MÃE BASILÉIA (KLARA) SCHLINK LINHA DO TEMPO
1904 (21 de outubro): Klara Schlink nasceu em Darmstadt, Alemanha.
1914 (agosto): a Alemanha invadiu a França via Bélgica e Luxemburgo.
1919 (28 de junho): Os líderes das Potências Centrais, incluindo a Alemanha, admitiram a culpa pela Primeira Guerra Mundial e aceitaram penalidades financeiras substanciais no Tratado de Versalhes.
1922: Schlink adoeceu gravemente e teve uma experiência de conversão definitiva.
1923: Schlink se matriculou no Evangelisches Fröbelseminar, Kassel.
1924: Schlink se matriculou na Soziale Frauenschule, em Berlim.
1925: Schlink matricula-se na Bibelhaus Malche.
1926: Schlink retornou a Darmstadt como obreiro de jovens da igreja.
1928: Schlink retornou a Berlim, completou sua graduação na Sozile Frauenschule.
1929: Schlink ingressou no corpo docente da Bibelhaus Malche quando a Grande Depressão atingiu a Alemanha, causando desemprego generalizado.
1930: Schlink começou o trabalho de doutorado em psicologia da religião na Universidade de Hamburgo.
1931: Schlink fundiu famílias com a amiga de longa data Erika Madauss.
1932 (julho): O Partido Nacional-Socialista (nazista) recebeu mais votos do que qualquer outro partido, mas ficou muito aquém da maioria, com pouco mais de trinta e sete por cento dos votos.
1932, novembro: O Partido Nazista recebeu uma parcela menor dos votos (pouco mais de 33 por cento), mas ainda mais do que qualquer outro partido. Os comunistas ficaram em segundo lugar. Estas foram as últimas eleições nacionais alemãs livres até depois do Terceiro Reich.
1933 (30 de janeiro): Adolf Hitler foi nomeado chanceler da Alemanha e, poucas semanas depois, um incêndio criminoso destruiu o Reichtsag; o Parágrafo Ariano excluindo os judeus de empregos no serviço público foi instituído no final daquele ano.
1933: Schlink tornou-se líder nacional do Movimento Estudantil das Mulheres Cristãs Alemãs (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).
1934: Schlink recebeu um doutorado em psicologia da religião.
1935: Schlink e Madauss largaram seus empregos, mudaram-se para a casa dos pais de Schlink em Darmstadt e tentaram co-fundar uma faculdade bíblica, sem sucesso.
1936: Schlink e Madauss tornaram-se co-líderes de um estudo bíblico para meninas, um ponto crucial em sua missão.
1939 (setembro-outubro): a Alemanha invadiu a Polônia.
1939: Schlink começou a trabalhar meio período nos círculos de assistência às mulheres das igrejas locais e como secretária itinerante da Muhammedaner-Mission, com sede em Wiesbaden.
1942 (20 de janeiro): Foi realizada a Conferência de Wannsee, na qual os líderes alemães planejaram o assassinato em massa de judeus europeus.
1944 (11 de setembro): bombardeiros aliados dizimaram Darmstadt, estimulando Schlink, Madauss e seus pupilos espirituais a orar com fervor sem precedentes.
1945 (7 de maio): A Alemanha se rende ao Exército dos EUA em Reims, França.
1947: Schlink adotou o nome de Madre Basilea e, junto com Madre Martyria (Erika Madauss) e o pastor metodista Paul Riedinger, fundou formalmente a Irmandade Ecumênica de Maria em Darmstadt.
1949: A Irmandade estabeleceu sua própria editora. Schlink publicado Das königliche Priestertum (O sacerdócio real), Dem Überwinder die Krone (Ao vencedor vai a coroa), E Gewissensspiegel (Espelho da Consciência).
1950: A Irmandade iniciou a construção de sua Casa Mãe, localizada perto de Darmstadt. Construção inicial concluída em 1952.
1953: Schlink embarcou em extensas viagens em busca de alianças ecumênicas.
1955, primavera: Schlink percebeu o chamado de Deus para que a Irmandade expandisse suas terras adjacentes à Casa Mãe e construísse moradias para hóspedes, estações de trabalho, uma capela maior e jardins de oração imersivos com tema de Israel. A comunidade foi nomeada Kanaan.
1955 (outono): Schlink viajou para Israel.
1956: As irmãs encenaram sua primeira produção dramática, que mostrava a perseguição dos gentios aos judeus, na Convenção Nacional da Igreja Protestante em Frankfurt.
1959: A irmandade terminou de adquirir todas as terras necessárias para Kanaan.
1963: Schlink fez uma peregrinação ao Monte Sinai. A Irmandade mudou seu nome para Irmandade Evangélica de Maria (Evangelische Marienschwesternschaft).
1964: Schlink pediu uma renovação moral nacional, mas foi rejeitado pelos bispos protestantes da Alemanha. A Irmandade colaborou com jovens leigos para lançar a Operação Concern for Germany.
1966: As irmãs concluíram a construção de Kanaan.
1968–1983: As irmãs estabeleceram doze ramos em todo o mundo.
1980: Schlink anunciou a cessação de muitos dos ministérios voltados para o público das irmãs.
1998: Um conselho governante de doze irmãs assumiu a liderança da Irmandade.
1999: Madre Martyria (Erika) Madauss morreu em Darmstadt.
2001 (21 de março): Madre Basilea (Klara) Schlink morreu em Darmstadt.
BIOGRAFIA
Klara Schlink nasceu em uma família solidamente de classe média (Bildungsbürgertum). [Imagem à direita] Seu pai era professor de engenharia mecânica. Em suas memórias posteriores, ela descreveu sua infância como "teimosa" e "obstinada", mesmo quando demonstrou potencial de liderança precoce em seu reinado ocasional sobre as crianças da vizinhança (Schlink 1993: 13-14). Seu envolvimento com a religião era consistente com sua posição social para aquela geração, mas fora isso superficial. Quando ela completou seu processo de confirmação na igreja luterana estadual (Landeskirche), isso teve um impacto mínimo em sua vida interior.
Em sua adolescência, um surto de doença grave mudou isso. Em meio a isso, ela experimentou o que descreveu como um encontro pessoal com Cristo crucificado (Schlink 1993:32). Ela marcou aquele momento como sua conversão, a partir da qual seu amor por Cristo permeou seu estilo de vida e todas as decisões importantes.
Depois de concluir o ensino médio (Gymnasium), ela se matriculou brevemente no Evangelisches Fröbelseminar, em Kassel, antes de iniciar os estudos na Soziale Frauenschule da Inneren Mission em Berlim. Durante este período, ela mergulhou nas canções e danças folclóricas do movimento jovem (Jugendbewegung) que caracterizou a era de Weimar na Alemanha. Lutando para discernir um caminho linear a seguir, ela transferiu seus estudos pela terceira vez em tantos anos, desta vez para Bibelhaus Malche, uma academia preparatória para jovens que se preparam para ser missionárias e assistentes de pastor (Schlink 1993:36; Faithful 2014:22 –3).
Cada movimento a levou geograficamente mais longe de casa. Talvez tenha sido apropriado que, no ano seguinte, ela começasse um período de dois anos como jovem trabalhadora da igreja em Darmstadt. Então ela voltou para Berlim e se formou na Soziale Frauenschule. Posteriormente, ela ingressou brevemente no corpo docente da Bibelhaus Malche, onde ensinou alemão, psicologia e história da igreja (Schlink 1993: 102–03, 115; Faithful 2014: 25–26).
O período seguinte de sua vida trouxe maior clareza e impulso, embora seu maior trabalho permanecesse mais distante. Ela completou seu doutorado em psicologia da religião na Universidade de Hamburgo em 1934. O título de sua dissertação era “O significado da consciência do pecado nas lutas religiosas das adolescentes do sexo feminino”. No início de seus estudos de doutorado, ela fundiu famílias, incluindo renda, com sua amiga Erika Madauss (Schlink 1993: 126–28).
Schlink tornou-se líder nacional do Movimento Estudantil de Mulheres Cristãs Alemãs (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) logo após Adolf Hitler ganhar o poder na Alemanha. [Imagem à direita] Nessa capacidade, ela se recusou a implementar o Parágrafo Ariano, que excluía legalmente pessoas de ascendência judaica do serviço público, incluindo cargos em organizações ligadas às igrejas estatais (Landeskirchen), incluindo o DCSB. Ela parou antes de proclamar o alinhamento entre o DCSB e a Igreja Confessante, o movimento afiliado a Dietrich Bonhoeffer dentro das igrejas estatais que se opõe à nazificação das igrejas. Seu raciocínio: apenas os cristãos mais comprometidos estavam prontos para dar esse salto. Ela se sentiu chamada a permanecer aberta para os alunos que estavam incertos sobre suas lealdades (Schlink 1993: 128–32; Hilpert-Fröhlich 1996: 159–73).
Depois que Schlink concluiu seus estudos em 1935, ela deixou a liderança do DCSB, Madauss renunciou ao emprego e as duas mulheres se mudaram para a casa dos pais de Schlink em Darmstadt. Lá, os dois tentaram co-fundar uma faculdade bíblica. Eles não receberam candidatos e logo consideraram o empreendimento um fracasso (Hilpert-Fröhlich 1996:165; Schlink 1993:147–51).
Em vez disso, o que aconteceu deve ter parecido muito mais humilde no início, mas provou ser mais importante no final. Schlink tornou-se co-líder com Maudauss [Imagem à direita] de um estudo bíblico para meninas (Mädchen Bibelkreis) baseado na Igreja Luterana de São Paulo em Darmstadt (Paulusgemeinde). Contra as ordenanças do estado, os dois persistiram em ensinar a partir da Bíblia hebraica. Esta é a principal razão pela qual a Gestapo convocou Schlink duas vezes para interrogatório (Schlink 1993:155, 161–65, 186–87, 209).
Em 1940, o estudo bíblico havia crescido para incluir cerca de cem participantes, divididos em vários subgrupos (Schlink 1993:187). Enquanto isso, Schlink começou a trabalhar meio período nos círculos de assistência às mulheres das igrejas locais (Fraunhilfskreisen), o que proporcionou alívio à medida que mais e mais maridos, pais, irmãos e filhos partiam para a linha de frente. Schlink simultaneamente começou a trabalhar meio período adicional como secretário itinerante da Muhammedaner-Mission, com sede em Wiesbaden, uma organização destinada a converter muçulmanos ao cristianismo, embora Schlink pareça não ter estado diretamente envolvido nessa tarefa. Durante suas viagens pela Alemanha nessa função, ela expandiu sua rede de contatos nos círculos metodistas, pentecostais e de outras “igrejas livres”, ou seja, não afiliadas às igrejas estatais (Landeskirchen). Foi assim que ela conheceu o pastor metodista Paul Riedinger, que serviu como mentor espiritual (Schlink 1993:183–85, 205, 213).
O bombardeio aliado de Darmstadt em 1944 produziu uma noite de fervorosa oração por Schlink, Madauss e os participantes de seus estudos bíblicos. Schlink mais tarde creditou esse evento como o ponto de virada em suas vidas, lançando as bases para a eventual Irmandade (Schlink 1993: 191). A maioria de suas casas foi destruída, mas, fisicamente, as mulheres parecem ter saído ilesas. A casa da família Schlink estava suficientemente intacta para servir de refúgio para várias dezenas de jovens durante os meses seguintes.
Pouco antes de os militares alemães renderem Darmstadt aos Aliados, Schlink e Madauss lideraram um retiro rural de vários dias para várias das jovens, junto com o pastor luterano Klaus Hess, um colaborador próximo de Paul Riedinger. Isso representou mais um ponto de virada, pois um grupo central de mulheres jovens particularmente comprometidas começou a se unir (Faithful 2014: 32–33).
Em 1947, sob os nomes de Madre Basilea e Madre Martyria, respectivamente, Schlink e Basilea fundaram formalmente a Irmandade Ecumênica de Maria (Ökumenische Marienschwesternschaft). [Imagem à direita] cuidado pastoral para as irmãs (Schlink 1993:220–21; Faithful 2014:39).
Como atesta o primeiro relato publicado sobre a fundação, seu carisma (sua missão como uma ordem) continha muitas dimensões: um equilíbrio entre contemplação e ação, entre vida comunitária, serviço social (Diakonie) e oração. Mesmo no início, o último continha intromissões significativas “para o nosso povo (Volk)” (Marienschwestern 1953:35).
Em dois anos, agora com trinta e cinco membros, a Irmandade havia estabelecido sua própria editora (Marienschwestern 1953:39). [Imagem à direita] Madre Basilea publicou seus três primeiros folhetos: O sacerdócio real (Das königliche Priestertum), Ao vencedor vai a coroa (Dem Überwinder die Krone), E Espelho da Consciência (Gewissensspiegel). Isso marcou o início do expansivo ministério impresso das irmãs, consistindo em grande parte de folhetos, panfletos e livros adicionais de tamanhos variados, quase exclusivamente compostos por Schlink (Schlink 1949, 1995, 1972).
Em 1950, a Irmandade recebeu um terreno como presente da família de uma das primeiras irmãs. Era grande o suficiente para acomodar a nova Casa Mãe das irmãs e a Capela do Sofrimento de Jesus anexa. No espírito das “mulheres dos escombros” (Trümmerfrauen) do pós-guerra, as irmãs realizavam elas mesmas grande parte do trabalho manual.
Schlink recebeu uma audiência privada em 1953 com o Papa Pio XII (p. 1939–1958), cuja resposta a Hitler e cujo tratamento aos judeus foi alvo de duras críticas nos últimos anos. De volta à Alemanha, ela embarcou em uma “viagem de reconciliação” para se encontrar com líderes de vários grupos protestantes dos quais a Irmandade se afastou durante a guerra.
No ano seguinte, após um período de oração intensa e prolongada em solidão, Schlink concluiu que Jesus havia experimentado sofrimento contínuo por causa dos maus tratos dos cristãos ao povo judeu, “o povo de seu amor especial” (Schlink 1993: 340). O povo judeu tornou-se uma prioridade dominante nos esforços de Schlink daquele ponto em diante.
Em 1955, apesar das proibições significativas contra a maioria dos alemães gentios, Schlink e Madauss viajaram para Israel. Com base nas necessidades que perceberam, eles concordaram em designar duas irmãs como funcionárias não remuneradas do hospital em tempo integral. Nos anos seguintes, Schlink entendeu ter recebido uma visão de Deus para construir uma casa de repouso para sobreviventes do Holocausto lá (Schlink 1993: 344–48; Faithful 2014: 70). Schlink liderou os esforços de arrecadação de fundos e designou outras irmãs para servir em Israel, tornando essa visão uma realidade.
De volta à Alemanha, após outro retiro pessoal prolongado, ela proclamou uma visão para Kanaan, um amplo complexo para cercar a Casa Mãe em Darmstadt. Incluiria jardins de oração inspirados nas paisagens de Israel-Palestina e uma capela maior, para acomodar cultos públicos e produções dramáticas (Schlink 1993: 361; Faithful 2014: 70-71).
Em 1956, na Convenção Nacional da Igreja Protestante em Frankfurt, as irmãs realizaram uma recontagem dramática da história da perseguição do povo judeu nas mãos dos cristãos gentios. Para muitos na platéia, isso representou um evento crucial em sua compreensão da cumplicidade dos cristãos gentios alemães no Holocausto. Isso foi ainda mais impressionante, dado que o sofrimento dos alemães nas mãos dos Aliados agigantava-se no discurso da Alemanha Ocidental do pós-guerra, assim como os perigos dos soviéticos e histórias de sucesso revisionistas (exageradas ou fraudulentas) de resistência contra o regime de Hitler. . Ao contrário das suposições comuns, um grande acerto de contas com o Holocausto no discurso público alemão ainda estava a algumas décadas de distância. Somente quando os filhos da geração da guerra atingiram a maioridade, isso ocorreu de forma mais substancial. Sob a liderança de Schlink, as irmãs representam uma das primeiras e mais proeminentes exceções (Schlink 1993:349; Faithful 2014:74, 143–44).
Depois de receber a bênção do arcebispo ortodoxo grego Porphyrios III, Schlink fez uma peregrinação ao Monte Sinai em 1963. Depois disso, uma série de eventos marcou a reorientação da Irmandade. A Irmandade mudou seu nome para Irmandade Evangélica de Maria. Por um lado, o novo nome da Irmandade em alemão (Evangelische Marienschwesternschaft) ajudou a dissipar as críticas de longa data de que eles não eram adequadamente protestantes (evangelisch). Por outro lado, a versão em inglês do título marcou um alinhamento deliberado com o movimento evangélico no mundo de língua inglesa, junto com seu apocalipticismo e sionismo cristão, que afastou a Irmandade ainda mais da vida da igreja alemã dominante (Schlink 1993; Fiel 2014:89–91).
Em 1964, Schlink publicou o tratado E Ninguém Acreditaria, representando sua visão de renovação moral e de unidade cristã contra a “sexualidade sem alma”, uma “espécie de veneno […] que se espalha por todo o mundo em proporções epidêmicas” (Schlink 1967: 12, 16). [Imagem à direita] Os bispos protestantes da Alemanha recusaram unanimemente o convite para participar de sua cruzada. Os evangélicos americanos e canadenses se mostraram mais receptivos, abrindo caminho para Schlink viajar para a América do Norte. Patrocinada pela Irmandade, a Operation Concern for Germany formou-se em torno dessa visão, um movimento para um grupo comprometido de jovens leigos que buscavam uma alternativa para o que viam como os excessos de sua geração (Faithful 2014: 91–94). Posicionando-se ainda mais como uma reacionária cultural, Schlink se posicionou nas décadas seguintes contra a ioga, o movimento da Nova Era, a música rock e o Islã (Schlink 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11).
Nas décadas seguintes, sob a liderança de Schlink, as irmãs estabeleceram vários pequenos ramos em todo o mundo, além de Israel. Eles incluíram o seguinte (aqueles com asteriscos indicam que agora estão fechados): Phoenix, Arizona (Canaan in the Desert); Alberta (Canaã da Glória de Deus) e New Brunswick* (Canaã nas Florestas), Canadá; Austrália (Canaã do Conforto de Deus); Brasil; Paraguai; Japão*; África do Sul*; Inglaterra (Retorno de Jesus); e Holanda* (Klein Kanaäncentrum). Desde então, as irmãs acrescentaram Finlândia, Dinamarca, Suécia, Coréia, Noruega e Suíça à sua lista de filiais, mesmo que algumas filiais anteriores tenham fechado. As localizações específicas variaram, mas o número de filiais permaneceu estável em doze. Seguindo o exemplo de Schlink, eles construíram pequenas capelas, administradas por irmãs ou voluntários leigos, para testemunhar a glória de Deus na zona rural da Suíça. Nos Alpes da Baviera, com vista para o Ninho da Águia de Hitler, eles ergueram um monumento celebrando a misericórdia de Deus (Faithful 2014:94–95; Kanaan.org).
Após seu crescimento inicial, a própria Irmandade desenvolveu um número substancial e estável de membros (aproximadamente 120). À medida que a primeira geração de irmãs começou a envelhecer, juntou-se a elas um número crescente de recrutas das nações onde realizavam evangelismo. Uma ordem religiosa masculina protestante, os Irmãos Kanaan de São Francisco, e uma ordem terciária, as Irmãs da Coroa de Espinhos, também chamam Kanaan de lar. Essas subsidiárias também foram formadas sob a liderança de Schlink (Faithful 2014:91).
Em 1980, Schlink anunciou a cessação de muitos dos ministérios públicos das irmãs, incluindo suas produções teatrais (Jansson e Lemmetyinen 1998: 120–24, 221). Seu ministério de publicação continuou em ritmo acelerado. Até o final de sua vida, Schlink havia publicado mais de cem títulos, a maioria deles traduzidos para vários idiomas, inclusive pelas próprias irmãs. No final da década de 1990, Schlink entregou o controle da Irmandade a um conselho governante de doze irmãs (Faithful 2014: 95).
Em 1999, Madre Martyria (Erika) Madauss morreu em Darmstadt. Sua irmã na fé, Madre Basilea (Klara) Schlink, morreu em Darmstadt em 2001. As mulheres estão enterradas lado a lado nos jardins de Kanaan perto da Casa Mãe, cercadas por seus filhos espirituais.
ENSINAMENTOS / PRÁTICAS
Madre Basilea Schlink estendeu um apelo à simplicidade radical. Amar a Deus e ser amada por Deus, isso bastava e todos os seus ensinamentos encontravam sua fonte naquela fonte profunda. Meu tudo por ele situou esse ensinamento como uma forma de “misticismo nupcial”, com raízes profundas nas leituras judaicas e cristãs do Cântico dos Cânticos (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155–57). Uma alma fiel entregaria tudo a Cristo e o buscaria como seu Noivo. Deus é digno de amor e não de qualquer amor, mas de um amor abnegado e desenfreado. Esse é o refrão central no ensinamento de Schlink.
Externamente, esse amor simples, mas que tudo consome, por Deus assumiu a forma de exortar os outros a seguir o exemplo. O evangelismo em um contexto cada vez mais secular serviu de subtexto para todos os esforços evangelísticos de Schlink e das irmãs. Em seus primeiros anos sombrios na Alemanha do pós-guerra, por exemplo, eles frequentemente combinavam evangelismo com alívio da fome, creches e outras formas de apoio social (Schlink 2007:101–06).
O modo de vida monástico das irmãs era mais uma extensão dessa mesma simplicidade de devoção. Sua ordem foi um dos vários grupos comunitários e monásticos ecumênicos e protestantes que encontraram seu ímpeto na Europa durante a Segunda Guerra Mundial. Taizé é apenas um outro exemplo proeminente. O trauma do conflito gerou uma profunda fome espiritual e um reconhecimento, entre os poucos dedicados que atenderam ao chamado, de que estilos de vida e teologias convencionais não eram adequados para enfrentar as condições do mundo moderno. Hábitos pastéis, adornados com proeminentes cruzes brancas, distinguiam as irmãs. Eles juraram votos de pobreza, celibato e obediência à própria Irmandade (Faithful 2014: 3–8, 88).
As fontes das orações das irmãs eram inúmeras. Com base nos relatos de observadores posteriores sobre a vida em Kanaan, essas orações pareciam ser uma mistura de Salmos, orações litúrgicas luteranas padrão, orações de santos ortodoxos orientais e católicos romanos, orações formais escritas por Madre Basilea para várias ocasiões e, na maioria das vezes, orações extemporâneas longas feitas pelas próprias irmãs (Faithful 2014:81–87, 180). O tom consistente é o que muitos observadores acharam tão impressionante: a qualidade sincera e gentil de crianças suplicando a seu Pai celestial.
De fato, a oração representa um dos temas mais consistentes nos escritos de Madre Basilea. Estes incluem guias de estilo carismático para a guerra espiritual, como Prédio um muro de oração e Reino dos Anjos e Demônios (Schlink 1999, 2002). Embora em grande parte em particular, a irmandade abraçou falar em línguas e outros aspectos da práxis carismática sob a liderança de Schlink (Schlink 2002: 21, 41-45, 81). Tais impulsos existiram na irmandade ao lado de preocupações mais tradicionais, como fica evidente em Maria: o Caminho da Mãe de Nosso Senhor e Caminhos da Noite para a Santíssima Trindade (Schlink 1989, 1985).
Schlink freqüentemente liderava as irmãs em um processo de discernimento como segue. Quando confrontados com uma decisão importante, eles buscavam a Deus em oração, reservando ainda mais tempo do que o normal para a contemplação privada e para a oração em grupo. Sob a orientação de seu líder, as irmãs podem tirar um verso de uma cesta, normalmente cortado das palavras de ordem da Igreja Morávia daquele ano (Herrnhutter Brüdergemeine), apropriadamente um dos grupos comunitários mais antigos do protestantismo. A liderança (ou seja, Madre Basilea) guiaria então as irmãs para a melhor interpretação dessas palavras, à luz de sua percepção da liderança de Deus em seus corações e em suas circunstâncias externas. Diante da tragédia, eles imploravam a Deus por misericórdia juntos em oração. Diante da percepção da generosidade de Deus, eles se reuniam para cantar de alegria. Por exemplo, eles responderam a uma vitória antecipada, na forma de uma doação generosa de parte da terra que se tornaria Kanaan, com coros do antigo hino “Nun Danket Alle Gott” (“Agora agradecemos a todos nosso Deus”) ( Schlink 2007:14–16; Faithful 2014:62–64).
Na tradição de “missões de fé”, esse discernimento frequentemente incluía perceber a promessa de Deus de fornecer fundos específicos, terra, pessoal ou outro material, e então esperar, confiando que Deus proveria. Isso aparentemente representou toda a arrecadação de fundos das irmãs. Dado o modo como os corpos cristãos mais bem estabelecidos na Alemanha (tanto protestantes quanto católicos) fazem parte de instituições profundamente arraigadas, estatais ou não, isso posicionou a Irmandade em um espaço liminar: não exatamente uma “igreja livre”, mas institucionalmente independente do Landeskirche (além do ocasional pastor emprestado) e consistentemente em boas relações com uma pequena mas crítica massa de pessoas em ambos os círculos (Faithful 2014: 64–67).
A leitura direta e apaixonadamente pessoal das escrituras de Basilea Schlink contrasta com a abordagem analítica e sutil de seu irmão mais velho, teólogo ecumênico e professor da Universidade de Heidelberg Edmund Schlink (1903–1984). Madre Basilea encontrou pouca utilidade para sistemas teológicos elaborados. A dela era uma fé sincera e sincera, que ressoava com o Pietismo Luterano e os círculos da “igreja livre” Holiness-Carismática-Pentecostal, dos quais a Irmandade atrairia cada vez mais seus membros (Faithful 2014: 89–95). De sua perspectiva, sola scriptura simplesmente não precisava ser particularmente complicado.
Schlink pregou a culpa nacional coletiva dos alemães contra “o povo escolhido de Deus, os judeus”. Todos os alemães foram culpados do Holocausto (Schlink 2001:9–15). Nenhuma de suas mãos estava limpa. Para tanto, almas sacerdotais como as das irmãs precisavam oferecer sacrifícios espirituais, intercedendo em arrependimento em nome de sua nação pecadora. Assim, eles poderiam esperar conter a ira de Deus que a Alemanha certamente havia conquistado.
Não deveria ser surpreendente, então, que um fardo particularmente forte de pureza moral recaísse sobre as irmãs. A ordem praticava o antigo Capítulo Beneditino das Faltas (Fiel 2014:88). Antes comum nas ordens católicas antes do Vaticano II, era um processo em que os membros mais velhos da ordem confrontavam regular e formalmente os mais jovens com suas aparentes deficiências espirituais. Este último não teria outro recurso senão aceitar as críticas e prometer arrependimento.
Menos surpreendente, ainda, é que os ensinamentos de Schlink sobre o povo judeu situaram ela e a Irmandade como parte do sionismo cristão. [Imagem à direita] De acordo com as suposições gerais desse movimento crescente, o retorno do povo judeu à Terra Prometida anunciou o Fim dos Tempos, no qual o povo judeu se converteria ao cristianismo em massa antes de uma batalha final entre Cristo e o anticristo (Smith 2013:7–23). Nada disso é explícito nos ensinamentos de Schlink, mas os temas apocalípticos e o tom de seu trabalho, junto com sua transmissão próxima a cristãos sionistas menos otimistas em redes de televisão evangélicas nos Estados Unidos, a situam dentro desse movimento vago. Em sua suposta oposição apocalíptica a Israel, “os países árabes e os países comunistas” foram lançados juntos como “as nações ímpias”, um tropo cristão sionista recorrente (Schlink 1986:16).
A profecia também apareceu com destaque nos ensinamentos de Schlink. Embora ela não se rotulasse de profeta, ela fez afirmações sobre o futuro. Por exemplo, ex-irmãs alegaram que Madre Basilea antecipou a perseguição aos cristãos na Alemanha e a destruição de Kanaan (Jansson e Lemmetyinen 1998:120–28; Faithful 2014:94). Algumas das declarações impressas de Madre Basilea são definidas, mas vagas, como a afirmação de que “entramos nos últimos tempos” (Schlink 1986:43). Mas, ao mesmo tempo, ela pode oferecer detalhes tão qualificados que escapam à confirmação: “Ninguém sabe quanto tempo ou quão curto será o tempo entre a Guerra dos Seis Dias e a próxima guerra, que pode ser a decisiva profetizada por Ezequiel. No entanto, devemos assumir que o intervalo de tempo é curto” (Schlink 1986:57). Tal nuance retórica tornou possível que parecesse que as previsões de Madre Basilea se concretizaram. Ao mesmo tempo, está dizendo que O fim está próximo está esgotado há algum tempo (Schlink 1961).
A mistura dos vários elementos dessa espiritualidade tomou forma física em Kanaan (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). E como essa espiritualidade, os estilos dos elementos que constituem o ambiente construído de Kanaan representam ao mesmo tempo um todo unificado, fundamentalmente simples em seu ethos, e uma bricolagem eclética, repleta de esculturas, relevos, murais, paisagismo meticuloso e amplos bancos e caixas de panfletos escritos por Madre Basilea. A Rua do Triunfo de Deus conduz ao terreno, ladeada por pedras memoriais, com nomes e datas de eventos significativos inscritos na construção de Kanaan. Os visitantes dos jardins de oração podem beber da Fonte do Pai; lembre-se do nascimento de Cristo na Gruta de Belém; contemplar os ensinamentos de Cristo no Monte das Bem-aventuranças junto ao Mar da Galileia, uma modesta lagoa; busque iluminação no Monte Tabor, uma pequena colina; ajoelhar-se em arrependimento diante de um crucifixo em tamanho natural na neogótica Capela do Sofrimento de Jesus, onde as irmãs comemoram a Paixão com o público todas as sextas-feiras; contemplar ainda mais os sacrifícios de Cristo em seu próprio ritmo no Jardim do Sofrimento de Jesus; e regozije-se com a vitória de Cristo na modernista Capela da Proclamação de Jesus, o local do culto dominical e da ocasional “celebração do céu”, na qual as irmãs agitam folhas de palmeira enquanto cantam, jubilosas com a promessa do Reino vindouro. Alguns podem dizer que o arquiteto foi Schlink. Ela, no entanto, argumentaria que o verdadeiro arquiteto era Deus.
LIDERANÇA
Madre Basilea foi ao mesmo tempo firme e gentil, moldando sua Irmandade como uma visionária ousada e como uma autodenominada intermediária passiva da mão de Deus (Schlink 1993: 302; Faithful 2014: 62–4). Esse paradoxo, entre os próprios desígnios de Schlink e sua rendição completa ao divino, permeia suas autodescrições em suas memórias e subsequentes ensinamentos impressos. Madre Martyria cuidou do cuidado pastoral diário da Irmandade, enquanto Madre Basilea escrevia, realizava retiros na solidão e viajava pelo mundo. O trabalho de Schlink era ao mesmo tempo independente e totalmente dependente do apoio de sua coparente espiritual, Mãe Martyria, e de seus filhos.
Seu controle sobre a Irmandade, embora gentil, era incontestável, alguns diriam absoluto (Jansson e Lemmetyinen 1998:38). Mesmo para o público leigo, isso fica claro de maneiras sutis nos materiais escritos pelas irmãs. Qualquer breve versículo da Bíblia distribuído pela Irmandade provavelmente será acompanhado por alguma citação adicional de Madre Basilea, a título de interpretação. Placas combinando suas palavras com as palavras das escrituras abundam em Kanaan. Sua autoridade dentro da Irmandade parece ser inferior apenas à autoridade de Deus.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Sob uma simplicidade externa, os ensinamentos, práticas e liderança de Schlink incorporam uma diversidade eclética, repleta de tensões e contradições ocasionais.
Ao longo da existência das irmãs, começando com Schlink, elas estiveram em desacordo com as correntes dominantes da sociedade alemã do pós-guerra. Inicialmente, foi o fervor de seu compromisso com Cristo. Então, ainda no início, foi a insistência de Schlink na culpa coletiva alemã pelo Holocausto. Isso atraiu atenção nacional significativa e posicionou a Irmandade na vanguarda da mudança da sociedade da Alemanha Ocidental para longe da mera sobrevivência e do interesse nacional. Um caminho hipotético a seguir, no qual as irmãs poderiam ter mantido sua relevância, seria enfatizar esse ponto: reiterar repetidamente à geração da guerra sua cumplicidade por meio de sua inação e seu, às vezes, apoio ativo e envolvimento no pecados do Terceiro Reich. Em vez disso, Schlink acrescentou a essa preocupação uma linha dura contra a revolução sexual e as prioridades da geração dos anos 1960 em grande escala (Schlink 1967: 11–33; Faithful 2014: 92–94). Isso serviu, na maioria das vezes, para alienar a geração mais jovem e geralmente isolar a Irmandade, com notáveis exceções entre aliados fervorosos.
Ironicamente, a retórica e a estrutura conceitual de Schlink em relação a Israel foram tingidas de nacionalismo. [Imagem à direita] “O povo alemão (Volk) pecou contra o verdadeiro povo escolhido de Deus (Volk), os judeus” (Schlink 2001:8; cf. Schlink 1956:7). Tais construções confundiam os alemães com os cristãos gentios da Alemanha e “os judeus” com todos os judeus raciais/étnicos e israelenses, juntos concebidos como um todo monolítico, não importando as muitas vítimas judias do Holocausto que também eram alemães. Com raízes tanto em sua leitura da Bíblia hebraica quanto no pensamento nacionalista alemão dos dois séculos anteriores, Schlink insistiu que cada povo nacional (Volk) tinha agência moral e um relacionamento distinto com Deus (Faithful 2014: 114–26).
Além disso, o sionismo cristão de Schlink tem seu próprio conjunto de questões. O mais notável é a suposição tácita de que o povo judeu deve se converter ao cristianismo para receber a salvação e que eles são peões, por assim dizer, no jogo final escatológico de Deus. Tal como acontece com muito do resto do sionismo cristão de Schlink, este é um subtexto em vez de texto. Mas para alguns observadores judeus da Irmandade, tais expectativas implícitas pareciam evidentes (Faithful 2014: 77–80).
O compromisso inicial de Schlink com a unidade interconfessional ficou evidente em nome da Irmandade Ecumênica de Maria. No entanto, isso parecia perdido, ou pelo menos diminuído, na mudança para se tornar a Irmandade Evangélica (Evangelische) de Maria. O ecumenismo permaneceu em algum nível. Afinal, eram freiras protestantes. Mas, dada a proeminência diminuída do movimento ecumênico e a virada para a esquerda, talvez não seja surpreendente que Schlink tenha procurado em outro lugar cristãos com ideias semelhantes. Seus programas foram ao ar no mundo de língua inglesa em redes de televisão cristãs evangélicas apresentando outros evangelistas cristãos sionistas apocalípticos, muitos deles menos gentis e menos ostensivamente altruístas (Benny Hinn, por exemplo, tem feito questão de promover Schlink e suas conexões com a irmandade : Hinn 2017, 2022).
O apocalipticismo gera um senso de urgência, mas, quando combinado com especificidades proféticas e adiamento prolongado do Fim antecipado, também pode gerar confusão, dúvida e um senso de futilidade. Em vários pontos, Schlink parecia indicar o início do Fim dos Tempos. Afinal, a Guerra Fria se prestou a isso. Mas tais advertências podem ter, em retrospecto, servido como uma distração de outras prioridades, como continuar a enfatizar a dinâmica que tornou o Holocausto possível.
Alguns críticos se perguntam se os sucessos da Irmandade foram mais fruto do “milagre econômico” (Wirtschaftswunder) da Alemanha Ocidental do pós-guerra do que milagres de Deus, como afirmou Schlink. O fato de os sucessos das irmãs parecerem ser deste e de outro mundo, não a despeito de sua simplicidade infantil, mas por causa dela, parece ter irritado um certo segmento entre os sérios tradicionalistas luteranos. Em outras palavras, insinuações de Deus respondendo às orações de maneiras tangíveis e literais já eram ruins o suficiente, mas reivindicações de prova eram demais para alguns estranhos suportarem sem se ofenderem significativamente (Faithful 2014: 7, 82–87).
À medida que a Irmandade crescia, havia algum descontentamento. Um punhado de mulheres deixou o grupo. Algumas alegações publicadas de práticas emocionalmente traumáticas e espiritualmente opressivas, como o Capítulo das Faltas sendo usado como uma ferramenta para menosprezar as irmãs mais novas (Jansson e Lemmetyinen 1998:38; Faithful 2014:146). Talvez na base de alguns dos aspectos potencialmente problemáticos do papel de Schlink dentro da Irmandade estivesse a ausência de responsabilidade externa. Certo, esta é uma norma em muitos círculos religiosos, especialmente os carismáticos, nos quais as irmãs podem cair (dependendo da definição de “carismático”). Mas muito pouca supervisão pode trazer problemas potenciais, como os alegados por ex-irmãs.
SIGNIFICADO AO ESTUDO DAS MULHERES NAS RELIGIÕES
Madre Basilea Schlink levantou uma voz profética em uma sociedade inflexível, antecipando o futuro e lutando contra o passado. Ela foi cofundadora de um movimento que, por um tempo, moldou a Alemanha, contribuindo para o discurso sobre justiça para as vítimas judaicas do Holocausto em uma época em que poucas dessas vozes existiam. Sua irmandade continua a oferecer um modo de vida alternativo para aqueles que procuram atender a um chamado para uma vida de arrependimento radical e devoção. Ansiosa por compartilhar o crédito com Madauss e com Riedinger, Schlink é uma das poucas mulheres (talvez a única) na história do cristianismo a fundar uma ordem religiosa independente da autoridade masculina e por meio da força de sua própria liderança individual. .
Isso foi tudo apesar de si mesma. Em sua opinião, sua força não era mais dela do que suas visões para a Irmandade e para Kanaan. Deus era sua força, Deus era a visão. Ela era apenas um recipiente passivo. Ou pelo menos foi o que ela afirmou, seu comportamento gentil desmentindo uma força profunda (Schlink 1993: 324–25; Faithful 2014: 166–68). Ao mesmo tempo uma visionária rompedora de fronteiras e uma arquitradicionalista, ela considerava a escrita um “trabalho de homem” (Schlink 1993:302). No entanto, tornou-se uma de suas tarefas mais consistentes. Ela desafiou as normas de gênero de sua geração de algumas maneiras, mesmo quando se comprometeu a reforçá-las em outras.
O fato de ela ser relativamente desconhecida fora de certos círculos é um testemunho não tanto de qualquer falta de significado, mas de seu compromisso de seguir sua percepção do chamado de Deus, não importa o custo. Por um tempo, sua estrela brilhou intensamente para toda a nação ver. Seus discípulos continuam a iluminar seu legado. Poucas pessoas de qualquer gênero podem afirmar ter realizado tanto.
IMAGENS
Imagem # 1: Madre Basilea Schlink. Foto usada com permissão.
Imagem nº 2: Klara Schlink. Foto usada com permissão.
Imagem nº 3: Erika Madauss. Foto usada com permissão.
Imagem # 4: Construção inicial em Kanaan. Foto usada com permissão.
Image # 5: Gráfica em Darmstadt. Foto usada com permissão.
Imagem # 6. Madre Basilea Schlink. Foto usada com permissão.
Imagem # 7: Dois membros da Irmandade Evangélica em Talipot, Israel, que serviram sobreviventes do Holocausto em visita a Israel. Foto usada com permissão.
Imagem # 8: Kanaan no século XXI. Foto usada com permissão.
REFERÊNCIAS
Evangelishe Marienschwesternschaft. 2022. Acessado em https://kanaan.org/ no 2 March 2023.
Fiel, Jorge. 2014. Mãe da Pátria. New York: Oxford University Press.
Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christl
Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung in Deutschland 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.
Olá, Benny. 2022. “3 mulheres que eram 'uma com Deus'”. https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ no 2 March 2023.
Olá, Benny. 2017. “Um tempo precioso com as Irmãs de Maria em Darmstadt.” Acessado de https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI no 2 March 2023.
Jansen, Saskia Murk. 2005. “Misticismo nupcial (Brautmístico).” Pp. 155-57 em O Novo Dicionário de Espiritualidade Cristã de Westminster. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
Jansson, Marianne e Riitta Lemmetyinen. 1998. Wenn Mauern caído…: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung.
Marienschwestern, Oekmenische. 1953. Das Tat Gott sob deutscher Jugend, 1944-1951. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 2007 [1962]. Realidade: Gottes Wirken heute erlebt. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Realidades: Os Milagres de Deus Experimentados Hoje.)
Schlink, M. Basilea. 2004 [1975]. Batize e morra Yoga Frage. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Cristãos e Yoga?)
Schlink, M. Basilea. 2002 [1972]. Reiche der Engel und Dämonen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como O Mundo Invisível de Anjos e Demônios.).
Schlink, M. Basilea. 2002 [1967]. Wo der Geist weht: Wesen und Wirken des heiligen Geistes damals und heute. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Governado pelo Espírito.).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1989]. Música Rock: Quem – Quem? Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Música Rock: De onde? Para onde?).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1958]. Israel meu povo. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Israel, meu povo escolhido: uma confissão alemã diante de Deus e dos judeus.).
Schlink, M. Basilea. 1999 [1995]. Construindo um Muro de Oração: Um Manual para Intercessores. Londres: Kanaan Publications.
Schlink, M. Basilea. 1998 [1969]. Alles fur Einen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Meu tudo por ele).
Schlink, M. Basilea. 1996 [1949]. Dem Überwinder die Krone. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Para o Victor, a Coroa.).
Schlink, M. Basilea. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Encontrei a chave para o coração de Deus: minha história pessoal.).
Schlink, M. Basilea. 1992 [1987]. Nova Era pelo Bíblico Sicht. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Nova Era do ponto de vista bíblico).
Schlink, M. Basilea. 1989 [1960]. Maria: Der Weg der Mutter des Herrn. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como Maria, a Mãe de Jesus.).
Schlink, M. Basilea. 1967 [1964]. E ninguém acreditaria: uma resposta à nova moralidade. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. (Originalmente publicado em alemão como E menos vontade é glauben.).
Schlink, M. Basilea. 1961. Das Ende ist nah. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1956. Israel: Gottes Frage e uns. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1949. Ihr aber seid das königliche Priestertum. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft. (Publicado em inglês como O Sacerdócio Real.)
Smith, Robert O. 2013. Mais desejada do que nossa própria salvação: as raízes do sionismo cristão. New York: Oxford University Press.
RECURSOS SUPLEMENTARES
GRESCHAT, Martin. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte em 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Estugarda: W. Kohlhammer.
Data de publicação:
4 Março de 2023
