CRONOGRAMA MÃE TERESA
1910 (26 de agosto): Gonxhe Agnes Bojaxhiu nasceu para Nikollë/Kolë e Drana Bojaxhiu no Império Otomano (hoje Skopje, Macedônia do Norte), e batizada no dia seguinte.
1916 (26 de novembro): Gonxhe Agnes Bojaxhiu foi confirmado na fé cristã na Catedral do Sagrado Coração em Skopje.
1919 (1 de agosto): Nikollë/Kolë Bojaxhiu morreu aos quarenta e cinco anos em circunstâncias suspeitas.
1922 (15 de agosto): Gonxhe Agnes Bojaxhiu sentiu o primeiro chamado para uma vocação religiosa aos doze anos de idade, em frente à estátua de Madona e o Menino na Madona Negra de Letnicë/a em Kosovë/a.
1922-1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu discerniu sua vocação religiosa sob a orientação espiritual do croata Pe. Franjo Jambrenkovic, SJ
1928 (12 de outubro): Gonxhe Agnes Bojaxhiu chega à Abadia de Loreto de Rathfarnham, Dublin, Irlanda, onde recebe o nome de Irmã Maria Teresa do Menino Jesus em homenagem a Santa Teresa de Lisieux.
1929 (7 de janeiro): Irmã Mary Teresa chega ao Noviciado das Irmãs de Loreto em Darjeeling, Índia.
1931 (25 de maio): Irmã Mary Teresa fez sua Profissão Temporária, ou Primeiros Votos. Ela foi designada para ensinar na St. Mary's High School para meninas em Calcutá.
1937 (24 de maio): Irmã Mary Teresa fez seus votos finais, sob a presidência do Arcebispo Ferdinand Périer, SJ. Ela mudou seu nome para Madre Teresa em homenagem a Santa Teresa de Lisieux do Menino Jesus, em sua contínua devoção a esta santa.
1942: Madre Teresa fez um voto de não negar a Deus nada que fosse pedido.
1943: A Grande Fome ocorreu em Bengala, resultado de falhas administrativas do primeiro-ministro britânico Winston Churchill, em vez de secas ou condições climáticas.
1946 (10 de setembro): Durante um retiro, Madre Teresa teve um encontro com Cristo, experimentando revelações ou locuções específicas do que ela chamava de A Voz, que foi a origem das Missionárias da Caridade.
1947 (final do ano): A jornada mística extraordinariamente longa de Madre Teresa de escuridão interior e sofrimento começou, durando cinco décadas.
1948 (21 de dezembro): Madre Teresa começou seu trabalho como Missionária da Caridade.
1950 (7 de outubro): O arcebispo Ferdinand Périer estabeleceu oficialmente a Sociedade das Missionárias da Caridade na Arquidiocese de Calcutá, com permissão da Santa Sé.
1951 (14 de dezembro): Madre Teresa tornou-se cidadã indiana.
1961 (outubro): No primeiro capítulo geral, Madre Teresa foi eleita Superiora Geral das Missionárias da Caridade.
1963 (25 de março): Começam os Irmãos Missionários da Caridade, o primeiro ramo masculino da congregação Missionárias da Caridade.
1965 (10 de fevereiro): O Papa Paulo VI reconhece a Ordem das Missionárias da Caridade como congregação de direito pontifício. A congregação foi colocada diretamente sob a autoridade do papa em vez da autoridade do bispo diocesano.
1969: filme da BBC de Malcolm Muggeridge Algo bonito para Deus trouxe reconhecimento e atenção mundial para as Missionárias da Caridade e Madre Teresa.
1969 (29 de março): Fundação da (leiga) Associação Internacional de Colaboradores de Madre Teresa.
1972: Drana Bojaxhiu (mãe de Madre Teresa) morreu em Tirana, Albânia. Alguns meses depois, sua irmã, Age Bojaxhiu, morreu em Tirana, Albânia.
1976 (25 de junho): Foi fundado o ramo contemplativo (feminino) das Irmãs Missionárias da Caridade.
1979 (19 de março): Foi fundado o ramo contemplativo (masculino) das Missionárias da Caridade Irmãos e Sacerdotes.
1981 (2 de julho): Lazër Bojaxhiu (irmão de Madre Teresa) morreu em Palermo, Itália.
1984 (30 de outubro): Madre Teresa, com Pe. Joseph Langford, fundou os Missionários Padres da Caridade.
1995: Christopher Hitchens publicou um relato crítico de Madre Teresa intitulado A Posição Missionária: Madre Teresa na Teoria e na Prática.
1996 (17 de novembro): Madre Teresa tornou-se cidadã honorária dos EUA.
1997 (5 de setembro): Madre Teresa morreu em Calcutá e recebeu um funeral de Estado em 13 de setembro.
1999: O Papa João Paulo II abriu a causa de beatificação de Madre Teresa, colocando-a no caminho mais rápido para a santidade.
2003 (19 de outubro): Madre Teresa foi beatificada pelo Papa João Paulo II, tornando-se a Beata Madre Teresa depois que um primeiro milagre, curando um tumor de uma índia em 2002, foi atribuído a ela.
2005: A Arquidiocese de Calcutá abriu o processo de canonização.
2016 (4 de setembro): Madre Teresa foi canonizada pelo Papa Francisco e se tornou santa na Igreja Católica Romana.
BIOGRAFIA
“Por sangue, sou albanês. Por cidadania, um índio. Pela fé, sou uma freira católica. Quanto à minha vocação, pertenço ao mundo. Quanto ao meu coração, pertenço inteiramente ao Coração de Jesus” (“Madre Teresa de Calcutá” sd). Foi assim que Madre Teresa se definiu. [Imagem à direita] Gonxhe (“Rosebud” em albanês) Agnes Bojaxhiu nasceu de Nikollë/Kolë e Drana Bojaxhiu no Império Otomano (hoje Skopje, Macedônia do Norte), seu terceiro filho depois de Age (irmã), nascido em 1905, e Lazër (irmão), nascido em 1908. Foi batizada Gonxhe-Agnes em 27 de agosto de 1910 (um dia depois de seu nascimento), recebeu sua primeira comunhão aos cinco anos e meio, e foi confirmada em 26 de novembro de 1916 , na Catedral do Sagrado Coração em Skopje. A morte repentina e suspeita de seu pai quando Gonxhe tinha cerca de nove anos deixou a família Bojaxhiu em turbulência financeira. No entanto, Drana conseguiu criar sua família de forma virtuosa e amorosa; ela serviu de modelo para seus filhos e encorajou o desenvolvimento do caráter e vocação religiosa de Gonxhe. Drana era a “igreja doméstica” (João Paulo II 1981) para Gonxhe, e a Catedral do Sagrado Coração em Skopje forneceu a extensa e vibrante comunidade católica que formou a futura Madre Teresa.
Na festa da Assunção (15 de agosto) de 1922, com a tenra idade de doze anos, Gonxhe sentiu um forte chamado à vida religiosa para ajudar os pobres. Na década seguinte, ela discerniu sua vocação religiosa sob a orientação espiritual do croata Pe. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu participou da Congregação ou Congregação de Maria, [Imagem à direita] fundada pelo Pe. Jambrenković em 1925, que promoveu sua devoção ao longo da vida à Virgem Maria.
Aos dezoito anos, Gonxhe Agnes Bojaxhiu deixou Skopje para a Irlanda para se juntar ao Instituto da Bem-Aventurada Virgem Maria, também conhecido como as Irmãs de Loreto. Isto é o que ela escreveu em um poema “Farewell” que ela compôs mais tarde, que fala sobre sua dor de deixar tudo para trás para começar uma nova vida de missão na Índia:
estou deixando minha querida casa
E minha terra amada
Para Bengala fumegante vou eu
Para uma costa distante.
estou deixando meus velhos amigos
Abandonar a família e o lar
Meu coração me atrai para frente
Servir ao meu Cristo (Madre Teresa 2007:Kindle).
Acompanhada da mãe, Drana, e da irmã, Age, ela pegou o trem para Zagreb, na Croácia. Ela teve que viajar de trem pela Áustria, Suíça e França, e depois por mar em direção a Londres para chegar a Dublin, viajando mais de 1,000 quilômetros. A primeira parada foi em Paris, no convento de Auteuil, para uma entrevista com Madre Eugene McAvin, madre superiora encarregada das irmãs Loreto na França. Madre McAvin deu uma carta de recomendação a Gonxhe para trazer à Madre Raphael Deasy na Irlanda. Em 12 de outubro de 1928, Gonxhe Agnes Bojaxhiu chegou à Abadia de Loreto de Rathfarnham, Dublin, onde recebeu o nome de Irmã Maria Teresa do Menino Jesus, em homenagem a Santa Teresa de Lisieux (1873-1897). Conhecida como a florzinha e co-padroeira das missões, Teresa de Lisieux deixou uma marca duradoura na vida e na missão da futura Madre Teresa.
Depois de seu mandato e treinamento como noviça na Abadia de Loreto em Rathfarnham, onde também aprendeu inglês, recebeu permissão para viajar para a Índia, seu sonho de se tornar uma missionária se tornou realidade. Apenas três meses após sua chegada à Irlanda, Irmã Mary Teresa; sua co-nacional de Skopje, Anastasia Mëhilli; e três irmãs missionárias franciscanas embarcaram na longa viagem à Índia no navio Marcha. Na festa da Epifania de 1929, Irmã Mary Teresa e outros missionários deixaram o mar e tomaram uma nova rota pelo rio Ganges, chegando a Calcutá. No dia seguinte, ela chegou ao noviciado das Irmãs de Loreto em Darjeeling, onde iniciou seu noviciado de dois anos sob a orientação espiritual da Mestra das Noviças, Madre Baptista Murphy. Depois de fazer sua Profissão Temporária, ou Primeiros Votos, em 1931, Irmã Mary Teresa tornou-se professora no Colégio St. Mary's para meninas em Calcutá e, em 1937, tornou-se diretora da escola, ou seja, diretora. Nesse mesmo ano, ela fez seus votos finais, mudando seu nome para Madre Teresa. Ao fazer isso, ela seguiu a tradição de Loreto, em que ao fazer os votos finais, a designação de uma irmã mudaria para “Mãe”, e ela poderia ter um novo nome.
Em 1942, a Segunda Guerra Mundial entrou literalmente no mosteiro de Loreto, quando o convento foi transformado em hospital britânico. Estudantes e irmãs foram transferidos para outro local temporário na aldeia de Morapai, onde todas as noites Madre Teresa visitava as casas dos pobres. Em 1944, Madre Teresa tornou-se a diretora do St. Mary's Bengali High School para meninas e a superiora das Filhas de St. Anne, o ramo bengali de Loreto.
A Grande Fome de 1943, relacionada à Segunda Guerra Mundial, mas também devido a falhas administrativas britânicas, foi desastrosa para os moradores de Calcutá; as pessoas passavam fome e morriam nas ruas. A pobreza que Madre Teresa encontrou lá causou uma profunda impressão, levando-a a discernir maneiras inovadoras de iniciar uma missão à medida dos índios para os mais pobres dos pobres. As epidemias de cólera e malária atingiram a população, causando a morte de mais de dois milhões de pessoas. Madre Teresa viveu o horror que se desenrolava além dos muros do convento. Testemunhar a Grande Fome a inspirou a fazer um voto pessoal adicional, que ela manteve em segredo em seu coração: recusar-lhe qualquer coisa'” (Madre Teresa 2007).
Em 1946, Madre Teresa pegou o trem para seu retiro espiritual anual em Darjeeling. Foi a jornada de uma vida inteira e de novos começos. Foi o que ela chamaria de “o chamado dentro de um chamado” (Murzaku 2021a:Kindle), a vocação dentro de uma vocação, que marcou o início da Missionários de Caridade. Neste retiro, Madre Teresa teve um encontro íntimo com Cristo. Ela experimentou revelações ou locuções específicas do que ela chamou de A Voz que a instruiu a trabalhar nas favelas de Calcutá entre os mais pobres dos pobres. Disse-lhe:
Quero freiras índias, Vítimas do meu amor, que seriam Maria e Marta. Quem estaria tão unido a mim a ponto de irradiar meu amor nas almas. Quero freiras livres cobertas com minha pobreza da cruz – quero freiras obedientes cobertas com minha obediência à cruz. Quero freiras cheias de amor cobertas com a Caridade da Cruz. Você se recusará a fazer isso por mim? (Madre Teresa 2007).
Madre Teresa informou ao Pe. Celeste Van Exem, SJ, seu diretor espiritual, de suas experiências extraordinárias e pediu sua permissão para falar com o Arcebispo Ferdinand Périer, SJ, de Calcutá. Ela foi transferida para o convento de Loreto em Asansol. Após quatro meses de discernimento, Pe. Van Exem estava convencido de que a inspiração de Madre Teresa vinha diretamente de Deus. Assim, ele lhe deu permissão para escrever ao arcebispo Périer, descrevendo em detalhes seu encontro e o que The Voice estava pedindo a ela. Madre Teresa escreveu várias cartas ao arcebispo Périer, incluindo uma carta detalhada datada de 5 de junho de 1947, na qual abordou todas as questões e preocupações relacionadas à proposta de fundação de uma nova comunidade religiosa. A carta ao arcebispo acabou sendo o documento fundador e o rascunho das constituições para sua nova ordem religiosa, a Missionários de Caridade.
O arcebispo Périer planejava submeter o caso a Roma para exame durante sua próxima visita. Na festa da Epifania de 1948, o arcebispo deu luz verde à Madre Teresa para escrever à Superiora Geral das Irmãs de Loreto, Madre Gertrude, que aprovou seu chamado especial. Naquele verão, o Papa Pio XII (p. 1939-1958), através da Sagrada Congregação para os Religiosos, concedeu-lhe permissão para deixar a Ordem de Loreto e iniciar sua nova missão nas favelas. Ela havia recebido um “indulto de exclaustração”, que lhe dava autorização para ficar fora do convento de Loreto, mas para manter seus votos religiosos como irmã de Loreto. Poucos dias depois, Madre Teresa deixou o Convento de Loreto para o Hospital Sagrada Família das Irmãs da Missão Médica em Patna, para aprender habilidades de enfermagem.
Em 1947, quando a nova ordem religiosa estava tomando forma, Madre Teresa iniciou uma jornada mística extraordinariamente longa de escuridão interior e sofrimento, conhecida na teologia mística como a “noite escura da alma”. Em comparação com outros santos que passaram por períodos semelhantes de escuridão espiritual, sua escuridão foi extraordinariamente longa; durou quase cinquenta anos (Murzaku 2021a). No entanto, um ano depois, vestindo um sari branco com borda azul brilhante, Madre Teresa deixou o convento de Loreto para entrar no coração da cidade e tocar as feridas dos pobres, iniciando uma nova congregação religiosa, as Missionárias da Caridade. Logo, discípulos que compartilhavam a teologia missionária de Madre Teresa se juntaram às fileiras para servir a Jesus através dos pobres em “pobreza absoluta”, com o que ela quis dizer:
pobreza real e completa – não morrendo de fome – mas querendo – apenas o que os verdadeiros pobres têm – estar realmente morto para tudo o que o mundo reivindica para si (Madre Teresa 2007).
Quando Madre Teresa escreveu ao Papa Pio XII em 1950 para solicitar uma nova congregação, a comunidade tinha doze membros. Pouco depois, o arcebispo Périer estabeleceu oficialmente a Sociedade das Missionárias da Caridade na arquidiocese de Calcutá, com permissão da Santa Sé. Dentro de um ano, as primeiras irmãs começaram seu noviciado como Missionárias da Caridade. Dentro de dois anos, Madre Teresa abriu Nirmal Hriday (Coração Puro), um lar para os moribundos. A comunidade mudou-se para 54A Lower Circular Road, Calcutá, Bengala Ocidental, que continua sendo a sede das Missionárias da Caridade. Em 1955, a comunidade abriu o Shishu Bhavan em Kolkata, um orfanato para bebês e crianças de rua abandonados; e em 1959, um leprosário foi estabelecido fora da cidade de Titagarh. No ano seguinte, Madre Teresa foi eleita Superiora Geral das Missionárias da Caridade.
No início da década de 1960, as Missionárias da Caridade estavam expandindo suas casas nacionalmente. Em 1º de fevereiro de 1965, o Papa Paulo VI concedeu a Decreto Laudis, que instituiu as Irmãs Missionárias da Caridade como Congregação de Direito Pontifício; a congregação foi colocada diretamente sob a autoridade do papa em vez do bispo diocesano (como citado no Papa João Paulo II 2000). A nova estrutura ajudou a incentivar a expansão internacional da ordem. As casas das Missionárias da Caridade foram abertas na Venezuela, Itália, Tanzânia e outros países, incluindo países que estavam atrás da Cortina de Ferro (Albânia, Cuba, Croácia, Polônia e União Soviética, mas não a China).
O carisma de Madre Teresa não era apenas para congregações femininas. Em março de 1963, fundou os Irmãos Missionários da Caridade, o primeiro ramo masculino da congregação Missionárias da Caridade, seguido pela fundação do ramo contemplativo das Irmãs Missionárias da Caridade (1976) e Irmãos e Sacerdotes (1979). Em 1984, com o Pe. Joseph Langford, Madre Teresa cofundou os Missionários Padres da Caridade, cujo propósito é prestar serviço sacerdotal aos mais pobres dos pobres, prestar assistência espiritual aos Missionários da Caridade e difundir a espiritualidade e a missão de Madre Teresa. Os Padres tornaram-se uma congregação de direito diocesano em Tijuana, México, em 1992. Seu espírito e carisma inspiraram seguidores leigos conhecidos como colaboradores de Madre Teresa (fundada em 1969).
Documentário da BBC de Malcolm Muggeridge Algo bonito para Deus (1969) trouxe reconhecimento mundial para Madre Teresa e sua ordem em expansão (Gjergji 1990). O mundo assistia à ascensão de uma das mais famosas lideranças religiosas do século XX, pois sua lista de prêmios e 
elogios claramente evidenciados, desde o Prêmio da Paz Papa João XXIII (1971) ao Prêmio Templeton (1973) e Prêmio Nobel da Paz (1979). [Imagem à direita] Ela foi reconhecida por vários prêmios e homenagens na Índia, incluindo o Prêmio Ramon Magsaysay pela Paz (1962); o Prêmio Jawaharlal Nehru (1972); e o Bharat Ratna, o maior prêmio civil da Índia para o trabalho humanitário (1980). Ela também recebeu a Medalha Presidencial da Liberdade dos EUA (1985), o Prêmio UNESCO de Educação para a Paz (1992) e a Medalha de Ouro do Congresso dos EUA (1997) por seu trabalho missionário com os pobres de Calcutá. Ela acreditava firmemente, no entanto, que os prêmios e elogios foram dados sem que ela os merecesse, como ela disse: “Eu pessoalmente sou a mais indigna” em seu discurso de aceitação do Prêmio Nobel (Madre Teresa 1979).
Apesar dos problemas de saúde, que incluíam doenças cardíacas, Madre Teresa continuou obstinadamente sua missão de servir os mais pobres dos pobres até o fim, enquanto as Missionárias da Caridade cresciam em números sem precedentes. Em 5 de setembro de 1997, Madre Teresa morreu em Calcutá cercada por suas irmãs. Ela recebeu a honra de um funeral de estado pelo governo indiano, e seu corpo foi sepultado na Casa Mãe das Missionárias da Caridade.
Menos de dois anos após sua morte, o Papa João Paulo II (p. 1978-2005) em 1999 decidiu abrir a causa de beatificação de Madre Teresa, colocando-a no caminho mais rápido para a santidade. Em 2003, Madre Teresa foi beatificada pelo Papa João Paulo II, e em 2016 canonizada pelo Papa Francisco (p. 2013–presente), após o milagre da cura de um brasileiro que sofria de múltiplos tumores cerebrais ter sido aprovado por Francisco em 2015. Ela tornou-se Santa Madre Teresa, o que pode não ter agradado a ela. Ela desejava ficar na companhia dos pobres, como é registrado dizendo:
Se algum dia eu me tornar um santo, certamente serei um de “escuridão”. Estarei continuamente ausente do Céu – para acender a luz daqueles que estão em trevas na terra (Madre Teresa 2007).
DEVOTOS
Madre Teresa tinha muitos seguidores e devotos de diferentes origens religiosas e estilos de vida: ricos e pobres, empresários e chefes de estado, líderes religiosos e papas. Uma de suas primeiras seguidoras explica por que seguiu Madre Teresa e o que testemunhou nela: “Vê-la mal vestida com um sari simples e humilde, com um rosário na mão, tornando Jesus presente entre os mais pobres. Pode-se dizer que 'uma Luz raiou na escuridão das favelas'” (Madre Teresa 2007).
A mensagem religiosa de Madre Teresa tocou o coração do povo da Índia, convidando-o a se aproximar de seu Deus e aliviando-o do medo do proselitismo e da conversão ao catolicismo. “Sim, eu me converto”, é registrado como Madre Teresa disse. “Eu converto você para ser um hindu melhor, ou um muçulmano melhor, ou um protestante melhor, ou um católico melhor, ou um parse melhor, ou um sikh melhor, ou um budista melhor. E depois de ter encontrado Deus, cabe a você fazer o que Deus quer que você faça” (Murzaku 2022). A mensagem religiosa da Madre foi ao coração do povo da Índia, convidando-o a se aproximar de Deus.
Mãe era considerada uma santa viva pela piedade popular, por seus seguidores e devotos. Muito provavelmente por causa de seu grande número de devotos e seguidores, o Vaticano acelerou sua canonização. [Imagem à direita] O Papa João Paulo II renunciou ao processo costumeiro de canonização no caso de Madre Teresa, permitindo que sua causa fosse aberta antes da espera habitual de cinco anos após sua morte. Em 20 de dezembro de 2002, ele aprovou os decretos de suas virtudes heróicas e milagres (“Madre Teresa de Calcutá” sd).
ENSINO / DOUTRINAS
Madre Teresa era uma freira católica romana, com um profundo compromisso com sua fé cristã. Ela viu Cristo escondido nos pobres e abandonados. Sua fé inabalável seguiu o preceito evangélico de “Amém, eu vos digo que tudo o que fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, a mim o fizestes” (Mt 25:40).
Para Madre Teresa, Maria foi um presente, dado por Jesus aos pés da Cruz para ser Mãe de todos (Madre Teresa 1988: Capítulo Dois). Cristo confiou em Maria, assim como os Missionários da Caridade, que confiam nela à imitação de Cristo. A proximidade espiritual de Madre Teresa com Maria foi uma combinação de adoração, devoção e total confiança no carisma e socorro de Nossa Senhora que levou Madre Teresa a experimentar o amor e o poder de Deus através da Medianeira (Maria). Até a intimidade e a unidade de Madre Teresa com o Crucifixo de Jesus podem ser creditadas a Maria e sua intercessão. “Seja tudo para Jesus através de Maria”, esta era a teologia da redenção de Madre Teresa, que é semelhante à devoção de São Luís de Montfort “a Cristo pelas mãos de Maria”, com bases sólidas nas Escrituras e na Tradição (Murzaku 2020).
Madre Teresa entendia a pobreza, e tudo o que vem com ela, como a prioridade máxima. [Imagem à direita] Identificando-se com os pobres, vendo Cristo nos pobres, sofrendo pelos pobres; tudo isso marcou seu ministério e vocação para aqueles que vivem nas sarjetas da Índia e continua sendo a marca registrada do ministério das Missionárias da Caridade servindo em todo o mundo. A dedicação de Madre Teresa aos pobres não foi motivada por uma compreensão acadêmica ou intelectual de seu conhecimento de seu parentesco com Cristo; em vez disso, ela sentiu visceralmente (dos sentidos à alma) que aqueles que mais precisavam de cuidados lhe ofereciam oportunidades de amar o próprio Cristo. A principal deficiência que ela viu na sociedade moderna foi que
Hoje está muito na moda falar dos pobres. Infelizmente, não está na moda conversar com eles (Madre Teresa 1989:Kindle).
A resposta dos Missionários a Cristo é o Voto de Pobreza, que implica uma vida de antipatia pelas riquezas terrenas. É um voto religioso feito em plena liberdade pelas irmãs, que dispõem livremente de todos os bens que possuem e que também podem renunciar a qualquer patrimônio ou herança que esperam receber (Madre Teresa 1988: Capítulo Oitavo). É o que as constituições das Missionárias da Caridade chamam de Pobreza Consagrada.
A pobreza das Missionárias da Caridade é uma pobreza vivida. Eles, como os pobres a quem servem, dependem inteiramente da Divina Providência. Foi assim que Madre Teresa entendeu a identificação com os pobres, sendo um deles.
Relacionado ao seu compromisso de caminhar com os pobres estava a crença de Madre Teresa de que o sofrimento é redentor. Semelhante a Santa Teresa de Lisieux, cujo nome ela tomou, Madre Teresa aprendeu cedo na vida que se alguém quer seguir o Cristo crucificado, ele dá a seus seguidores dois companheiros que levam à santificação ou divinização: sofrimento e dor. Ela experimentou ambos nos Balcãs (Skopje, Macedônia do Norte), onde nasceu e cresceu. Assim, a perda pessoal, o sofrimento e a tristeza tornaram-se seus companheiros ao longo da vida, por meio dos quais ela acreditava experimentar o reino de Deus. Madre Teresa encontrou amor no sofrimento porque foi através do “sofrimento e da morte que Deus resgatou o mundo” (Teresa de Lisieux 2008:95).
Como ela disse:
O sofrimento nunca estará completamente ausente de nossas vidas. Se a aceitarmos com fé, teremos a oportunidade de compartilhar a paixão de Jesus e mostrar-lhe nosso amor. . . .
Gosto de repetir isso várias vezes: os pobres são maravilhosos. Os pobres são muito gentis. Eles têm grande dignidade. Os pobres nos dão mais do que lhes damos (Madre Teresa 1989).
O modus operandi de Madre Teresa era aliviar o sofrimento de Cristo como ela o via nos olhos de todos os que são pobres e sofrem.
Madre Teresa levava a sério o sofrimento, e ela mesma sofria imitando o Cristo sofredor e os pobres sofredores. Cristo não apenas amou os que sofrem neste mundo, mas mostrou seu amor através de seu sofrimento real na cruz. A compreensão de Madre Teresa sobre o sofrimento está de acordo com o ensinamento do Evangelho. São Paulo disse aos coríntios que “como os sofrimentos de Cristo transbordam para nós, por meio de Cristo também transborda o nosso encorajamento”, acrescentando “se somos atribulados, é para o vosso encorajamento e salvação” (2 Coríntios 1:5,6). ). Como Paulo, Madre Teresa acreditava que quando os cristãos vêem a redenção de Cristo, seu sofrimento tem um final feliz, a redenção.
Madre Teresa sofria de uma prolongada escuridão espiritual. O sofrimento espiritual pode ser mais doloroso do que os estigmas visíveis e sangrentos. Madre Teresa carregou o sofrimento e as marcas de Jesus em seu espírito (Gl 6:17). Ela foi escolhida para ser uma alma vítima, assumindo o poder redentor do sofrimento humano. A escuridão a uniu a Cristo, aos pobres e aos humanos sofredores que estavam trabalhando em seu caminho para a redenção e a divinização. À medida que a escuridão aumentava, também aumentava sua sede por Deus e pela redenção das almas. Para Madre Teresa, o sofrimento, consequência do pecado original, adquiriu um novo significado; tornou-se uma participação na obra salvífica de Jesus (Catecismo da Igreja Católica 1992:1521).
As Missionárias da Caridade ingressaram na ordem plenamente conscientes dos votos e das expectativas, e prontas a imitar Cristo mesmo no sofrimento. Esperava-se que eles se rendessem totalmente, entregando-se a Deus mesmo no sofrimento. Como aliviar o sofrimento humano? Ao ser co-participante do sofrimento de Cristo e do sofrimento dos pobres, Madre Teresa procurou aliviar o sofrimento: e nos tornar mais sensíveis ao sofrimento dos nossos pobres a quem somos chamados a servir” (Madre Teresa 1988:44). Em si mesmo, o sofrimento não é nada; no entanto, o sofrimento dividido ou compartilhado com a paixão de Cristo é um dom e uma prova de seu amor, porque ao entregar seu Filho, o Pai provou seu amor pelo mundo (Gorrée e Barbier 2005).
Madre Teresa fez da oração o centro da vida das Missionárias da Caridade. Por isso, pediu a cada Missionário da Caridade que rezasse com absoluta confiança no cuidado amoroso de Deus. Ela é registrada como dizendo:
Meu segredo é muito simples: eu rezo. Rezar a Cristo é amá-lo (Madre Teresa 1989).
Ao contrário de outras congregações religiosas, no entanto, para as Missionárias da Caridade a oração é menos estruturada e parece ser mais livre e flexível. Também é orientado para a contemplação, com uma abordagem diferente da contemplação, ou seja, os Missionários da Caridade são contemplativos ativos. O monaquismo clássico seguiu fuga mundi— fugindo do mundo para o deserto, a montanha, ou bosques profundos e silêncio. Esses religiosos precisavam se afastar o máximo possível das outras pessoas e dos apegos para serem contemplativos. Não foi o caso das Missionárias da Caridade ou de Madre Teresa. Ela se certificou de que eles se envolveriam tanto em contemplação quanto em ação. Seu dia é composto de vinte e quatro horas com Jesus em oração e ação, o que significa,
Somos contemplativos no mundo e por isso nossas vidas estão centradas na oração e na ação. Nosso trabalho é um fluxo de nossa contemplação, nossa união com Deus em tudo o que fazemos, e através de nosso trabalho (que chamamos de nosso Apostolado) alimentamos nossa união com Deus para que oração e ação e ação e oração estejam em fluxo contínuo (Mãe Teresa 1995b: Kindle).
A própria Madre Teresa era uma contemplativa ativa, que lhe rendeu reconhecimento e muitos prêmios. Ela ganhou um lugar de honra no Pórtico dos Direitos Humanos da Catedral Nacional (Episcopal) em Washington, DC [Imagem à direita] -mudar ações na luta pelos direitos humanos, justiça social, direitos civis e o bem-estar de outros seres humanos” (Murzaku 2021b). Madre Teresa tornou-se uma voz distinta e distinta daqueles que não tinham voz e cujos problemas o mundo moderno ignorou. Isso incluía os pobres, os perseguidos, os imigrantes, as vítimas da AIDS, os doentes terminais, os indigentes e os descartes da sociedade que ela ajudou até a morte.
RITUAIS E PRÁTICAS
Madre Teresa observou todos os rituais da fé católica, incluindo a Eucaristia, que é o centro da vida comunitária das Missionárias da Caridade. Na Eucaristia,
recebemos Jesus que nos forma [, . . .] rezar juntos como comunidade e pela comunidade, incluindo a oração diária ao Espírito Santo para nos unir a todos no amor [, . . .] partilhar as refeições e recriar juntos [, . . .] perdoamo-nos mutuamente com um perdão mútuo e pedimos publicamente perdão pelas faltas cometidas publicamente o mais rápido possível [, . . . engajar-se em] partilha mútua de reflexão espiritual [, . . . e] celebrar a festa da padroeira das irmãs” (Madre Teresa, Constituições 1988: Parte 1, Capítulo 1).
Quando Cristo na cruz foi despido de suas vestes, de tudo, ele se tornou um e se identificou com os pobres e os excluídos. Este era o modelo de uma pobreza “absoluta” ou “perfeita” com a qual Madre Teresa e sua ordem se identificavam, fazendo sua a pobreza de Jesus e a pobreza dos pobres (Murzaku 2021a).
Madre Teresa seguiu o tipo de pobreza absoluta que Cristo descreve ao escriba que se aproximou dele: “As raposas têm covis e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde descansar a cabeça” (Mt 8). Madre Teresa e suas irmãs viveram e vivem o momento presente intensamente com total confiança em Deus (Madre Teresa 20).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
As capacidades de liderança de Madre Teresa resultaram no estabelecimento de uma ordem religiosa próspera no final do século XX, numa época em que outras ordens religiosas da Igreja Católica estavam diminuindo no número de vocações. Este é o resultado da extraordinária liderança de Madre Teresa como fundadora e líder das Missionárias da Caridade. Ela não pensou em termos de planos grandes, sistêmicos e de um ano para enfrentar a pobreza, o sofrimento, o abuso de drogas ou trazer a paz mundial. Em vez disso, sua abordagem de liderança estava ajudando uma pessoa de cada vez. Madre Teresa nunca se propôs a mudar o mundo, apenas para ajudar a pessoa à sua frente (Bose e Faust 2011), mantendo-se focada e ativa. Como a líder de uma grande corporação, Madre Teresa tinha uma visão e um propósito claros nos quais acreditava firmemente. Sua visão era servir aos mais pobres dos pobres, e essa visão foi bem articulada e posta em prática. Ela era forte e defendia seus princípios. Ela nunca traiu seus princípios éticos. Ela enfrentou as críticas com humildade. Ela tinha uma compreensão clara de seus pontos fortes e fracos:
Se fôssemos humildes, nada
nos mudaria - nem elogios
nem desânimo. Se alguém
fosse nos criticar, nós
não se sentiria desanimado. Se
alguém nos elogiasse, nós
também não se sentiria orgulhosa (Madre Teresa 1989).
Ela era uma líder de cima para baixo e prática, não uma autocrata, mas uma mãe para sua comunidade. A comunidade era uma grande família para Madre Teresa e as Missionárias da Caridade. Como autora das Constituições das Missionárias da Caridade, ela escreveu que “a primeira grande responsabilidade é ser comunidade” (Madre Teresa 1988:43). Além disso, ela explicou que “A Autoridade que os Superiores recebem de Deus através do ministério da Igreja deve ser exercida por eles em espírito de serviço. No cumprimento de seu ofício, devem ser dóceis à vontade de Deus e governar os que lhes estão sujeitos como filhos de Deus” (Madre Teresa 1988:82).
PROBLEMAS / DESAFIOS
Apesar da fama de Madre Teresa como uma das religiosas mais importantes do século XX, seu trabalho e contribuições não passaram sem críticas e controvérsias. Christopher Hitchens, o crítico inflexível de Madre Teresa, escrevendo em ardósia em 20 de outubro de 2003, por ocasião de sua beatificação, afirmou: “MT [Madre Teresa] não era amiga dos pobres. Ela era amiga da pobreza. Ela disse que o sofrimento era um dom de Deus” (Hitchens 2003). Em um 1995 New York Times No artigo, Walter Goodman a criticou por prestar homenagem no túmulo do ditador albanês Enver Hoxha, afirmando que “Madre Teresa dá mais a César do que é estritamente exigido pelas Escrituras” (Goodman 1995).
Geneviève Chénard, escrevendo para o New York Times, escreveu que não estava “convencida de que deveríamos ser tão rápidos em canonizar Madre Teresa”. Ela levantou ainda estas questões: “Sua Missionária [sic] of Charity era (e ainda é) uma das organizações mais ricas do mundo e, no entanto, nas instalações sob sua supervisão, seringas usadas eram lavadas com água fria, pacientes com tuberculose não eram colocados em quarentena e remédios para dor não eram prescritos. Madre Teresa acreditava que o sofrimento o aproximava de Deus” (Chénard 2016).
Dentro do cristianismo católico, vários questionaram a ortodoxia de Madre Teresa. Vários a consideram uma universalista, “acreditando essencialmente que todas as religiões levam ao mesmo Deus” (Challies 2003).
Outros acham que sua crença de que Jesus está presente em todas as pessoas é panteísta (Challies 2003), atacando sua afirmação de que “Quando tocamos os doentes e necessitados, tocamos o corpo sofredor de Cristo” (Madre Teresa 1989).
Madre Teresa teve sua cota de críticas e céticos que questionaram o sucesso de sua ordem, sua fé, suas obras de misericórdia, sua teologia de serviço, seu sofrimento que inclui a noite escura da alma e seu compromisso com a pobreza. Madre Teresa e sua missão de servir os mais pobres dos pobres não podem ser compreendidas sem uma estrutura teológica místico-ascética. Através de sua noite escura da alma, ela estava tentando iluminar os caminhos das pessoas, incluindo as mentes e os caminhos de seus críticos. Afinal, as provações são humanas, mas como ela resistiu à prova, incluindo a prova da fé, é a chave para entender a noite escura de dúvida e escuridão de Madre Teresa. Embora Madre Teresa estivesse passando pela escuridão, ela não estava clinicamente deprimida ou exibindo sintomas de depressão sorridente, que cobre a depressão com um sorriso falso ou o que os psicólogos chamam de sorrisos sociais. Esses sorrisos falsos são comuns entre pessoas com status de celebridade como Madre Teresa, que são constantemente assombradas pela mídia. Um estudo de 2010 provou que, de fato, “não há evidências reais de que ela [Madre Teresa] esteja clinicamente deprimida” (Zagano e Gillespie 2010:71).
Na visão de Madre Teresa, as dúvidas nunca se tornaram incredulidade. Ela não sentiu vergonha de discutir suas dúvidas com seus conselheiros espirituais. De fato, para aqueles que têm dúvidas sobre a própria possibilidade da fé, sua experiência pode ser esclarecedora, levando-os a um caminho que ela percorreu antes deles. Além disso, a noite escura da alma, que é um estado bem conhecido na tradição místico-ascética cristã, nunca sobrecarregou Madre Teresa (Murzaku 2021a).
SIGNIFICADO AO ESTUDO DAS MULHERES NAS RELIGIÕES
Madre Teresa é uma santa relacionável, que pode ser imitada. Ela é uma mulher moderna que tinha um chamado religioso para servir os mais pobres dos pobres e o cumpriu. Ela é um modelo de caridade, dedicação, abnegação e ternura. Ela personalizou a pobreza, dando-lhe um nome e um rosto, e foi a maior defensora de seus pobres.
Ela é uma figura importante no estudo das religiosas. Ela é uma santa moderna que acreditava que “todo ser humano [é feito] para coisas maiores – amar e ser amado” (Maasburg 2016: Kindle). Ela era uma defensora das mulheres e da complementaridade de mulheres e homens, e da família e das crianças (Madre Teresa 1995a). Ela trouxe uma mensagem tradicional de compaixão pelos mais pobres dos pobres para o mundo moderno. Por meio da ação, Madre Teresa compartilhou a centralidade da espiritualidade e da oração para viver autenticamente no mundo.
IMAGENS
Imagem # 1: Madre Teresa. Cortesia Rev. Pe. Dr. Lush Gjergji.
Imagem # 2: Escola em Skopje frequentada por Gonxhe Agnes Bojaxhiu (Madre Teresa). Cortesia do Prof. Dr. Skender Asani.
Imagem nº 3: Madre Teresa recebendo o Prêmio Nobel em 1979. Crédito: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
Imagem # 4: Madre Teresa com o Papa João Paulo II. Crédito: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
Imagem # 5: Madre Teresa cuidando de uma criança desnutrida. Crédito: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
Imagem # 6: Escultura de Madre Teresa na Varanda dos Direitos Humanos da Catedral Nacional, Washington, DC Crédito: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
REFERÊNCIAS
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RECURSOS SUPLEMENTARES
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Data de publicação:
18 de outubro de 2022
