sua igreja

 HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

1882: A Igreja Luterana Ebenezer foi estabelecida em San Francisco para servir os imigrantes suecos.

1956: O atual prédio da igreja foi erguido, mas o número de membros diminuiu à medida que a população imigrante sueca envelheceu.

1958: Stacy Boorn nasceu.

1987: Stacy Boorn formou-se no Seminário Teológico Luterano do Pacífico em Berkeley, Califórnia, e foi ordenada pela Associação de Igrejas Evangélicas Luteranas.

1988: Formada a Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA), a Associação de Igrejas Evangélicas Luteranas tornou-se parte deste grupo.

1990: Os Ministérios Luteranos de Lésbicas e Gays são formados para fornecer apoio financeiro a chamadas para pastores LGBTQIA+.

1993: O Projeto de Candidatura Extraordinária foi formado para fornecer um processo de credenciamento para pessoas LGBTQIA+ identificadas publicamente chamadas para o ministério luterano.

1998 (novembro): Stacy Boorn torna-se pastora assessora de missão interina em tempo integral na Igreja Luterana Ebenezer.

1999: Pastor Boorn, com a permissão dos pais, batizou uma criança “em nome de Deus que é nossa Mãe e nosso Pai e em nome de Jesus, que é filho de Deus”.

2002: A congregação começou a usar o nome de sua igreja depois de erguer a faixa: “Todos sejam bem-vindos à mesa. Culto de domingo de manhã às 10h30 Deus ama todos os Seus filhos!”, no exterior da igreja.

2003: sua igreja começou a usar imagens femininas em suas liturgias.

2006 (16 de novembro): Megan Rohrer, o primeiro pastor transgênero da ELCA, foi ordenado em uma chamada conjunta de sua igreja (Ebenezer Luterana), Christ Church Luterana, St. Francis Lutheran e Sts. Maria e Marta Luterana.

2007: The Extraordinary Candidacy Project e Lutheran Lesbian & Gay Ministires se fundiram para formar Extraordinary Lutheran Ministries para apoiar oportunidades ministeriais para LGBTQIA+ luteranos.

2007 (novembro): Realizou-se a primeira conferência da Igreja Fé e Feminismo, intitulada “O Grito Urgente da Sabedoria: Uma Conferência Fé e Feminismo/Mulher/Mujerista”.

2008 (junho-novembro): sua igreja oficiou sete casamentos do mesmo sexo para membros durante o período em que o casamento do mesmo sexo era legal na Califórnia.

2010 (julho): A ELCA deu as boas-vindas aos seus primeiros sete pastores abertamente gays, que haviam sido previamente ordenados extraordinariamente pelo ELM.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Como outras denominações protestantes tradicionais, os luteranos têm experimentado divisões conservadoras e progressistas por várias décadas e, mais recentemente, sobre questões de sexo e identidade de gênero. Enquanto os componentes do Sínodo de Missouri e do Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin da denominação mantiveram posições mais conservadoras, a Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA) gradualmente adotou posições mais progressistas, particularmente na ordenação de pastores LGBTQIA+.

São Francisco, é claro, historicamente tem sido um importante centro de uma variedade de grupos e atividades contraculturais, incluindo religião. Além da defesa da Igreja Luterana de iniciativas LGBTQIA+, há uma série de outros grupos religiosos e espirituais com agendas paralelas. Por exemplo, a Igreja da Comunidade Metropolitana, que plantou igrejas em todo o país, foi estabelecida aqui. A considerável Igreja Metodista afiliada Glide Memorial oficializou a primeira união do mesmo sexo já realizada em uma Igreja Metodista Unida (Kane 2015). O Centro Budista de São Francisco hospeda tanto a Sociedade Budista Gay quanto a Sangha LGBT de São Francisco. E, claro, San Francisco é o lar do altamente visível Irmãs do Perpétuo Indulgência.

Os desafios às posições dominantes estabelecidas assumiram duas formas principais, a aceitação da ordenação LGBTQIA+ e a afirmação da espiritualidade feminista. Não é de surpreender que o desafio da ordenação tenha começado com duas igrejas luteranas de São Francisco, a Igreja Luterana de São Francisco e a Primeira Igreja Luterana Unida. Essas duas congregações fizeram “chamadas” para pastores gays e lésbicas já abertos, embora isso violasse a política da ELCA. Em 1990, esse movimento tornou-se o Lutheran Lesbian & Gay Ministries; em 1993, o Projeto Candidatura Extraordinária; e em 2007, os Ministérios Luteranos Extraordinários (ELM). O ELM adotou uma abordagem mais agressiva para a ordenação de gays e lésbicas, criando um processo de credenciamento para gays e lésbicas já identificados publicamente, chamados para o ministério luterano. A ELCA formou uma força-tarefa em 2001 para estudar a questão da ordenação (Goodstein 2010). Quando a política da ELCA demorou a mudar, especialmente após a reunião nacional de 2005, congregações luteranas individuais começaram a estender ligações para pastores LGBTQIA+, apesar de uma possível ação disciplinar. Houve dez ordenações extraordinárias entre 2006 e 2009. Posteriormente, o número de líderes inscritos LGBTQIA+ (seminaristas e candidatos) cresceu para mais de 350 (ELM). Em 2009, a ELCA reverteu sua política de ordenação de longa data ao aprovar a ordenação de pastores homossexuais monogâmicos não celibatários. Sete pastores gays auto-identificados em 2010 (que já haviam sido ordenados e serviam em igrejas ou ministérios de divulgação sem serem incluídos na lista oficial do clero) foram aceitos em uma cerimônia na Igreja Luterana de São Marcos em San Francisco oficiada por ELM (Goodstein 2010). Um deles foi Megan Roher, que é transgênero e mais tarde se tornou o primeiro bispo da ELCA (Eg1s0Zh1 2021). Essa mudança de política fez da ELCA a maior igreja protestante nos Estados Unidos a permitir que ministros gays não celibatários servissem nas fileiras de seu clero. Ao mesmo tempo, havia também uma oposição organizada. às mudanças. Um grupo de igrejas luteranas conservadoras, o Lutheran Core, anunciou sua intenção de criar uma nova denominação, a North American Lutheran Church (Goodstein 2010).

A Igreja Luterana Ebenezer escolheu um segundo caminho que também desafiou a organização e a prática luterana tradicional. O que ficou conhecido como sua igreja desenvolveu como missão a incorporação do feminino divino na doutrina e na prática, de modo a contrabalançar o domínio patriarcal no luteranismo especificamente e no cristianismo em geral. Sua igreja está aberta à ordenação LGBTQIA+, mas não fez da política de ordenação sua missão principal. Por exemplo, juntou-se a várias outras igrejas da ELCA na ordenação do primeiro pastor transgênero da denominação (Green 2010). A congregação da igreja também inclui vários membros LGBTQIA+. Durante o breve período em 2008, quando o casamento entre pessoas do mesmo sexo foi permitido pela lei da Califórnia, sua igreja realizou várias cerimônias de casamento (Ursic 2014). Desde que Stacy Boorn assumiu o papel de pastor em Ebenezer, a igreja aumentou constantemente a integralidade do divino feminino em suas doutrinas, rituais e organização. A proeminência do feminino divino também foi intensificada pela oposição que despertou nos elementos mais conservadores da ELCA.

Enquanto a Igreja Luterana Ebenezer traça sua história desde sua fundação em São Francisco em 1882, durante os dias da corrida do ouro na Califórnia, como uma igreja que atende imigrantes suecos. No entanto, sua história atual começa com a chegada do pastor Stacy Boorn em 1998. Boorn cresceu na denominação luterana do Sínodo de Missouri, que não ordena mulheres como pastoras (Aldredge-Clanton 2011). Ela relata ter fortes interesses religiosos desde tenra idade: “Quando menina, eu adorava os hinos luteranos. Eu levava meu hinário para o banho e cantava com todo o meu coração!” (Úrsico 2014)

Quando ela tinha apenas nove anos, Stacy Boorn anunciou: “Quero ser pastora. Deus quer que eu faça isso.” Embora ela estivesse crescendo em uma igreja que fazia parte da denominação luterana do Sínodo de Missouri, que ainda não ordena mulheres, ela não percebeu que as mulheres eram proibidas de serem pastoras (Aldredge-Clanton 2011). Ela participou de aulas de confirmação na Trinity Lutheran Church em Schenectady, Nova York, e na época em que estava na faculdade havia se declarado como pré-seminarista em Concordia Bronxville, uma faculdade do Sínodo do Missouri (Aldredge-Clanton 2011; Ursic 2014). Depois de se formar no Seminário Teológico Luterano do Pacífico em 1987 e ser ordenado pela Associação de Igrejas Evangélicas Luteranas (que se juntou à Igreja Evangélica Luterana na América no ano seguinte), Boorn aceitou o cargo de pastor na pequena Igreja Luterana Grace em Richmond, Califórnia, com uma congregação predominantemente imigrante do Laos, em 1989 (Aldredge-Clanton 2011). Ela ocupou esse cargo até 1998, quando aceitou o cargo de pastora na Igreja Luterana Ebenezer em San Francisco. Ela seguiu um pastor que liderou a igreja por vinte e quatro anos (Ursic 2014).

Quando Boorn chegou ao Ebenezer Lutheran, [Imagem à direita] houve um fluxo reduzido de imigração da Suécia e as coortes de imigração anteriores se distanciaram de suas histórias étnicas (Ursic 2014). Além disso, as faixas etárias mais jovens estavam se suburbanizando. Ebenezer não foi o único a esse respeito, pois a maioria das dez igrejas da Conferência de São Francisco da ELCA enfrentou pressão semelhante (Ursic 2014).

Boorn iniciou uma ampla campanha para mudar a cultura da igreja. Alguns aspectos de sua liderança, como criar mais abertura, foram recebidos positivamente. Ao mesmo tempo, outras iniciativas, como o acolhimento de integrantes da comunidade LGBTQIA+ refletida, foram menos bem recebidas, como era o caso da ELCA na época.

Foi durante esse período que Boorn descobriu a teologia feminista e começou a pensar em como incorporar uma “compreensão mais inclusiva do divino” na igreja (Mantle 2010). Ela foi influenciada por autoras feministas como Rosemary Radford Ruether, autora de Sexismo e conversa sobre Deus. Sua exploração levou a um batismo “em nome de Deus que é nossa Mãe e nosso Pai e em nome de Jesus, que é o filho de Deus” (Aldredge-Clanton 2011; Ursic 2014). Isso foi seguido em 2002 pela colocação de uma faixa na frente da igreja afirmando que “Todos são bem-vindos à mesa. Culto matinal de domingo às 10h30. Deus ama todos os Seus filhos!” (Aldredge-Clanton 2011). Foi quando a igreja lançou um site que o nome herchurch foi cunhado (herchurch nunca é capitalizado em para enfatizar o igualitarismo radical da igreja (Ursic 2014)). Tornou-se assim a Igreja Luterana Ebenezer/herchurch. O impressionante exterior roxo e pervinca da igreja acrescentou um ponto de exclamação à sua missão de promover o divino feminino. [Imagem à direita]

A turbulência sobre as iniciativas de Boorn, particularmente a questão do divino feminino, continuou e acabou levando a uma votação da congregação sobre sua continuação como pastora. Foi um momento crucial na história da igreja, com a sacralização do feminino como ponto simbólico de contestação. Ela sobreviveu a esse desafio, o que levou todos, exceto cinco membros originais da congregação, a se retirarem da congregação (Kane 2015). Boorn e seus apoiadores seguiram em frente com sua agenda, criando uma linguagem mais inclusiva em hinos e orações (“Deus Pai-Mãe”, “Deusa/Deusa”, “Cristo-Sophia” e Outro Sagrado) exibindo mais imagens femininas no santuário. , enfatizando questões de justiça social em relação às mulheres e criando uma biblioteca de autores feministas cristãos na igreja. A herchurch, portanto, se descreve como um “movimento feminista luterano que existe para celebrar as dimensões femininas do sagrado, expressas na adoração, aprendizado, cuidado mútuo e atos de justiça” (Ursic 2014).

Nós nos esforçamos para ser uma comunidade aberta e afirmativa. Todas as pessoas são bem-vindas e amadas no amor de Cristo-Sophia e da Grande Mãe de todos nós. Este é um momento emocionante. Embora estejamos a serviço de Deus/Deusa na cidade desde 1882, estamos criando uma nova congregação. Estamos sempre nos tornando uma comunidade de hospitalidade, que expressa inclusão através da palavra/sabedoria e adoração, ação e programação ministerial.
Todas as expressões de identidade de gênero são uma bênção! (herchurch site 2022)

DOUTRINAS / CRENÇAS

Ebenezer Lutheran tinha sido “uma congregação luterana muito tradicional”, com uma base de membros cada vez menor, antes da chegada de Stacy Boorn (Mantle 2010). Boorn articulou uma nova missão da igreja, que promoveu uma missão mais profética para o pastor:

Nossa missão é incorporar e expressar a sabedoria profética e a palavra do Divino Feminino, para elevar os valores de compaixão, criatividade e cuidado com a terra e uns com os outros (herchurch website 2022).

Em última análise, isso desafiaria a estrutura da igreja patriarcal:

A missão de Ebenezer/herchurch Lutheran é ser uma voz profética dentro da igreja patriarcal. A inclusão do Divino Feminino mudará toda a estrutura da igreja. Eventualmente, a estrutura do clero será desmantelada. A inclusão do Sagrado Feminino capacita mulheres e homens a olhar para estruturas alternativas, para mudar estruturas de poder que deixam as pessoas de fora ou as menosprezam ou dão a uma pessoa poder sobre outras. A linguagem exclusivamente masculina para a Divindade apóia essas estruturas. A linguagem igualitária para o Santo Outro apóia comunidades igualitárias” (Aldredge-Clanton 2011).

RITUAIS / PRÁTICAS

Sua igreja desenvolveu, adotou ou adaptou vários rituais que enfatizavam sua orientação profética e feminista. [Imagem à direita] O culto de domingo é intitulado “A Liturgia do Divino Feminino”. Existe um Rosário da Deusa, que Boorn descobriu em uma reunião com pastoras luteranas feministas (Ursic 2014). O Rosário da Deusa inclui orações que pretendem ser libertadoras e fortalecedoras: “Nossa Mãe que está dentro de nós”, de Mariam Teresa Winters, uma feminista católica romana, e “Salve Deusa Cheia de Graça”, de Carol Christ, uma Deusa Feminista ( website herchurch 2022; Ursic 2014).

Nossa Mãe (por Miriam Therese Winter)

Nossa Mãe que está dentro de nós, celebramos seus muitos nomes.
Venha sua sabedoria, sua vontade seja feita, desdobrando-se do
profundezas dentro de nós. Cada dia você nos dá tudo o que precisamos. Você
lembra-nos dos nossos limites e deixamos ir. Você nos apoia em nosso
poder e agimos com coragem. Pois você é a morada
dentro de nós, o empoderamento ao nosso redor e a celebração
entre nós. Agora e sempre. Um homem.

Salve Deusa (adaptado de Carol Christ)

Salve Deusa, cheia de graça, Bendita és Tu e bendita é
o fruto do teu ventre. Pois você é a mãe de todos nós.
Ouça/nos cure agora e em todas as nossas necessidades/sonhos. Ó abençoado
seja, ó bendito seja, Amém.

Há também uma cerimônia cronológica para homenagear mulheres mais velhas que é emprestada do movimento da Deusa.

O altar da igreja apresenta claramente temas espirituais feministas. A maioria das obras de arte na igreja e em seu site retratam a Deusa/divino feminino sobre representações masculinas comuns de Deus (Ursic 2014). A igreja dela também desenvolveu uma missa de ChristSophia para o quarto domingo do Advento, que visa equilibrar o masculino e o feminino. Missas nas três semanas anteriores são realizadas em homenagem ao retorno e retorno à Mãe Antiga (Advento 1), à Madona Negra (Advento 2) e a Guadalupe (Advento 3). Há uma qualidade distintiva na Missa de ChristSophia:

Não é uma feminização do Natal tradicional ou uma visão da Deusa da Nova Era no Solstício. O advento em sua igreja é sobre o retorno. A estação e a palavra em si são sobre chegada, esperança e antecipação do renascimento do divino em seu mundo. É também uma época de escuridão em que muitas vezes nos refugiamos em nós mesmos ou na escuridão do inconsciente. Esta escuridão é sagrada e segura. É a escuridão do Ventre Divino (herchurch website 2022).

Fora das atividades mais formais da igreja, a igreja organizou uma série de “círculos” que refletiam os temas femininos divinos: Criação de Ícones da Deusa/Mulher Santa, Espiritualidade Tátil, Círculo do Tambor da Lua Cheia, Colagem da Alma. Todo mês de novembro, a igreja patrocina uma Conferência anual de Fé e Feminismo, Mulherista e Mujerista (festa) no local. (herchurch site 2022).

Em 2008, a Califórnia legalizou brevemente o casamento entre pessoas do mesmo sexo até a aprovação da iniciativa constitucional da Proposição 8 proibindo o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Durante esse período, sua igreja organizou rituais de casamento e oficiou sete casamentos do mesmo sexo para os membros da igreja (Ursic 2014).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

O forte sabor feminista de Ebenezer/herchurch é evidenciado nos títulos de liderança: Pastor e Sacerdotisa do Ritual; Irmã da Canção, Art Womb, SoulCollage; Bruxa Residente; Círculo de Cura, Artista; ministério expansivo de gênero/Thea-logian; diretor espiritual, entusiasta de Goddexx (herchurch website 2022). herchurch também exibe obras de arte com uma feminista perspectiva, alguns deles produzidos por Boorn. [Imagem à direita]

A visão de Boorn para sua igreja claramente tem dimensões políticas e religiosas. Em resposta a uma pergunta sobre seus “desejos” para a igreja, ela listou três:

Uma verdadeira igualdade e divindade para todos os seres sencientes.
A comunidade espiritual com a qual estou envolvido (sua igreja) se expandirá e envolverá pessoas mais criativas e que buscam a paz. Convite aberto: domingos às 10h30.

PROBLEMAS / DESAFIOS

sua igreja permaneceu membro da Igreja Evangélica Luterana na América; no entanto, permaneceu conscientemente à margem dessa tradição denominacional. Como resultado de sua agenda desafiadora da tradição, continuou a enfrentar dificuldades para aumentar sua base de membros, resistência para ganhar um status mais proeminente dentro da hierarquia da igreja e gerou oposição vocal contínua à sua orientação feminista.

Quando Stacy Boorn chegou à Igreja Luterana Ebenezer como pastor, a igreja histórica estava em declínio. Sua afirmação de uma nova direção para a igreja levou a deserções adicionais, mesmo quando ela se tornou conhecida como sua igreja e ganhou maior visibilidade e publicidade. A CEPAL (2022) relatou 200 membros batizados, 188 membros confirmados, com vinte participantes presenciais e sessenta e cinco participantes online em média (CEPAL 2022). A membresia regular da igreja, portanto, permaneceu bem abaixo de 100 em um prédio construído para uma congregação muito maior. Apenas alguns membros dos dias pré-herigreja permanecem. Em vez disso, sua igreja criou uma identidade única que atraiu um pequeno grupo de luteranas feministas predominantemente femininas, brancas e entusiásticas e incluiu gays e transgêneros, mas as iniciativas de aumento de membros da igreja ainda precisam atrair mais luteranos tradicionais em números significativos (Kane 2015 ; Aldredge-Clanton 2015; Rice 2022; Ursic 2014).

a identidade de sua igreja a deixou em uma posição um tanto incômoda dentro da denominação organizacionalmente. Embora a igreja tenha apoiado a Missão Luterana Extraordinária de certas maneiras, ela não fez das questões LGBTQIA+ seu foco principal, que continua sendo a espiritualidade feminista. Uma vez que a missão da igreja está tão intimamente associada à liderança de Boorn, isso se traduz em questões de status para Boorn. Por exemplo, ela estava interessada em servir no conselho sinodal regional, mas sua candidatura não foi bem-sucedida além do nível local. Como Boorn observou: “Aprendi que não sou elegível para esse tipo de coisa porque sou muito aberta para algumas pessoas, pressionando para que o feminismo seja ouvido dentro da igreja” (Goodstein 2010).

Finalmente, sua igreja encontrou oposição vocal de elementos mais conservadores dentro da ELCA. A questão central continuou a ser a ênfase da igreja no divino feminino. Por exemplo, sua igreja substituiu “Nossa Mãe” por “Nosso Pai” no início da Oração do Senhor. Um crítico respondeu que “Esta oração não é adequada para uso na verdadeira adoração cristã; evitá-lo totalmente. Em vez disso, escolha uma tradução padrão da Oração do Senhor, a fim de realmente fazer a oração que Jesus nos ensinou ”(Dennis 2022). Um ex-pastor, Tom Brock, que retirou sua congregação da ELCA em resposta às políticas denominacionais liberalizadas, referiu-se à afirmação de sua igreja de um feminino divino como "arrogante". Ele declarou que “Jesus nos ensinou 'Pai nosso que estás nos céus'. Para nós, mudar a oração do Senhor é arrogante ”(Garday 2019).

Outras críticas foram mais duras, afirmando que sua igreja não poderia ser considerada luterana (Ursic 2014):

Por favor, não afirme ser luterano. Você zomba de todas as coisas da nossa fé!!! Isso é uma abominação. Não há nada de cristão em ignorar a Palavra de Deus e criar uma religião pagã de adoração à deusa. Você não é luterano e é ofensivo afirmar que é. Nada nas Escrituras ou em nossas Confissões apóia o que você está fazendo. Isso é paganismo. Senhora Boorn, eu a chamo ao arrependimento. Para a Congregação em HerChurch, arrependa-se e deixe agora Romanos 16:17.

A condenação mais persistente veio do site Exposing the ECLA. O site critica regularmente Boorn e a ECLA por uma variedade de desvios das posições doutrinárias luteranas tradicionais (Exposing the ECLA website 2021).

O rufar da crítica à sua igreja não produziu condenação ou sanções denominacionais. Como afirmou um representante, “não temos autoridade para intervir ou anular” as decisões “feitas localmente” porque “as congregações são incorporadas separadamente e se autogovernam” (Gardey 2019). Dada a contínua liberalização da ECLA e a retirada de várias centenas de congregações conservadoras da ECLA, a igreja dela se encontra em uma posição muito menos vulnerável do que ocupava quando o pastor Boorn introduziu o culto ao divino feminino.

IMAGENS

Imagem #1: Stacy Boorn.
Imagem #2: suaigreja.
Imagem #3: Ritual em sua igreja.
Imagem nº 4: Stacy Boorn's A Deusa Árvore.
Imagem #5: O altar em sua igreja.

REFERÊNCIAS

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Data de publicação:
15 Novembro de 2022