças.

1672 (22 de julho): Guyon comprometeu-se a tomar Jesus como seu esposo. Em oração individual, ela prometeu unir-se a Jesus Cristo em casamento.

1676: Guyon deu à luz uma filha. Quatro meses depois, seu marido morreu.

1681: Guyon deixou sua casa em Montargis e foi para Genebra. Ela renovou seus votos a Jesus Cristo em uma missa rezada pelo bispo de Genebra em Annecy, na região de Auvergne-Rhône-Alpes, no sudeste da França. Mais tarde, ela se estabeleceu em Gex, na França, na mesma região.

1681–1686: Guyon viajou pela Europa, encontrando-se com o padre barnabita François La Combe em vários locais. Durante esse tempo, ela escreveu seus livros mais famosos, incluindo Um método curto e fácil de oração (1685) e Torrentes Espirituais (1682).

1682: O rei Luís XIV mudou a corte real para Versalhes, onde o bispo Jacques Bénigne Bossuet e o pai, mais tarde, o arcebispo François Fénelon se tornaram líderes religiosos influentes.

1685: O Edito de Nantes foi revogado, o que havia garantido a segurança dos protestantes até certo ponto. Dragões (unidades de infantaria montada) foram enviados pela França para forçar os protestantes a se converterem ao catolicismo. Em 16 de julho de 1685, o Vaticano prendeu o popular padre espanhol Miguel de Molinos pela heresia do Quietismo. Posteriormente, ele foi condenado pelos cardeais inquisidores à prisão perpétua.

1686 (21 de julho): Guyon retorna a Paris logo após a chegada do padre François La Combe.

1687: Guyon's Comentário sobre o Cântico dos Cânticos de Salomão foi publicado.

1687 (outubro 3): La Combe foi preso pela Inquisição na França e encarcerado na Bastilha. Após um julgamento por heresia, La Combe foi condenado e transferido para uma fazenda-prisão.

1688: Guyon's Um método curto e fácil de oração foi colocado no Índice Católico de Livros Proibidos.

1688 (29 de janeiro a 20 de setembro): Guyon foi encarcerado no Convento da Visitação por ordem de Luís XIV. Sua filha de onze anos foi tirada dela.

1688: Guyon conheceu o padre François Fénelon em uma reunião social.

1689: O padre François Fénelon tornou-se tutor do jovem neto de Luís XIV, o duque de Bourgogne.

1693: Madame de Maintenon, esposa do rei Luís XIV, emitiu uma ordem para que Madame Guyon não visitasse a escola feminina em St. Cyr novamente. Guyon havia ensinado seu método de oração às meninas da escola.

1693–1694: Ocorreu a Grande Fome, resultando na fome de cerca de 600,000 pessoas (cerca de dez por cento da população) da França. Fénelon confrontou o rei Louis sobre essa fome em massa em uma carta.

1694: Guyon deu ao bispo Jacques Bénigne Bossuet seu manuscrito de “Autobiografia” e outros escritos. Guyon começou a escrever sua obra de três volumes Justificativas.

1694 (16 de outubro): o arcebispo François de Harley de Paris censurou Guyon Método curto e fácil de oração e Cântico dos Cânticos de Salomão em sua arquidiocese.

Julho de 1694 a março de 1695: Clérigos reunidos em conferências secretas em Issy, França, exploraram os muitos escritos místicos que incluíam os escritos de Guyon. Eles a examinaram particularmente Um método curto e fácil de oração e Comentário sobre o Cântico dos Cânticos de Salomão. O grupo incluía Bossuet, Tronson, Noailles e, a partir de 1695, Fénelon.

1695 (4 de fevereiro): Fénelon foi nomeado pelo rei Luís XIV para se tornar arcebispo de Cambrai, enquanto também continuava a tutor de seu neto.

1695 (10 de março): Issy 34 Artigos assinados pelos clérigos Bossuet, Tronson, Noailles e Fénelon condenaram livros considerados como contendo a heresia do quietismo, mas os livros e escritos de Guyon não foram condenados.

1695 (2 de julho): o bispo Bossuet decidiu que os escritos de Guyon não eram heréticos. Ele também lhe deu a comunhão para mostrar sua boa posição na Igreja Católica Romana.

1695: Sob pressão política, o bispo Bossuet pediu que Guyon fosse preso pela Inquisição e julgado por heresia.

1695 (7 de julho): Três freiras, incluindo Madre Picard, do Convento da Visitação escreveram uma carta defendendo o caráter de Madame Guyon e deram-lhe uma boa referência por seu comportamento durante sua estada no convento.

1695 (27 de dezembro): Guyon foi preso. Ela foi mantida na prisão em Vincennes, na França, onde foi interrogada.

1696 (16 de outubro): Guyon foi transferida para a prisão em um convento em Vaugirard em Paris, onde foi abusada por freiras.

1697: Molinos morreu na prisão, possivelmente executado pelas autoridades do Vaticano.

1697: o Arcebispo Fénelon publicou o Máximas dos Santos para defender Guyon. Outro livro de Fénelon, Telêmaco, criticou indiretamente Luís XIV.

1698: (4 de junho): Guyon foi transferido para a prisão da Bastilha em Paris.

1699: Papa Inocêncio XII censurou vinte e três proposições de Fénelon Máximas dos Santos.

1700: O bispo Bossuet convocou outra reunião dos participantes das conferências Issy anteriores. Eles declararam Guyon inocente de todas as acusações.

1703: Guyon foi libertado da Bastilha. Ela foi morar em Blois, no rio Loire. Muitos da Inglaterra e da Alemanha vieram visitá-la.

1704 (abril 12): Bispo Bossuet morreu.

1709 (dezembro): Guyon terminou seu Autobiografia.

1715 (7 de janeiro): o arcebispo Fénelon morreu em sua arquidiocese em Cambrai, França.

1715 (1 de setembro): o rei Luís XIV morreu.

1715: Ainda encarcerado, morre François La Combe.

1717 (9 de junho): Guyon morreu cercada por sua filha Jeanne-Marie e alguns seguidores.

1720: Guyon's Autobiografia Publicados.

BIOGRAFIA

Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648–1717) viveu uma vida extraordinária de intenso sofrimento por causa de uma inquisição católica liderada pelo bispo francês Jacques-Bénigne Bossuet (1627–1704) e pelo rei Luís XIV (r. 1643–1715), e ainda assim conheceu vitórias como um aclamado autor teológico e mentor espiritual. Guyon [Imagem à direita] documenta sua vida infeliz em seu Autobiografia, livros, cartas pessoais e comentários bíblicos, dizendo que descobriu que Jesus Cristo vivia e se unia à sua alma. Guyon entendeu sua vida como uma mártir interior do Espírito Santo que viveu no abraço acolhedor e apaixonado de Deus, a quem ela chamou de “meu querido Mestre Jesus” (James e Voros 2012: 87). Seus muitos livros e escritos sobreviveram ao teste do tempo e trouxeram esperança para muitos, incluindo o arcebispo François Fénelon (1651–1715), o teólogo Pierre Poiret (1646–1719), autor de “Amazing Grace” John Newton (1725–1807) , poeta inglês William Cowper (1731–1800), fundador do Metodismo John Wesley (1703–1791), Quaker Hannah Whitall Smith (1832–1911), estudioso de Harvard William James (1842–1910) e autor Gene Edwards (1932–2022 ). O paradoxo da intensa alegria interior de Guyon no Senhor enquanto sofria oito anos de prisão concedeu-lhe uma autoridade inquestionável como alguém que viveu e testemunhou sua fé cristã.

Embora criado em uma rica família aristocrática francesa em Montargis, no rio Loire, Guyon viveu uma vida difícil quando criança e adolescente. Sua mãe era uma mulher fria e distante que em grande parte ignorou Jeanne e a privou de muitas atividades normais da infância, como oportunidades sociais e educacionais regulares. Embora sua mãe “não gostasse muito de meninas” (Guyon 1897 1:9), Guyon compensou isso gastando muito de seu tempo lendo a Bíblia e livros religiosos, incluindo as obras de São Francisco de Sales (1567–1622), um ex-bispo de Genebra. A mãe de Guyon alegou ter responsabilidades religiosas na igreja que atrapalhavam o cuidado de sua filha. Essa negligência obviamente impressionou Guyon, que mais tarde escreveu que usar as responsabilidades da igreja como desculpa para não cuidar de crianças causa sérios danos às crianças e não deve ser feito (Guyon 1897 1:11–14, entre outras fontes).

Os pais de Guyon eram casados ​​e tinham filhos antes de se casarem. A família nunca se desenvolveu com sucesso em um grupo unificado. Guyon se preocupava com seu relacionamento com os irmãos mais velhos por causa das tensões na família (Guyon 1897, 1:19), entre outras fontes). De fato, o meio-irmão mais velho de Madame Guyon, padre La Mothe, um membro da ordem barnabita, iniciou uma das primeiras perseguições da igreja contra ela mais tarde em sua vida (Guyon 1897 1:261).

Guyon acreditava que a influência predominante em sua vida era seu intenso amor a Deus, que criava esperança dentro dela. Nela Autobiografia ela escreve: “Eu o amava e ardia em seu fogo, porque o amava. Eu o amava de tal maneira que só poderia amá-lo, mas ao amá-lo não tinha outro motivo senão a si mesmo” (Guyon 1897 1:96). Guyon escreve que esse amor por Deus se manifestou quando ela era jovem (Guyon 1897 1:17–18). Ela concentrou sua atenção em Deus e, embora às vezes se desviasse, ela sempre voltava para Deus com intensidade crescente à medida que crescia.

Guyon, no entanto, tornou-se uma adolescente charmosa e atraente que chamou a atenção de sua família e amigos. Ela relata ter lido as obras de Santa Joana de Chantal (1572-1641) e Combate Espiritual por Lorenzo Scupoli (ca. 1530-1610). O pai de Guyon permitiu a ela a liberdade de conversas espontâneas em eventos sociais e ela ficou conhecida por ser uma conversadora inteligente. Ao longo dos anos de sua infância solitária, ela desenvolveu uma imaginação ativa e uma mente rápida. Essas qualidades encantadoras atraíram pessoas para ela, mesmo quando ela protestou que desejava viver e morrer somente por Deus (Guyon 1897 1:10–11).

Aos quinze anos, Guyon foi forçado a se casar com um viúvo rico e de alta posição social, que na época do casamento, em 18 de fevereiro de 1664, tinha trinta e oito anos. Seu horror ao casamento fica claro em sua Autobiografia onde ela escreve que “chorou amargamente durante as celebrações e festas de casamento, pois queria se tornar freira” (Guyon 1897 1:43). Mesmo apreciando as belezas do amor romântico, ela ansiava por se dedicar ao amor divino, o que era negado pela realidade desse casamento mal concebido.

Logo após seu casamento, uma luta começou com a sogra de Guyon e seu marido tentando ativamente mudá-la. Eles desenvolveram regras rígidas envolvendo frequência restrita à igreja, oração limitada e pouco tempo para leitura. Suas conversas sociais foram monitoradas e ela foi instruída a não falar com outras pessoas. Ela recebeu críticas constantes e severas sobre seu comportamento e reagiu desapegando-se do mundo ao seu redor e orando constantemente. Em suas próprias palavras, ela desenvolveu uma “alienação da corrupção do século” (Guyon 1897 1:63).

Vários anos se passaram na casa conflituosa. Em 22 de julho de 1668, Guyon foi falar com um padre franciscano visitante, Archange Enguerrand, sobre seus problemas porque sabia que precisava de ajuda. O Pai ouviu a história de Guyon enquanto ela abria seu coração. Ele sentiu-se comovido com a tristeza dela e deu-lhe conselhos. Ele disse: “É, madame, porque você busca fora o que tem dentro. Acostume-se a buscar Deus em seu coração, e você encontrará Deus lá” (Guyon 1897 1:65). Guyon sentiu a presença de Deus nessas palavras. Ela não mais procuraria fora de si mesma o que precisava: Deus vivia dentro dela. Ela agora aplicaria seu coração para encontrar Deus.

Isso deu início ao antigo dom espiritual da divinização (theosis) para Guyon. Ela escreve sobre isso dizendo: “Esse amor era tão contínuo e sempre me ocupou, e tão poderoso que não conseguia pensar em mais nada. Este golpe profundo, esta ferida deliciosa e amorosa, foi infligido a mim no dia de Madalena, 1668” (Guyon 1897 1:76). A ferida em seu coração influenciou seu desejo de divinização e a manteve aberta a uma união crescente com Deus ao longo de sua vida.

Guyon ainda suportou muita infelicidade em sua família conjugal. Ela teve cinco filhos, dois dos quais morreram ainda crianças. Ela afirma nela Autobiografia que o marido e a sogra afastaram dela os filhos. No entanto, quando a saúde de Monsieur Guyon finalmente entrou em colapso, Madame Guyon cuidou de seu marido durante suas doenças. Embora a reconciliação nunca tenha ocorrido totalmente, seu marido desenvolveu algum apreço por seus dons ao cuidar dele. Suas doenças levaram à sua morte prematura em 1676, mas antes de morrer, ele pediu desculpas à esposa, dizendo “Eu não te merecia” (Guyon 1897 1:177). Guyon ficou uma viúva rica. Inicialmente ela ficou com a sogra, mas o distanciamento nas relações familiares acabou com essa situação. Guyon manteve sua filha com ela quando ela deixou a casa tensa para trás, viajando para viver tranquilamente em casas alugadas e ficar com amigos. Ela passou um tempo em Paris, administrando sua considerável fortuna financeira e pensando na próxima etapa de sua vida.

Guyon desenvolveu um relacionamento com o padre barnabita François La Combe (1643–1715), a quem ela considerou um diretor espiritual capaz. Guyon descreveu suas principais características como “simplicidade e franqueza”, tornando-o uma pessoa calorosa e confiável (Guyon 1897, 1:290). Quando o Padre La Combe mudou-se para assumir um ministério na área de Genebra, Guyon desenvolveu um senso avassalador de Deus chamando-a para ministrar a outros na mesma área. Para conseguir isso, Guyon levou sua filha de cinco anos com ela para Genebra. Juntos, La Combe e Guyon abriram hospitais e ofereciam assistência aos enfermos. Ela criou pomadas para ungir os enfermos e observou que muitos encontravam a cura por meio deles.

Durante este período, Guyon escreveu dois de seus livros mais famosos, Comentário sobre o Cântico dos Cânticos de Salomão (1687) e Um método curto e fácil de oração (1685), o último se tornando um livro mais vendido na Europa. Ela passou a escrever um comentário sobre cada livro da Bíblia. Seu sucesso como autora fez dela uma autora e figura pública célebre e popular.

No entanto, Guyon mais uma vez se viu envolvida em controvérsia. Ela havia confiado sua fortuna para seus filhos enquanto exercia seu ministério, mas o bispo de Genebra, Jean D 'Aranthon (r. 1661–1695), queria que ela doasse quantias substanciais para a igreja. Quando Guyon se recusou a obedecer, o bispo elaborou um plano para que ela se tornasse madre superiora de uma ordem religiosa chamada Nouvelles Catholiques. Guyon rejeitou veementemente essa ideia também, dizendo que sua falta de votos religiosos tornava a oferta ridícula (Guyon 1897 1:227). Surgiram rumores sobre o relacionamento de Guyon e La Combe, e Guyon observou que “eles circularam uma história que eu estava contando com ele. . . e uma centena de absurdos maliciosos” (Guyon 1897 1:298).

Na diocese de Genebra, os problemas de Guyon foram ainda mais exacerbados quando ela protegeu uma jovem freira contra os avanços sexuais de seu confessor, um oficial da igreja mais velho e corrupto. Essa intercessão pela jovem freira, as fofocas sobre seu relacionamento com La Combe e sua popularidade incomum com um certo segmento do clero levaram à expulsão de Guyon e La Combe desta diocese. Eles partiram, iniciando uma jornada de cinco anos por diferentes partes da Europa, viajando separadamente e juntos. Guyon acreditava que ela estava vivendo à disposição da providência divina e que Deus cuidaria de suas necessidades por causa de seu abandono divino (Guyon 1897, 2:32).

O padrão de atividades de La Combe e Guyon logo se tornou familiar. Ao chegar a uma nova cidade, geralmente a convite de um bispo, La Combe era contratado para um cargo de prestígio, enquanto Guyon ficava com mulheres aristocráticas. Sua espiritualidade atraiu muitos e, à medida que sua reputação crescia por ser espiritualmente sábia, mais problemas surgiram. Os oficiais da igreja católica acabaram ficando alarmados com as atividades de La Combe e Guyon. As pessoas reclamaram que ela perturbou a estrutura da igreja por ser uma líder espiritual feminina, já que Guyon escreveu que alguns monges ficaram “irritados porque uma mulher. . . deve ser tão procurado” (Guyon 1897, 2:85). Surgiram perguntas sobre a fonte de sua sabedoria e frequentemente se acusava de que ela era uma bruxa. Guyon escreve que os oficiais da igreja disseram que ela era uma “feiticeira; que foi por magia que atraí as almas; que tudo o que havia em mim era diabólico” (Guyon 1897 2:98). Conseqüentemente, ela foi convidada a deixar um lugar após o outro. Por necessidade, La Combe e Guyon se mudavam com frequência. Entre os lugares onde viveram estavam Thonon, Turim, Grenoble, Marselha, Nice, Gênova, Vercelli, e com muitas viagens entre esses lugares.

Durante essa época de suas viagens, uma situação estava se formando em Roma que afetou Guyon e La Combe. O padre espanhol Miguel de Molinos (1628–1696) tornou-se um diretor espiritual popular no Vaticano para homens e mulheres e liderou os fiéis na busca da presença de Deus em silêncio. Essa adoração silenciosa foi percebida como fora do poder da hierarquia da igreja. Chamado Quietismo, esse movimento crescente atraiu a atenção da Inquisição, cujos oficiais prenderam o padre Molinos. Em 1687, o Papa Inocêncio XI (r. 1676–1689) julgou Molinos culpado de Quietismo, sentenciando-o à prisão perpétua. Essa condenação papal fez do Quietismo uma heresia formal, abrindo caminho para acusações contra outras pessoas.

O padre La Mothe, meio-irmão de Guyon e superior de La Combe na ordem barnabita, viu as implicações dessa heresia recém-definida. Ele acusou Guyon e La Combe de quietismo e mostrou aos oficiais da igreja francesa “proposições. . . de Molinos, dizendo que eram erros do Padre La Combe” (Guyon 1897 2:143). O padre La Mothe também escreveu aos oficiais da igreja reclamando do suposto comportamento escandaloso de La Combe com Guyon. Depois de observar cinco anos das viagens de La Combe e Guyon, o padre La Mothe providenciou um convite para que La Combe voltasse a Paris, sob o pretexto de que as habilidades de pregação de La Combe eram necessárias lá. Guyon reconheceu que seu meio-irmão pretendia prejudicar La Combe, mas ele insistiu em retornar para cumprir seu voto de obediência. A Inquisição prendeu La Combe em 3 de outubro de 1687 e o encarcerou na Bastilha. O padre La Mothe conseguiu “persuadir Sua Majestade de que ele é um espírito perigoso; portanto, sem julgá-lo, ele foi trancado em uma fortaleza por toda a vida” (Guyon 1897 2:159). Espalharam-se rumores de que La Combe estava tendo negócios secretos com Roma, o que era uma acusação séria da hierarquia da igreja galicana na França. Após o julgamento que o padre La Mothe organizou, La Combe foi preso por heresia em uma fazenda-prisão. Seu encarceramento terminou apenas com sua morte em 1715.

La Combe afirmou consistentemente que seu relacionamento com Guyon tinha sido casto, mas sob o estresse de seu confinamento e trabalhos forçados forçados, e sob pressão das autoridades após anos de prisão, La Combe assinou declarações dizendo que ele e Guyon haviam realizado um relacionamento imoral (James e Voros 2012: 58–66). Madame Guyon, no entanto, afirma em sua Autobiografia que ela acreditava que ele teria uma recompensa especial no céu por causa de seu intenso sofrimento por causa da justiça. “Deus, que tudo vê, retribuirá a cada um segundo as suas obras. Eu sei pela comunicação espiritual que ele está muito contente e abandonado a Deus” (Guyon 1897 2:159).

Em 29 de janeiro de 1688, Guyon [Imagem à direita] recebeu uma lettre de cachet, uma carta secreta do rei francês, ordenando sua prisão. O rei Luís XIV ordenou que ela fosse encarcerada no Convento da Visitação na Rue Saint-Antoine em Paris. A carta real afirmava que Guyon mantinha correspondência com Miguel de Molinos, o herege condenado, e ela também era suspeita de heresia. Guyon submeteu-se voluntariamente ao encarceramento durante o qual foi questionada sobre suas crenças pelo chanceler do arcebispo e outros. Nos oito meses seguintes, grupos de apoiadores trabalharam por sua libertação e detratores trabalharam por seu confinamento contínuo. Finalmente, por causa da intervenção compassiva de Madame Françoise de Maintenon (1635-1719) com seu marido Luís XIV, Guyon foi libertado em 20 de setembro.

Cerca de seis semanas após sua libertação, Guyon conheceu o padre François Fénelon em uma reunião social. Eles rapidamente se tornaram espiritualmente próximos, tendo longas conversas e correspondência frequente. Ao longo de sua amizade, Fénelon acreditou que Guyon realmente tinha um relacionamento especial com Deus. Ele pediu sua orientação para desenvolver seu próprio senso místico e também pediu ajuda a ela para seus próprios problemas espirituais (Fénelon 1964:100).

Em seu contemporâneo memórias históricas de Versalhes, o Duque de Saint-Simon escreveu sobre Guyon e Fénelon. Ele descreveu Guyon “como uma mulher toda em Deus, cuja humildade e cujo amor pela contemplação e solidão a mantiveram dentro dos limites mais estritos”. Saint-Simon descreve Fénelon dizendo: “Fénelon era um homem de qualidade, sem fortuna, - a quem a consciência da inteligência - do tipo insinuante e cativante - unido com muita habilidade, graça do intelecto e aprendizado, inspirado pela ambição." Saint-Simon capturou a essência da amizade de Guyon e Fénelon dizendo “Houve uma troca de prazer entre suas mentes. Seus sublimes se amalgamaram” (Saint-Simon 1967 1:114–15).

Juntos, Fénelon e Guyon lamentaram a perseguição aos protestantes franceses (conhecidos como huguenotes), a negligência do estado em relação aos camponeses franceses famintos e os horrores do trabalho infantil e da violência doméstica. Defendendo a conversão dos protestantes por meio do exemplo de vida santa e conversa gentil, em vez do uso da violência, Fénelon converteu com sucesso muitos ao catolicismo. De fato, Fénelon tornou-se conhecido por seu tratamento gentil com todos os seres humanos. Guyon acreditava que Deus trabalhava por meio de Fénelon, usando o poder de sua posição para espalhar o catolicismo e cuidar dos seres humanos que sofriam (Guyon 1982:183).

No entanto, muitos desafios à concepção de catolicismo de Fénelon existiam na corte francesa. O rei Luís XIV desafiou a autoridade do papa na Igreja Católica Romana por meio de seu movimento galicano, que afirmava que a Igreja Católica francesa tinha autonomia em relação a Roma. O bispo Jacques Bénigne Bossuet (1627–1704) ajudou a liderar o movimento galicano. O bispo Bossuet pregou sermões na corte de Luís XIV, apoiou a revogação do Édito de Nantes em 1685, que deu algumas proteções aos protestantes e contribuiu para a teoria do direito divino dos reis. Em 1682, foram publicados os “Quatro Artigos da Declaração do Clero da França”, afirmando que o papa não tinha autoridade sobre os reis e que, na Igreja Católica, um Concílio Geral possuía autoridade sobre o papa, conforme o Concílio de Constança (1414-1418). Fénelon, por outro lado, acreditava que o papa realmente possuía autoridade espiritual sobre a Igreja Católica na França, posição conhecida como ultramontanismo. Bossuet lutou com Fénelon em relação à diferença entre galicanismo e ultramontanismo. Esse conflito acabou dificultando a posição do papa em 1699, depois que Luís XIV exigiu que o papa condenasse Fénelon por heresia.

Como Guyon e Fénelon se corresponderam após seu encontro em 1688, a carreira deste último continuou a crescer. Tornou-se tutor do neto de Luís XIV, o duque de Bourgogne, em 1689, dando a Fénelon uma posição poderosa na corte. Guyon acreditava, assim como outros, que Deus operaria um avivamento na corte francesa por meio do ministério de Fénelon. Eles sonhavam com uma França nova e justa, realizada por meio de suas orações, crenças e ações. Os dons amplamente reconhecidos de liderança e sabedoria de Fénelon também despertaram inveja e competição (James 2007a:62).

Madame de Maintenon, que já havia defendido a causa de Guyon, deu uma reviravolta repentina e tornou-se responsável pela segunda prisão de Guyon. Em 1686, a esposa do rei fundou uma escola para meninas em Saint-Cyr, que educava filhas da nobreza empobrecida. Maintenon convidou Guyon para ensinar pequenos grupos de meninas a orar. O método de oração de Guyon em seu livro, Um método curto e fácil de oração, se espalhou pela escola e influenciou os alunos adolescentes. Alguns clérigos que vieram a Saint-Cyr se preocuparam com os métodos de oração de Guyon, chamando-os de quietistas. O bispo de Chartres e Saint-Cyr, Paul Godet, disse a Madame de Maintenon que Guyon estava perturbando a ordem da escola por seus esforços com as meninas. Bispos e padres espalharam rumores sobre a perigosa influência quietista na escola. Em 2 de maio de 1693, Madame de Maintenon deu uma ordem para que Guyon não pudesse visitar Saint-Cyr novamente e atacou Guyon (Guyon 1897 2:317).

Acreditando que o bispo Bossuet era uma pessoa decente, Guyon e Fénelon convidaram sua intervenção na questão de sua fé e ensinamentos católicos. Um membro piedoso da corte francesa trouxe Bossuet para a casa de Guyon, e Guyon voluntariamente deu a Bossuet tudo o que ela já havia escrito. O bispo estudou cuidadosamente esses documentos, mas em vez de simpatizar com Guyon, ele reagiu com horror. Nos seis meses seguintes, ele continuou a examinar seus escritos e então marcou outro encontro com Guyon e Fénelon em janeiro de 1694. Embora a considerasse uma mulher iludida, Bossuet acreditava que Guyon era um bom católico. Ele deu a ela um certificado dizendo que ela era uma católica genuína com uma fé ortodoxa e serviu-lhe a Eucaristia. Ambas as ações se mostraram cruciais à medida que a controvérsia quietista continuava a crescer (Guyon 1897 2:317).

Um grupo de clérigos composto por Bossuet, [Imagem à direita] padre Louis Tronson (ex-professor de Fénelon) e Louis-Antoine de Noailles, bispo de Chalons, se reuniu para analisar os escritos de Guyon. Este grupo manteve suas reuniões confidenciais para que o arcebispo François de Harley de Paris não tivesse que ser notificado, já que Harley não era respeitado nem como teólogo nem como pessoa íntegra. Eles se encontraram em Issy, uma área rural ao sul de Paris, de julho de 1694 a março de 1695. Em 1695, Fénelon foi nomeado pelo rei arcebispo de Cambrai, momento em que foi adicionado aos participantes das conferências de Issy. Ele havia estudado literatura mística ortodoxa e era considerado a autoridade sobre eles no comitê. Os participantes das reuniões de Issy emitiram um documento em 1695, que todos assinaram. Escrito na forma de uma série de artigos que continham um catecismo da igreja, esse documento também emitiu uma lista de livros condenados que foram julgados por conter a heresia do Quietismo. Guyon não foi explicitamente condenado nesses artigos de Issy, que foram publicados e amplamente divulgados (Guyon 1897 2:305).

Quando o arcebispo Harley soube das conferências secretas de Issy, ficou furioso e solicitou uma reunião com Guyon. Seguindo o conselho de Bossuet, entretanto, Guyon se recusou a se encontrar com Harley; consequentemente, Harley censurou oficialmente os livros de Guyon em sua arquidiocese (McGinn 2021: 246–47). Temendo ser preso, Guyon foi morar na cidade catedral de Meaux, em Bossuet, no convento da Visitação, no inverno de 1695, buscando a proteção de Bossuet contra Harley.

Madame de Maintenon então influenciou o bispo Bossuet a condenar Guyon na esperança de quebrar sua influência sobre o arcebispo Fénelon. Madame de Maintenon ficou zangada com Fénelon, aparentemente por causa de sua recusa em apoiá-la em sua ambição de ser nomeada rainha da França. Luís XIV havia feito um casamento secreto com Madame de Maintenon porque ela não era da aristocracia e era protestante. Conseqüentemente, seu desejo de ser rainha da França foi continuamente negado. Maintenon também tinha ciúmes da amizade entre Guyon e Fénelon. Bossuet desejava avançar em sua carreira no episcopado e sabia que Maintenon influenciava as decisões do rei Luís XIV sobre quem seria elevado. Infelizmente, influenciado por Maintenon, Bossuet começou a atormentar Guyon com ações e palavras testemunhadas por freiras no Convento da Visitação enquanto Guyon morava lá (Guyon 1897 2:314). Ele a ameaçou com penalidades se ela não concordasse em assinar documentos concordando com suas acusações de heresia. Guyon se recusou a cooperar e começou a escrever cartas contando a amigos o que estava acontecendo com ela no convento. Guyon explica nela Autobiografia, “Mas o bispo de Meaux, que havia prometido uma condenação a Madame de Maintenon e que desejava tornar-se dono do negócio, levantou tantas dificuldades, às vezes sob um pretexto, às vezes sob outro, que encontrou meios de escapar de tudo o que eu tinha perguntou, e não deixando nada aparecer além do que parecia bom para ele” (Guyon 1897 2:301). A Madre Superiora François Elizabeth Le Picard e duas freiras adicionais assinaram uma carta dizendo que Guyon tinha “grande regularidade, simplicidade, sinceridade, humildade, mortificação, doçura e paciência cristã, e uma verdadeira devoção e estima de tudo o que é da fé. ” A conclusão da carta diz: “Este protesto é simples e sincero, sem outra visão ou pensamento além de dar testemunho da verdade” (Guyon 1897 2:315).

Este conflito sobre o misticismo e o quietismo na Igreja Católica foi chamado de Grande Conflito e incluiu controvérsia sobre muitos assuntos. Argumentos e debates ocorreram em toda a Europa e na hierarquia da Igreja Católica, incluindo o Papa Inocêncio XII (r. 1691–1700), o rei Luís XIV, o arcebispo Fénelon, o bispo Bossuet e Madame Guyon [Imagem à direita]. O Grande Conflito começou com palavras inflamadas em reuniões e conferências. Relacionando-se com esses clérigos franceses como iguais, a própria autoridade espiritual de Guyon tornou-se um alvo. Durante anos de interrogatórios, Bossuet construiu um caso contra Guyon com base em seu próprio desconforto com o misticismo, mas Guyon continuou sua defesa confiante. Nela Autobiografia Guyon diz que quando ela falou com Bossuet, ela pensou consigo mesma que se o Senhor pudesse operar através da jumenta de Balaão (Números 22:23), o Senhor poderia falar através de uma mulher (Guyon 1897 2:264). livro de Bossuet, Quakerism a-la-mode, ou uma história do quietismo, atacou Guyon, pedindo repetidamente que Guyon fosse queimado na fogueira (Bossuet 1689:60). Ele zombou da “enorme vanglória de uma mulher” (103), dizendo: “Seus livros e sua doutrina escandalizaram toda a Igreja” (61). Bossuet mudou sua opinião declarada anteriormente sobre Guyon e afirmou que ela era uma criminosa perigosa que havia fugido tanto de seu exame quanto da justiça que ele oferecia. O estado francês agora tinha uma desculpa para perseguir Guyon.

Guyon foi caçado pela polícia. Ela recebeu conselhos de amigos para deixar o país para se esconder da Inquisição. Ela rejeitou a ideia de fugir do país. Ela, no entanto, se escondeu do bispo Bossuet por seis meses, morando em Paris sob nomes falsos de 9 de julho de 1695 até sua prisão.

O relacionamento de Guyon com o arcebispo Fénelon complicou as acusações de heresia feitas contra ela, já que ele era um arcebispo altamente respeitado. Em 27 de dezembro de 1695, Guyon foi finalmente descoberta em seu esconderijo em Paris e acusada de ter escapado de Bossuet. Presa e inicialmente encarcerada na prisão de Vincennes, ela passou oito anos e meio na prisão. A princípio, ela foi submetida a árduos interrogatórios por Gabriel Nicolas de La Reynie, tenente-general da polícia na França.

Guyon negou veementemente qualquer verdade nas acusações feitas contra ela. La Reynie acabou decidindo que Guyon era inocente, mas o estado fez outra tentativa de considerá-la culpada. Em 16 de outubro de 1696, Guyon foi transferida de sua prisão em Vincennes para um pequeno convento em Vaugirard. Guyon relata que ela chorou quando soube que estava deixando a prisão em Vincennes. Ela sabia que no convento não haveria testemunhas públicas e eles a tratariam como quisessem. Guyon sofreu abuso físico e mental no convento, pois as freiras a insultavam e batiam em seu rosto com frequência.

Fénelon saiu em defesa de Guyon em seu livro, As máximas dos santos explicadas sobre a vida interior, publicado em janeiro de 1697. Ele acreditava que as qualidades de Guyon eram as mesmas dos santos dos séculos anteriores. Para provar isso, ele comparou os pensamentos de Guyon sobre a união com Deus com outros santos aceitos na igreja, como Francisco de Sales, Jane de Chantal e Catarina de Gênova (1447–1510).

À medida que a controvérsia crescia, as fortes personalidades de Fénelon, Guyon e Bossuet desenvolveram suas próprias posições. Fénelon defendeu Guyon afirmando que a Igreja Católica sempre reconheceu que certas pessoas têm relacionamentos especiais com Deus, conforme exemplificado na vida dos santos. Guyon permaneceu fiel às suas crenças espirituais e seguiu a orientação de sua consciência. Bossuet declarou que Guyon era um herege perigoso que deveria ser rotulado como tal. Em 4 de junho de 1698, Guyon foi retirado de Vaugirard e transferido para a prisão da Bastilha, onde o rei Luís XIV encarcerou seus inimigos políticos e às vezes os torturou (James e Voros 2012:80).

Fénelon [imagem à direita] se recusou a condenar Guyon. Em vez disso, ele apelou para uma decisão de Roma. Bossuet enviou lobistas a Roma enquanto Luís XIV ordenou que Fénelon fosse confinado à sua arquidiocese de Cambrai, recusando-lhe o direito de viajar a Roma para explicar suas ideias e se defender. O Papa Inocêncio XII atribuiu o assunto a um comitê de cardeais, que examinou a carta de Fénelon Máximas dos Santos. Inocêncio XII emitiu em 12 de março de 1699, um escrito que condenava vinte e três proposições extraídas do livro de Fénelon. Máximas. Este breve foi uma condenação menor, no entanto, que nunca mencionou heresia, então o julgamento foi uma decepção para Bossuet. O Papa Inocêncio XII disse sobre a controvérsia: “O Arcebispo de Cambrai errou por amar demais a Deus. O bispo de Meaux pecou por amar muito pouco o próximo” (Bedoyere 1956:215).

Ao longo dos anos de encarceramento, Guyon sofreu muitos longos interrogatórios sem conhecer suas acusações e sem ter acesso a um advogado. Na Bastilha, Guyon passou a maior parte do tempo em confinamento solitário, embora às vezes as autoridades trouxessem uma mulher para espioná-la na esperança de obter evidências da culpa de Guyon. O juiz M. d'Argenson avisou Guyon que ela poderia ser torturada e colocada na masmorra. Guyon escreve que, quando a levaram para baixo, “eles me mostraram uma porta e me disseram que foi lá que eles torturaram. Outras vezes, eles me mostraram uma masmorra. Eu disse a eles que achava muito bonito e que viveria bem lá” (Guyon 2012:90). No entanto, mesmo nesses anos de tormento, suas crenças espirituais de que o puro amor de Deus, o abandono à vontade de Deus e a fidelidade comprometida com um Jesus Cristo sofredor lhe trouxeram paz.

Em 1700, o bispo Bossuet convocou outra reunião dos clérigos das conferências de Issy. Nessa reunião, eles limparam a reputação de Guyon, dizendo que ela não havia feito nada de errado. Durante esta assembléia do clero, o bispo Bossuet registrou que a moral de Guyon não foi questionada e o falso testemunho de outras pessoas não foi mencionado novamente. Três anos depois, em 24 de março de 1703, Madame Guyon foi libertada da Bastilha. Por causa de sua saúde debilitada, ela foi carregada para fora da prisão em uma maca. Após sua libertação, Guyon escreveu Testemunha da Bastilha no qual ela narra seus mais de oito anos de abuso físico, emocional e espiritual. Ao final de suas memórias da Bastilha, Guyon conclui sobre esses anos de intenso sofrimento:

Não há nada maior que Deus e nada menor que eu. Ele é rico. Eu sou pobre. Nada me falta e não sinto necessidade de nada. Morte, vida, é tudo a mesma coisa para mim. Eternidade, tempo, tudo é eternidade, tudo é Deus, Deus é amor e o amor é Deus e tudo em Deus é para Deus (James e Voros 2012:99).

Após sua libertação, Guyon recebeu ordens de ficar com seu filho mais velho e sua esposa, ambos os quais não gostavam dela. Por medo de abuso físico, o bispo local solicitou que Guyon tivesse total liberdade. O tribunal concedeu isso e ela foi morar em uma casa de campo em Blois perto de sua filha (James 2007b:100).

No manuscrito intitulado “Suplemento à Vida de Madame Guyon”, um de seus seguidores anônimos escreve sobre os muitos visitantes que vieram orar com ela de toda a Europa e do Novo Mundo. Guyon poderia ter sido enviado de volta para a Bastilha se isso tivesse sido descoberto, mas ela deu as boas-vindas a todos os visitantes. Muitos Quakers da Pensilvânia vieram vê-la e falar sobre oração silenciosa (James 2007b).

O “Suplemento à Vida de Madame Guyon” descreve o relacionamento contínuo entre Guyon e Fénelon:

Sua ligação com Monsieur de Fénelon continuou tanto por notas escritas quanto por comunicação interna. Entre almas desse tipo, elas são capazes de se comunicar se estão próximas ou distantes. Eles são capazes de se sentir e se conhecer por meios desconhecidos para quem não tem experiência. Atividades divinas aconteceram entre essas duas águias místicas. Somente a eternidade os tornará conhecidos (James 2007b:96).

O bispo Bossuet morreu em 12 de abril de 1704. O arcebispo Fénelon, ainda restrito a viajar apenas em sua arquidiocese, morreu em 7 de janeiro de 1715, em Cambrai. O rei Luís XIV morreu em 1º de setembro de 1715. François La Combe morreu no campo de prisioneiros onde estava encarcerado, também em 1715. Em 9 de junho de 1717, aos sessenta e nove anos, Madame Guyon morreu pacificamente na presença de sua filha e outros amigos em Blois. Ela sobreviveu à maioria dos participantes do Grande Conflito.

ENSINO / DOUTRINAS

Vários temas e teologias-chave aparecem na obra de Madame Guyon. Eles incluem uma explicação do papel do Espírito Santo; a teologia da theosis, ou divinização, na qual ela defende uma relação nupcial entre a alma humana e Deus; e o chamado ao sacerdócio para homens e mulheres.

Guyon desenvolve uma teologia do Espírito Santo ao longo de seus vários escritos. Sua pergunta central era: quem é o Espírito Santo e como o Espírito Santo age na vida humana? Ela responde a essas perguntas principalmente com a ênfase de que o Espírito Santo faz mártires das almas escolhidas. Sua tese reside na compreensão do puro amor de Deus envolvendo-nos com graça e misericórdia, mas o ser humano pode experimentar isso como sofrimento, aniquilação e martírio espiritual.

In Torrentes Espirituais (1853), Guyon oferece uma metáfora para a vida cheia do Espírito Santo. Ela diz que Deus é como um oceano com rios fluindo para ele. Muitos rios correm para este oceano, mas têm caminhos diferentes, alguns sinuosos e outros rolando em ritmo constante. Outros ainda carregam grandes barcos carregados de propriedades, enquanto outros rios secam e morrem. Mas o melhor rio corre rápido como uma torrente até se perder no imenso oceano. À medida que as águas se juntam, o rio não pode mais ser diferenciado do oceano. Guyon explica que este último exemplo da torrente mostra a maneira como os cristãos devem buscar a Deus. O Espírito Santo abre o coração, a mente, a alma e o espírito do indivíduo para buscar a Deus com paixão, assim como uma torrente de água empurra tudo em seu caminho até chegar ao oceano. ela escreve em Torrentes Espirituais que o crente então possui um “estado de deificação, no qual tudo é Deus. . . . Deus não diviniza a alma de uma só vez, mas pouco e pouco; e então, como já foi dito, Ele aumenta a capacidade da alma, que Ele sempre pode divinizar mais e mais, já que Ele é um abismo insondável” (Guyon 1853:204–05).

Na obra mais profunda de Guyon, sua Autobiografia (1720), ela relata a história cronológica de sua vida junto com interpretações de suas experiências de vida. Ela explica a história de sua família e descreve as influências que acredita terem moldado sua personalidade. Quando Guyon escreveu este livro, ela acreditava que apenas o bispo Bossuet o leria, portanto, ela escreveu espontaneamente e registrou todos os seus pensamentos. Sua abertura sobre suas experiências de vida brilha através deste trabalho. Ela afirma que Deus a conduziu para fora de um amor e uma vida egocêntricos, que ela chama de propriedade. Através de intenso sofrimento, ela se uniu através de um verdadeiro martírio espiritual com seu Mestre Jesus (Guyon 1897 2:54).

A mais controversa de suas obras foi seu livro de 1685, Um método curto e fácil de oração. Neste livro, Guyon defende o ensino de pessoas analfabetas a orar e como o uso da oração pode aliviar a dor de situações infelizes e abusivas. A oração e a vida interior são vistas como ferramentas poderosas na luta contra as duras realidades da vida.

Em outra grande fonte de controvérsia, sua Comentário sobre o Cântico dos Cânticos de Salomão (1687), Madame Guyon descreve o relacionamento com Deus, usando a metáfora de um vínculo humano e apaixonado entre o Espírito Santo e um crente confiante. Ela escreve que o beijo é o símbolo da união essencial entre Deus e o crente. “Que ele me beije com os beijos de sua boca”, ela cita do Cântico dos Cânticos 1:1. Os seres humanos desejam essa união acima de tudo, segundo Guyon.

Guyon afirma que inicialmente a união com Deus ocorre apenas com os poderes humanos de compreensão, memória e vontade apenas como abraços e não com o beijo que o humano deseja. No beijo, a Palavra de Deus é totalmente comunicada à alma. Ela descreve Deus como todo boca, e os seres humanos como aqueles que desejam o beijo de sua boca divina. Quando Deus, como toda boca, se comunica com a alma, a alma dá muito fruto. Guyon escreve sobre a experiência do casamento entre a alma e Deus:

Cristo convida todas as almas interiores, que são filhas de Sião, a saírem de si mesmas e de suas imperfeições, para contemplar. . . . A natureza divina atua como a mãe da natureza humana e coroa a alma interior com poder real (Guyon 2011b:137).

Guyon defende a doutrina cristã da theosis ou divinização, uma abordagem da oração que sustenta que a perfeição espiritual e a união com Deus podem ser conhecidas durante a vida terrena. Esta perfeição vem através de uma escuta passiva da Palavra de Deus na alma, uma Palavra que purifica e ilumina à medida que é transmitida. A pessoa expressa fé na vontade de Deus de agir ouvindo atentamente o Espírito divino e, ao receber a Palavra, agindo de acordo com quaisquer inspirações divinas que acompanham a Palavra.

Guyon afirma a importância da vida interior do coração, mente, alma e espírito. Ela afirma que uma religião de verdade e justiça deve vir do coração durante o qual a alma caminha para a união e divinização com Deus. A alma passa por muitas etapas até chegar à divinização, a começar por Deus tocando uma potência humana, como o coração, a mente ou a alma, e dando à pessoa a graça de perceber na vida interior a presença de Deus. Esses momentos transitórios orientam a pessoa a confiar em Deus e entender que a maior ação que podemos fazer é a entrega total e abandono ao Espírito Santo. Começamos a viver pelos desejos de Deus para nós, não por nossas próprias percepções e desejos.

Guyon afirma que devemos nos abandonar a Deus e não mais manter a posse de nós mesmos. Seu termo de perder nossa propriedade significa que renunciamos à nossa vontade e direitos sobre nossas próprias vidas. Não somos mais propriedade nossa, mas pertencemos totalmente a Deus. Nós pertencemos a Deus e Deus a nós. No auge da divinização, participamos e vivemos em Deus, perdendo-nos no ser divino. A alma experimenta nesta vida a bem-aventurança de Deus, e nenhuma circunstância pode tirar essa bênção e paz.

Quando a pessoa experimenta um amor puro por Deus do coração, um abandono natural à vontade de Deus flui da pessoa, de acordo com Guyon. Tocar a vontade de Deus no amor cria uma fidelidade ao sofredor Jesus Cristo, a quem ela chama de Mestre Jesus. O abandono à vontade de Deus cria inocência porque a essência da inocência é viver na vontade de Deus. Essas qualidades da religião interior criam a realidade de viver no Reino de Deus, enquanto progridem para a união com Deus. Guyon viveu essa fé e disse que, mesmo na prisão da Bastilha, seu abandono a Deus a enchia de “uma alegria imensurável. . . pois eu me vi como você era, meu querido Mestre Jesus, no meio de malfeitores ”(James e Voros 2012: 87).

Guyon deriva essa crença de theosis de João 17:21 (Bíblia da Nova Jerusalém), na qual Jesus Cristo ora a seu Pai: “Para que todos sejam um. Assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que eles também estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste”. Esta harmonia da vontade do ser humano com a vontade de Deus torna a felicidade humana e uma paz poderosa em meio a circunstâncias difíceis. Ao submeter a vontade humana a Deus e receber a vontade de Deus com agrado, contraímos o hábito de perder nossa vontade na vontade de Deus. Assim, o humano passa, se transforma e se transforma em Deus. Guyon escreve: “Assim como o Pai está no Filho e o Filho no Pai, a alma deve estar em Deus e Deus na alma. Para que Deus esteja na alma, a alma deve estar vazia. Para que a alma esteja em Deus, a alma deve deixar a si mesma e passar para Deus para ser uma” (Guyon 2020:238).

Além disso, Guyon relata suas próprias experiências do chamado para ser padre por meio de suas interpretações de sonhos e direção espiritual. Ela interpreta o que chamou de sonhos de unção nos quais Deus revela significado e propósito para aqueles com ouvidos para ouvir. Sua diretora espiritual depois que ela ficou viúva foi Madre Geneviève Granger (1600–1674), uma prioresa beneditina, que aconselhou Guyon a se casar com o Menino Jesus. Guyon seguiu essa direção e reafirmou esses votos anualmente. Guyon se referiu a Deus como seu marido de sangue, uma referência a uma teofania de Moisés sobre a circuncisão de Êxodo 4:24-26.

[Mãe Granger] me disse para jejuar naquele dia e fazer algumas esmolas extraordinárias, e na manhã seguinte - o Dia de Madalena, ir e me comunicar com um anel em meu dedo, e quando voltasse para casa para entrar em meu armário, onde havia uma imagem do Santo Menino Jesus nos braços de sua santa mãe, e ler meu contrato a seus pés, assiná-lo e colocar meu anel nele. O contrato era este: “Eu, N–. prometo tomar por esposo nosso Senhor, o Menino, e dar-me a ele por esposo, embora indigno”. Pedi-lhe, como dote do meu casamento espiritual, cruzes, escárnio, confusão, desgraça e ignomínia; e roguei-lhe que me desse a graça de entrar em suas disposições de pequenez e aniquilação, com outra coisa. Isso eu assinei; depois disso, eu não mais o considerava, mas como meu Divino Marido (Guyon 1897, 1:153).

Guyon também teve um sonho ungido no qual Jesus Cristo se tornou seu Noivo. Neste poderoso sonho o Mestre Jesus se une a Guyon, que inicia seu ministério sacerdotal com outras pessoas. Ela cruza um mar tempestuoso, sobe uma montanha e chega a uma porta trancada na qual bateu. Ela escreve:

Nosso Senhor me fez saber em sonho que me chamou para ajudar meu próximo. . . . O Mestre veio abrir a porta, que imediatamente foi novamente fechada. O Mestre não era outro senão o Noivo, que, tomando-me pela mão, conduziu-me ao bosque de cedros. Esta montanha foi chamada de Monte Líbano. . . . O Noivo, voltando-se para mim, disse: “Eu escolhi você, minha Noiva, para trazer aqui para você todos os que tiverem coragem suficiente para passar por este mar terrível e naufragar (Guyon 1897 2:154).

Em outro sonho na Festa da Transfiguração, Guyon recebeu pacificamente um estandarte e uma cruz, enquanto monges e padres tentavam impedir a entrega segura deles a ela. Guyon aceita esses símbolos com alegria, sabendo que meros mortais que desejam impedir esse chamado nunca poderão impedir as ações de Deus. A recepção da cruz e do estandarte garantem a Guyon seu favor especial aos olhos de Deus e sua função sacerdotal com outras pessoas.

Eu vi descer do céu uma cruz de tamanho imenso. Eu vi um número de pessoas de todos os tipos - sacerdotes, monges - se esforçando para impedir que isso acontecesse. Eu não fiz nada além de permanecer quieto em meu lugar, sem tentar tomá-lo; mas eu estava contente. Percebi que se aproximou de mim. Com ele havia um estandarte da mesma cor da cruz. Ele veio e se lançou por conta própria em meus braços. Recebi com extrema alegria. Os beneditinos desejando tirá-lo de mim, retirou-se de suas mãos para lançar-se nas minhas (Guyon 1897 1:226).

Quando ela caminhava em direção à Catedral de Notre Dame em Paris, Guyon teve uma conversa casual com um homem pobre. Durante esse encontro, Guyon recebeu a mensagem de que ela alcançaria um grau tão alto de perfeição nesta vida que evitaria o purgatório. Essa conversa marcou uma virada na vida de Guyon, aprofundando sua seriedade sobre sua busca religiosa e sua crença de que a igreja foi construída sobre ela. Ela se esforçou para entender o que Deus estava chamando para ela e se entendia como um alicerce para a igreja.

Depois que essas palavras foram colocadas em meu espírito: “Está escrito a meu respeito que farei a sua vontade”, lembrei-me de que o padre La Combe me disse para perguntar a Deus o que ele desejava de mim neste país. Minha lembrança foi meu pedido: imediatamente estas palavras foram colocadas em meu espírito com muita rapidez: “Tu és Pedro [Pedro], e sobre esta pedra estabelecerei minha igreja; e como Pierre morreu na cruz, tu morrerás na cruz. Eu estava convencido de que era isso que Deus queria de mim, mas entender sua execução era o que eu não me preocupava em saber. . . . Na noite seguinte, fui acordado na mesma hora e da mesma maneira que na noite anterior, e estas palavras foram colocadas em minha mente: “Seus alicerces estão nas montanhas sagradas . . . .” No dia seguinte, após a missa, o padre me disse que tinha uma certeza muito grande de que eu era uma “pedra que Deus destinou para ser o fundamento de um grande edifício” (Guyon 1897 1:256–57).

Um dos amigos de Guyon sonhou que Guyon teria muitos filhos espirituais. No sonho, Guyon tem um relacionamento sacerdotal com essas crianças, pois ela afirma que essas crianças seriam atraídas ao Senhor por meio dela. Guyon escreve: “que nosso Senhor, por fecundidade espiritual, pretendia me dar um grande número de filhos. . . e que ele os atrairia através de mim para a inocência” (Guyon 1897 2:181).

Guyon se identificou espiritualmente com a mulher do Apocalipse em Apocalipse 12, que está tendo um filho em uma cena de grande perigo. Guyon interpreta essa visão como uma revelação do que ela está realizando com suas lutas ao produzir o fruto do Espírito da religião interior. Escrevendo que Deus explicou o mistério para ela, ela diz:

Você me fez entender que a lua, que estava sob seus pés, significava que minha alma estava acima das vicissitudes e inconstâncias dos acontecimentos; que fui cercado e penetrado por você; que as doze estrelas eram os frutos desse estado e os presentes com os quais ele era honrado; que eu estava grávida de um fruto, que era aquele espírito que você desejava que eu comunicasse a todos os meus filhos, seja da maneira que mencionei, seja por meus escritos; que o Diabo era aquele dragão terrível que usaria seus esforços para devorar o fruto e causar estragos horríveis por toda a terra, mas que você preservaria este fruto do qual eu estava cheio em si mesmo, para que não se perdesse - portanto, tenha Tenho confiança de que, apesar da tempestade e da tempestade, tudo o que você me fez dizer ou escrever será preservado (Guyon 1897 2:31–32).

Em resumo, por meio de suas visões e sonhos, Guyon apropriou-se de símbolos poderosos de sua vida interior, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. Cedo na vida ela se viu tomando o Menino Jesus como seu esposo de sangue, uma referência ao chamado e ministério de Moisés. Ela disse que era esposa do Mestre e chamada para ser mediadora de outras almas com Deus, que é a função do padre. Mais tarde na vida, ela pensou em si mesma como o apóstolo Pedro sobre quem a igreja foi construída (veja abaixo). Guyon identificou-se profundamente com os símbolos do livro do Apocalipse, vendo-se tanto como uma mártir vestida de branco oferecendo-se a Deus quanto a mulher vestida de sol, sofrendo ao dar à luz um novo Espírito.

Ao longo de Guyon Autobiografia, ela relata que, quando colocada em sérias provações e sofrimentos, lembrou-se desses símbolos, que lhe deram força, sabedoria e coragem para perseverar durante suas experiências com a Inquisição e prisão. Através da apropriação pessoal desses principais símbolos bíblicos, Guyon se via como uma mártir e sacerdote espiritual, semelhante a Jesus e Pedro crucificados.

RITUAIS / PRÁTICAS

Guyon interpretou o papel das mulheres como sendo ativas nos rituais e sacramentos da Igreja Católica Romana. Ela ensinou a prática da oração silenciosa e interior em Um método curto e fácil de oração que abriu a possibilidade de rezar a todas as pessoas, inclusive aos analfabetos. A pessoa lê uma ou duas frases da Bíblia ou de um livro espiritual e espera em silêncio que a grande e vital verdade esteja presente. Essa ação acontecerá no centro da alma, trazendo cura e consolo. À medida que a presença de Deus cresce, a pessoa retira sua atenção do mundo ao seu redor, e a alma se envolve e se alimenta dessas verdades. Em um estado pacífico e introvertido de “respeito, confiança e amor, engolimos a comida abençoada que provamos. Este método fará a alma avançar rapidamente” (Guyon 2011a:48). Para aqueles que não sabem ler, Guyon sugere que a pessoa reze o Pai Nosso em seu coração, em qualquer idioma que conheça, e deixe que essas verdades alimentem o crente.

Em sua interpretação bíblica única, Guyon afirma que Maria, a mãe de Jesus, presidiu como sacerdote no sacrifício de Jesus enquanto ela estava ao pé da cruz durante a crucificação. Maria aceitou o chamado do anjo para levar a palavra de Deus e então serviu durante o holocausto do filho de Deus. Guyon coloca Maria como sacerdote servindo a Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Ela escreve isso nela Autobiografia:

O anjo não pediu o consentimento de Maria para ser a mãe do Verbo? Ela não o imolou na cruz, onde permaneceu de pé como um sacerdote assistindo ao sacrifício que o Sumo Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, fez de si mesmo? (Guyon 1897 2:235–36)

Guyon continua sua interpretação de Maria, a mãe de Jesus, como sacerdote em seu Comentário sobre João. Ela escreve:

Ela era como o bronze puro que ressoa e recebe todos os golpes que seu Filho recebeu. Mas como ela recebia todos os seus golpes, ela mantinha uma harmonia interior com ele. Este mesmo amor os consumou e sustentou. Ó Maria, era necessário que você participasse da tortura de seu Filho. Como ele se entregou à morte, você se impôs essa tortura. . . . Maria auxiliou nas ações de seu Filho, pois participou de seu amor e providenciou o corpo que deveria ser imolado. Era necessário que ela estivesse presente em sua tortura. Embora haja um único mediador entre Deus e os seres humanos, Maria é mediadora entre os pecadores e seu filho. Ó Maria, cheia de dor e amor! Quem é o pecador que não esperará de sua proteção dada por seu Filho? Você o acompanha à tortura, finalmente para ter o direito de obter a efusão dos méritos infinitos dessa tortura em seres humanos (Guyon 2020: 253–54).

Guyon também vê a figura do Novo Testamento Anna como uma profetisa e apóstola que profetiza depois de ver o menino Jesus no templo. [Imagem à direita] Guyon escreve sobre mulheres como apóstolas e profetas em seu comentário sobre Lucas 2:36–38:

Uma mulher que é profetisa e apóstola fala para que vejamos que a mão do Senhor não é curta demais para salvar (Isaías 59:1). Deus comunica seu Espírito àqueles que o agradam. Ele não tem nada a ver com aqueles que se dizem sábios entre homens e mulheres. Em vez disso, seu povo são os simples que vivem em suas mãos, porque não resistem a ele. Esta mulher é muito pura. Ela é idade avançada, para mostrar que ela fez grandes progressos. Ela vive nesse estado de profeta e apóstola (Guyon 2019a:36).

Guyon interpreta Anna como uma alma pura que entra no estado apostólico após receber um chamado de Jesus Cristo.

Além de ver as mulheres como sacerdotes e profetas, Guyon também as identifica como apóstolas, focando particularmente em Maria Madalena e seu papel como a apóstola dos apóstolos, baseada em ser a primeira a ver Jesus ressuscitado conforme descrito em Marcos 16:9, e João 20:1–18. Ela afirma que Jesus é o príncipe dos apóstolos, que então declara a Maria Madalena: “Você deve ir pregar para meus irmãos. Quero fazer de você um apóstolo dos apóstolos ”(Guyon 2020: 263). Guyon desenvolve cuidadosamente o argumento de que Maria Madalena tornou-se uma apóstola de igual poder aos doze apóstolos homens. Primeiro, ela descreve a determinação de Maria para encontrar o corpo de Jesus após a crucificação.

Seu amor desafiador e ciumento procura seu amado. É característica do amor forte ter desafio semelhante. O que ela faz em seu transporte duplo? Ela vai encontrar o príncipe dos apóstolos, pois pode não ter outro remédio para sua dor. . . . Quem contestaria o amor de Maria? Ela não teve falha imperfeita, mas estava em forte tranquilidade por causa da perfeição de seu amor (Guyon 2020:258).

Em seu comentário sobre João 20:17–18, Guyon afirma que Jesus Cristo, como príncipe dos apóstolos, formou Maria Madalena como a apóstola da ressurreição, dando-lhe a vocação e o poder da Grande Comissão.

Agora ela deseja ansiosamente contar a Jesus Cristo que o conheceu, beijá-lo e se jogar a seus pés. Disse-lhe Jesus: Não me segures. No entanto, esta não foi a recusa ou rejeição de Jesus. Mas foi como se ele tivesse dito: “Não é hora de agradar os transportes do seu amor. Você deve ir pregar para meus irmãos. Quero fazer de você um apóstolo dos apóstolos. Mas eu estou subindo para meu Pai. Lá teremos o lazer de ver e ficar satisfeitos.” Ou dito de outra forma, Jesus Cristo gostaria de ensinar a Madalena que, embora ela estivesse privada de sua presença corporal, ela teria a vantagem de ele ter ido para seu Pai, ela o possuiria tão verdadeiramente como se estivéssemos na terra. (Guyon 2020: 262–63).

De acordo com Guyon, Jesus Cristo envia Maria Madalena como emissária aos apóstolos com novos entendimentos teológicos de muitas doutrinas da igreja que incluem a ressurreição, ascensão, a essência da Trindade e theosis. De fato, neste encontro, Jesus Cristo a transformou em uma poderosa apóstola da ressurreição. Jesus Cristo enviando Maria em uma missão com uma compreensão da ressurreição não baseada nos apóstolos masculinos a estabelece como uma apóstola, assim como o apóstolo Paulo, que encontrou o Cristo ressurreto e foi enviado em uma missão.

No mesmo dia em que Maria Madalena deu a mensagem aos apóstolos, à noite Jesus Cristo apareceu a todos eles. O autor de João dá os detalhes de que as portas estavam trancadas e Jesus tinha que estar em estado de ressurreição para entrar na sala (João 20:19–23). Guyon resume: “Maria Madalena foi a apóstola da ressurreição e suas palavras logo foram confirmadas por uma aparição de Jesus Cristo” (Guyon 2020: 263).

Para reforçar seu argumento, Guyon voltou-se para Apocalipse 12:1–2, onde ela escreve que a mulher descrita ali é a imagem feminina da igreja. [Imagem à direita] Nas dores do parto, a mulher luta para trazer a verdade e a justiça. Com dor, ela luta para libertar o Espírito interior, o que é uma realidade muito rara na igreja. A mulher também exemplifica o poder da oração ao trazer nova vida à igreja. Guyon critica a igreja quando ela escreve que:

A igreja está pronta para dar à luz o Espírito interior. Ela está grávida com este Espírito, que é como a segunda vinda de Jesus Cristo. Ela está chorando em dores de parto, em agonia para produzir o fruto. . . . A igreja ainda não produziu o movimento divino em seus filhos, mas houve alguns que foram rebentos e fizeram parte da filiação divina, explicada em Paulo. Mas eles são muito raros. No entanto, todos os cristãos foram chamados para essa vocação, mas não respondem (Guyon 2019b: 76–77, ênfase no original).

A Igreja, simbolizada pelas mulheres vestidas de sol, com a lua sob os pés e coroada com doze estrelas (Ap 12), lutou para dar à luz a verdade e o Espírito interior. Em suas respectivas obras, Guyon e Fénelon tentaram manter viva a mística para trazer o Espírito Santo interior aos corações dos crentes. Guyon entendeu que a igreja precisava desenvolver e viver a vida interior, aceitando o ministério pleno das mulheres.

Como Guyon entendeu seu próprio sofrimento ao perseguir esses objetivos difíceis? Embora tenha sofrido muito abuso físico, espiritual e emocional, ela descreve como a justiça de Deus nos dá o deleite e o prazer do amor puro. Em sua própria mediação sacerdotal, ela conheceu a Deus como Pai e entendeu que suas palavras escritas interpretando o papel das mulheres como sacerdotes e apóstolas perdurariam porque estavam baseadas na grande verdade de Deus como Pai, Filho e Espírito Santo.

LIDERANÇA

A aristocrática viúva, Madame Guyon, aceitou sua identidade de seu Mestre Jesus Cristo como uma apóstola enviada para ministrar a muitas pessoas, a quem ela chamava de filhos. Ela sofreu mais de oito anos de prisão, incluindo cinco anos na infame Bastilha. Por causa desses anos de tormento, Guyon sofreu e lutou com sua autocompreensão. Guyon procurou dolorosamente por novos pensamentos sobre seus dons espirituais e como usá-los. Às vezes, seu progresso parecia bastante doloroso, principalmente quando ela procurava desesperadamente entender sua função sacerdotal em relação às outras almas. Guyon usou suas percepções de sua vida interior, escrituras e conversas com amigos dedicados para ajudá-la nessa luta excruciante. Suas palavras falam de sua luta pela autocompreensão, enquanto examinamos agora essas iluminações que ela experimentou.

Guyon freqüentemente expressa profunda introspecção, enquanto tenta entender a si mesma. Ela conta sua experiência ao deixar o convento após sua primeira prisão, na qual faz perguntas pungentes sobre quem ela é.

Ontem de manhã eu estava pensando, mas quem é você? O que você está fazendo? o que você está pensando? Você está vivo para não se interessar mais pelo que o afeta do que se não o afetasse? Estou muito surpreso com isso e tenho que me esforçar para saber se tenho um ser, uma vida, uma subsistência (Guyon 1897 2:217). 

Guyon rejeitou os papéis tradicionais das mulheres tanto em sua vida pessoal quanto em seu trabalho religioso. Ela recusou o papel de freira, acreditando que seu chamado de Deus era muito amplo para a limitação que isso colocaria em seu ministério. Ela também rejeitou o papel de enfermeira, embora encontrasse satisfação em fazer pomadas curativas e cuidar dos enfermos. Após a morte de seu marido, ela se afastou de qualquer possível casamento futuro e, portanto, do papel de esposa. Durante a longa luta com seu meio-irmão, padre La Mothe, Guyon se expressou como uma irmã assertiva e não caiu em um papel submisso com ele.

O papel que ela aceitou foi o de sacerdote, que ela entendeu como um papel sobrenatural mediador em nome da humanidade, pois ela aceitou o sofrimento de Deus em nome de todas as pessoas. Reconhecendo que tinha fraqueza e enfermidade, ela podia simpatizar com outros seres humanos, que é o padrão para o sumo sacerdote mencionado no livro de Hebreus 4:14–15. Esta passagem diz que o sumo sacerdote “não é incapaz de sentir nossas fraquezas conosco, mas foi posto à prova exatamente da mesma maneira que nós”.

Guyon disse que experimentou o êxtase da transcendência de Deus enquanto conhecia o mais sombrio desespero humano. Ela passava horas contemplando a Deus, pensando nas escrituras, meditando sobre a sabedoria e depois oferecendo seu conhecimento e percepções a outras pessoas. Ela ensinou pessoas analfabetas a orar, ensinou mulheres espancadas e maltratadas a suportar o que não podiam mudar e alimentou espiritualmente padres, monges, freiras e clérigos de todas as posições da Igreja Católica Romana. Ela sentia que sofria para ajudar aqueles de quem ela cuidava. Em particular, ela experimentou sofrimento por sua mediação pela alma de François La Combe, que morreu em 1715 enquanto ainda estava preso (James 2007a:10).

Madame Guyon superou sua compreensão do papel tradicional das mulheres na França do século XVII e assumiu o papel de sacerdote para outras almas, acreditando que ela tinha poder celestial sobre outras almas. Por causa da proibição estrita de mulheres em papéis de liderança eclesiástica, Guyon sentiu profundamente a desaprovação da sociedade que a cercava e sentiu dor por ser chamada de bruxa (Guyon 1897, 2:98). Enquanto suportava essas perseguições, ela manteve a integridade do que percebia como o chamado de Deus e a reivindicação de sua vida. Assim, Madame Guyon foi pioneira na ampliação do entendimento de que as mulheres poderiam buscar e se aproximar do Santo dos Santos, seguindo o exemplo de Maria (sacerdote, apóstola, mãe de Jesus) e Maria Madalena (apóstola da ressurreição).

Guyon expressou forte crença em seu papel como sacerdote ou mediador. Ela sonhava com seu martírio e união com Deus, ao mesmo tempo em que expressava visões de ajudar inúmeras outras pessoas. Ela escreveu que de seu próprio martírio, o Espírito Santo criaria alimento espiritual para muitos. Como resultado, ela teria sua própria crucificação e ressurreição espiritual. Pode-se ver nos sonhos e visões de Guyon sua mente formando a imagem de um papel sacerdotal para si mesma, sobre o qual ela escreveu longamente.

Metáforas bíblicas vívidas dela mesma como a noiva de Cristo e a mulher vestida de sol aparecem ao longo da obra de Guyon. Ela usou essa linguagem metafórica para ajudar os outros a compreender sua identidade e seu ministério. Infelizmente, essas visões enfureceram o bispo Bossuet e outros quando ela as apresentou.

Guyon reconheceu que suas percepções espirituais não eram bem-vindas em muitos lugares da Igreja Católica Romana. Guyon desafiou e ameaçou a hierarquia da igreja, chamando-a para ordenar sacerdotes, homens e mulheres, capazes de receber mensagens ou oráculos divinos. Suas visões e sonhos indicam que Guyon exerceu suas funções sacerdotais generosamente, para todas as pessoas, acreditando que Deus abençoava seu ministério e lhe daria inúmeros filhos espirituais. Guyon sonhou que uma nova e justa era estava chegando, uma era em que seus dons femininos de sacerdócio seriam compreendidos e bem-vindos.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Os desafios enfrentados por Madame Guyon continuam em nossa era atual, com a perseguição do bispo Bossuet ainda lançando sombras sobre a lembrança histórica de seus dons e realizações.

A complexa controvérsia, chamada de Grande Conflito, estava repleta de contradições, contendas e ironia. O bispo Bossuet já havia emitido o documento Issy dizendo que Guyon não era herege, mas depois acusou-a de heresia, embora ela não tivesse publicado nenhum novo escrito. Madame de Maintenon, esposa do rei Luís XIV, disse que desejava salvar o arcebispo Fénelon da influência de Guyon, mesmo enquanto trabalhava para sua destruição. Madame Guyon defendeu a passividade diante de Deus e o abandono de si à vontade de Deus, mesmo quando ela se defendeu fortemente. Fénelon tentou servir ao rei Luís XIV, embora o rei tenha retirado seu direito de viajar e o confinado à sua arquidiocese em Cambrai, quando deveria poder viajar a Roma e defender sua publicação. Fénelon e Guyon permaneceram amigos leais, embora muitos em toda a Europa desprezassem seu relacionamento.

O Grande Conflito ocorreu porque a Igreja Católica francesa não estava apenas resistindo ao protestantismo, mas também foi dilacerada internamente pela discórdia entre os jansenistas e os jesuítas, a controvérsia sobre o quietismo e a tentativa galicana de Luís XIV de eliminar a autoridade do papa sobre os reis. Nesse conflito, os três personagens fortes de Guyon, Bossuet e Fénelon se esforçaram cada um para realizar sua própria concepção da verdade, cada um totalmente convencido de que estava correto. Ambos lutaram com a intensidade de compreender a experiência de Deus, enquanto participavam da vida tumultuada na corte real de Versalhes. Buscando sua compreensão das verdades eternas na atmosfera mundana altamente carregada da corte real francesa, Guyon, Fénelon e Bossuet eventualmente também envolveram o papa e os funcionários do Vaticano em uma controvérsia que tocou em muitas questões delicadas, mas significativas, não menos das quais eram o poder do próprio papa e a própria natureza da experiência mística humana de Deus.

Uma questão-chave era se havia verdade no Quietismo e, se é que havia alguma, qual era a validade da própria experiência mística? A questão de saber se Guyon conhecia Deus intimamente e falava as palavras de Deus consumiu a vida e o coração de muitas pessoas por vários anos. Ela foi identificada como parte da tradição mística apofática de auto-esvaziamento, na qual ela se concentrou em questões afetivas (James 1997: 235). Suas preocupações pessoais sobre o significado do sofrimento a levaram a desenvolver uma soteriologia que nivelava as distinções na igreja e na sociedade. Além disso, Guyon afirmava que o sofrimento a purificava e lhe permitia desenvolver dons sacerdotais de mediação entre Deus e os outros. Este papel foi considerado inaceitável pelo bispo Bossuet e outras autoridades clericais e temporais, levando à sua condenação e encarceramento.

Guyon foi uma pioneira na Igreja Católica Romana, ao procurar maneiras de todas as mulheres expressarem seus pensamentos e ministérios. [Imagem à direita] Uma mística ativa em busca de união com Deus, ela constantemente procurou ajudar outras mulheres a encontrar seus lugares na sociedade e na igreja. Como tal, Guyon pode ser classificada como feminista cristã muito antes de outras mulheres reivindicarem papéis centrais no ministério da igreja, e ela interpretou passagens da Bíblia em apoio à sua justificação do sacerdócio e apostolado das mulheres.

O estudioso católico, Bernard McGinn, em seu livro de 2021, A Crise do Misticismo, afirmou que esta era de condenações e heresias foi um “desastre” para a Igreja Católica e para a cultura ocidental. Ele chamou essa controvérsia francesa como o principal ponto de virada na supressão do misticismo na Igreja Católica Romana, descrevendo isso como um desastre por causa da “reação antimística que causou tanto dano ao catolicismo” (McGinn 2021: 5). Este estudioso do cristianismo místico escreve: “Quando a igreja perdeu a fé nos místicos e em sua mensagem sobre encontrar Deus pela interioridade, o jogo acabou. Essa ferida autoinfligida foi exacerbada pelo triunfo do racionalismo iluminista na sociedade ocidental. . . . O misticismo tornou-se assim um absurdo irracional para muitos, uma visão que continua até o presente ”(McGinn 2021: 5–6).

No entanto, McGinn também interpreta mal os pensamentos de Guyon sobre o sacerdócio feminino, escrevendo: “Guyon, é claro, nunca reivindicou autoridade eclesiástica ou sacramental apostólica, algo impensável na época” (McGinn 2021: 231). Ao contrário, Guyon não apenas reivindicou autoridade sacerdotal feminina, mas disse que Maria, a mãe de Jesus, era um sacerdote na crucificação de seu Filho. Guyon diz que Jesus Cristo foi o príncipe dos apóstolos e Maria Madalena foi a apóstola da ressurreição e parte dos apóstolos que receberam a Grande Comissão.

A interpretação católica romana oficial de Guyon continua a ignorar as evidências apresentadas pelo arcebispo Fénelon e muitos outros (ver Saint-Simon 1967). No dele Crise do Misticismo, McGinn avalia as narrativas de Guyon como “muitas vezes egocêntricas, até mesmo egoístas” (150) com “exageros” (232) e “excessos retóricos” (168). No entanto, McGinn declara a autoridade espiritual de Guyon como “extraordinária” (155) e imaginativamente cria um diálogo onde Guyon diz a Fénelon: “Estou no controle de você” (208). McGinn reconhece a quebra de limites “entre mulheres místicas e conselheiras clericais, diretores e confessores”, mas conta com fontes desfavoráveis ​​a Guyon (McGinn 2021: 310). A Igreja Católica Romana colocou os livros de Guyon no Índice Católico de Livros Proibidos e apoiou seus oito anos de encarceramento. Tanto a censura de Fénelon quanto o encarceramento de Guyon precisam de uma autorização oficial para restaurar o lugar de direito do misticismo na Igreja Católica Romana.

Madame Guyon ofereceu consolo espiritual e esperança a muitos, enquanto defendia interpretações bíblicas mostrando que Jesus Cristo criou e honrou mulheres como apóstolas e sacerdotisas. A Igreja Católica Romana continua a negar justiça a Guyon e ignora suas importantes contribuições teológicas. Essa injustiça feita a Guyon precisa ser abordada e corrigida.

SIGNIFICADO AO ESTUDO DAS MULHERES NAS RELIGIÕES

O número prolífico de livros, cartas e comentários bíblicos de Madame Guyon oferece percepções e interpretações teológicas que exerceram influência internacional em muitas culturas e crenças diferentes. Seus principais trabalhos incluem sua Autobiografia, Torrentes Espirituais, Um método curto e fácil de oraçãoe Comentário sobre o Cântico dos Cânticos de Salomão. Guyon também publicou comentários sobre todos os livros da Bíblia relacionados à interpretação interior das escrituras.

Sua convincente história de sofrimento em uma Inquisição injusta e mais de oito anos de prisão inspirou sua articulação de uma teologia do Espírito Santo sobre o sofrimento. Guyon oferece uma metáfora primária para explicar os sofrimentos e a infelicidade de sua vida. Ela afirma que é uma mártir do Espírito Santo e explica isso em detalhes através de sua história de vida. Dela Autobiografia foi escrito para mostrar como Deus deu a ela essas instâncias de martírio, não apenas para sua redenção pessoal, mas também para a redenção de outros (Guyon 1897 1:256–58; James e Voros 2012:91).

Guyon desafiou o patriarcado e a hierarquia masculina da Igreja Católica Romana. Embora a tenham feito sofrer, ela se defendeu com sucesso no tribunal oculto da Bastilha, sem nem mesmo saber das acusações contra ela e sem advogado. Madame Guyon sofreu quase uma década de falsas acusações e interrogatórios sobre impropriedade sexual com o padre La Combe e o arcebispo Fénelon. Em 1700, o bispo Bossuet liderou um grupo de clérigos que a exonerou completamente das acusações de imoralidade.

Por causa da defesa firme e forte de Madame Guyon de si mesma, ela abriu um caminho para a liderança feminina e o sacerdócio. Ela contou seus sonhos em que Deus a apoiou como teóloga e sacerdotisa. Ela reivindicou o papel de apóstola e afirmou que Maria, a mãe de Jesus, era uma sacerdotisa e apóstola, assim como Maria Madalena, a apóstola da ressurreição dos apóstolos homens. Guyon aplicou a Grande Comissão não apenas aos apóstolos masculinos oficialmente reconhecidos pela igreja, mas também às apóstolas femininas que a Igreja Católica Romana ignorou e negligenciou. Como resultado, Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon abriu uma janela para um mundo diferente, no qual mulheres e homens podem se tornar sacerdotes e revelar a Palavra divina à humanidade. Ela ensinou que através dessa janela aberta, Deus se torna um conosco, divinizando-nos, unindo-nos e casando-se com nossa alma esperançosa e purificada.

IMAGENS

Imagem #1: A jovem Madame Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Imagem #2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
Imagem #3: Bispo Jacques Bénigne Bossuet.
Image #4: Madame Françoise de Maintenon, esposa secreta do rei Luís XIV. Pintura de Pierre Mignard, 1694. Cortesia de Wikimedia Commons.
Imagem #5: Arcebispo François Fénelon.
Imagem #6: O livro de Madame Guyon, fé interior, um comentário sobre o Evangelho de Lucas.
Imagem #7: O livro de Madame Guyon, universo apocalíptico, um comentário sobre o Livro do Apocalipse.
Imagem #8: Madame Guyon, retrato de Elisabeth Sophie Chéron, século XVII.

REFERÊNCIAS

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Bossuet, Jacques-Benigne. 1689. Quakerism a-la-mode, or A History of Quietisms: Particularly that of the Lord Arch-Bishop of Cambray and Madame Guyone…também um relato da administração daquela controvérsia (agora dependendo de Roma) entre o livro do Arcebispo. Londres: J. Harris e A. Bell.

Fénelon, François. 1964. Cartas de Amor e Conselho. Traduzido por John McEwen. Nova York: Harcourt, Brace e World.

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Guyon, Jeanne de la Motte. 2019a. A Fé Interior de Jeanne Guyon: Seu Comentário Bíblico sobre o Evangelho de Lucas. Traduzido por Nancy Carol James. Eugene, OR: Pickwick Publications.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2019b. O universo apocalíptico de Jeanne Guyon: seu comentário bíblico sobre o Apocalipse. Traduzido por Nancy Carol James. Eugene, OR: Pickwick Publications.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2011a. Um método curto e fácil de oração in A Madame Guyon Completa. Editado e traduzido por Nancy C. James. Páginas 39–94. Brewster, MA: Paraclete Press.

Guyon, Jeanne de la Motte. 2011b. O Cântico dos Cânticos de Salomão in A Madame Guyon Completa. Editado e traduzido por Nancy C. James. Páginas 95–192. Brewster, MA: Paraclete Press.

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RECURSOS SUPLEMENTARES

Guyon, Jeanne de la Motte. 1982. As Cartas Espirituais de Madame Guyon. Jacksonville, Flórida: Christian Books Publishing House.

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James, Nancy Carol. 2014. Eu, Jeanne Guyon. Jacksonville, FL: Semeadores.

James, Nancy Carol. 2005. De pé no redemoinho: a fascinante história de um padre e as congregações que a atormentavam. Cleveland, Ohio: The Pilgrim Press.

James, William. 1997. As Variedades da Experiência Religiosa. Nova York: Um Livro Touchstone.

Data de publicação:
15 Março de 2023