LINHA DO TEMPO ALL PACIFIC ARISE
1946 (setembro 6): Michael Maeliau nasceu na aldeia de Dodaia na região de língua To'abaita, com descendência da linhagem local Baleafoa e da linhagem Gwalu'masu do grupo de língua Baelalea.
1958: Para frequentar a escola, aos doze anos mudou-se para a casa de sua avó na aldeia vizinha de Suidara, perto da Escola Malu'u na região de língua To'abaita.
1963: Maeliau frequentou a Escola Secundária King George VI em Honiara. Ele foi expulso da escola em 1965 por organizar uma greve para expulsar um dos professores.
1966: Maeliau ingressou na Força Policial Real das Ilhas Salomão, mas renunciou depois de um ano porque queria ingressar no ministério de sua igreja.
1974: Maeliau formou-se com um diploma universitário no Bible College of New Zealand (BCNZ, agora Laidlaw College) em Auckland e, no mesmo ano, com um Diploma em Divindade do Melbourne College of Divinity.
1975: Maeliau casou-se com Martha Safina Atomea e assumiu o cargo de professor no Colégio de Treinamento de Líderes Cristãos (CLTC) em Papua Nova Guiné. Enquanto lecionava, ele fez cursos de artes na Universidade de Papua Nova Guiné.
1976-1983: Maeliau serviu como presidente da Evangelical Fellowship of the South Pacific.
1979-1980: Maeliau recebeu sua primeira revelação durante duas Convenções de Catherine Easter nos Territórios do Norte, Austrália. Ele relatou que Deus lhe revelou que as Primeiras Nações da Austrália liderariam espiritualmente. Isso marcou o início da “preparação para a batalha”.
1980: Maeliau se formou como Bacharel em Artes pela Universidade de Papua Nova Guiné.
1983: Maeliau participou da conferência de Billy Graham para Evangelistas em Amsterdã. A partir daí, começaram os “anos conceituais”.
1984: Maeliau recebeu a primeira visão sobre o Avivamento da Chuva Serôdia na Terra durante a primeira Assembleia Mundial de Oração em Seul, Coréia do Sul. De volta às Ilhas Salomão, ele teve uma visão em uma nuvem acima das Ilhas Salomão, trazendo a chuva serôdia.
1984: Em um vôo pela Austrália, enquanto visitava o continente para uma reunião dos líderes das Primeiras Nações, Maeliau soube de Deus que o deserto abaixo dele havia produzido seus próprios Moisés e Davi.
1985-1986. Maeliau recebeu mais revelações durante visitas a Wagga Wagga e Mapleton (durante o Retiro de Líderes Batistas) e Bundaberg. Em Bundaberg, ele soube que o mandato para o SSEC era o '"Prato e Toalha', um servo de servos" e que as Ilhas Salomão eram "o José do Pacífico Sul".
1986: Maeliau recebeu a chamada “Visão da Canoa do Mar Profundo” durante uma reunião de oração do Ancião da Igreja em Honiara. Esta visão anunciou o Mover da Glória do Senhor (mais tarde APA).
1987: O pastor Tom Hess estabeleceu a Casa de Jerusalém no Monte das Oliveiras para “vigia” de todo o mundo para manter uma oração contínua de vinte e quatro horas. Maeliau, como representante das Ilhas Salomão, aderiu ao movimento a partir do início da década de 1990.
1989 (dezembro): Os principais líderes evangélicos Oswald Sanders, John Hitchen e Joshua Daimoi, entre outros, reuniram-se em Suva, Fiji, para a primeira Consulta da Missão do Pacífico. Especialmente as igrejas melanésias defendiam uma inversão da missão.
Década de 1990: Rotulado por Maeliau como “os anos de formação”, este foi um período durante o qual a Assembléia de Oração do Pacífico Sul (como a APPA era então chamada) se envolveu cada vez mais confiantemente com as montanhas de oração (veja abaixo) e a organização das Assembléias de Oração do Pacífico Sul em a região.
1992: A Assembleia de Oração do Pacífico Sul (SPPA) foi estabelecida.
1996: Pastor Tom Hess visitou Brisbane e Honiara, onde Maeliau o levou a uma montanha de oração. Maeliau começou a participar da Convocação Anual de Todas as Nações de Hess em Jerusalém.
1993-1997: Maeliau fundou e liderou o partido político chamado Christian Leadership and Fellowship Group. Por cerca de um ano e meio, Maeliau atuou como Ministro do Interior e, posteriormente, Ministro do Comércio sob o primeiro-ministro Francis Billy Hilly (1993-1994).
1997: Maeliau foi premiado com a Ordem do Império Britânico (OBE) pelos serviços prestados à igreja, à comunidade e à política.
1998–2003: Conflito armado, ilegalidade e desordem tomaram conta das Ilhas Salomão, levando Maeliau a pedir uma maior soberania de Malaita e o estabelecimento de uma teocracia.
2000: Celebra-se o décimo aniversário da Assembléia de Oração do Pacífico Sul e, seguindo um chamado em 1998 em Jerusalém, Maeliau ofereceu as Ilhas Salomão ao Rei de Jerusalém. Em setembro, Maeliau escalou Uluru para pedir que Jesus viesse.
2003 (agosto): Maeliau recebeu várias revelações sobre a Glória do Senhor enquanto estava em Papua Nova Guiné. O movimento foi renomeado para All Pacific Prayer Assembly (APPA).
2003 (agosto): Nas Ilhas Salomão, Maeliau introduziu uma cláusula de anistia de armas para encerrar um conflito e três dias antes, em 17 de agosto, ele recebeu a revelação de que a profecia sobre a vinda do capitão havia sido cumprida.
2004: Durante uma “Conferência de Oração 24 horas por dia, 7 dias por semana” em Canberra, Maeliau foi ordenado por Deus a entrar no Parlamento para pedir a Jesus que assumisse o poder sobre a Austrália, esmagasse o sistema babilônico do país e retirasse todos os vestígios desse sistema nos países para o qual foi exportado.
2005 (fevereiro): Maeliau participou da Convocação de Todas as Nações em Cingapura, onde Deus lhe revelou que a Austrália iria para Jerusalém através do Portão de Betânia.
2005 (abril): Maeliau participou da Terceira Assembléia de Oração do Pacífico em Auckland.
2006: Maeliau foi candidato independente às eleições para o parlamento nacional. Seu programa de reforma prometia um governo temente a Deus e não corrupto, mas sua campanha eleitoral acabou fracassando.
2007 (7 de julho): Durante uma reunião de presbíteros da igreja em Auki, Malaita, no 29º Dia da Independência da Ilha de Salomão, Deus revelou que o mover da Glória do Senhor tocaria em Jerusalém depois de dez anos.
2009: A APPA rompeu com a Igreja Evangélica dos Mares do Sul. A Igreja decidiu exonerar Maeliau.
2010: Ao longo do ano Maeliau recebeu uma sucessão de manifestações e mensagens de Jesus. O movimento mudou seu nome para Assembleia de Oração de Todos os Povos (APPA).
2015 (25 de dezembro): Maeliau recebeu a mensagem de que o Governo das Ilhas Salomão estava nos ombros de Jesus (Is 9: 6,7) e outras mensagens sobre a restauração da soberania em cinco níveis (Deus, estado, grupo étnico, tribo, família e pessoa).
2016 (6 de setembro): No aniversário de Maeliau, o evangelista Peter Kama, que estava em Papua Nova Guiné para “celebrações da aliança”, recebeu uma mensagem divina anunciando o status de Maeliau como profeta.
2017 (outubro): Maeliau participou da reunião de boas-vindas do Rei da Glória em Jerusalém em Belém durante a Festa dos Tabernáculos.
2018: O movimento mudou seu nome para All Pacific Arise (APA).
2019 (setembro): Maeliau juntou-se a uma reunião de oração em Bougainville, Papua Nova Guiné.
2019 (dezembro): Maeliau se juntou a uma reunião do Conselho de Jerusalém da APA em Israel pela última vez em sua vida.
2021 (14 de outubro): Após ser hospitalizado com diabetes em Malu'u, Maeliau morreu.
2022 (outubro): Houve uma grande celebração dos 30 anosth Aniversário da APA e Festa dos Tabernáculos no Maranatha Hall em Honiara.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
O All Pacific Arise (APA) é um movimento evangélico milenar que apareceu nas regiões de língua To'abaita e Baelalea na ilha de Malaita em meados da década de 1980 e cresceu constantemente para milhares de seguidores e uma rede internacional (Timmer 2015a, 2015b ). O movimento foi construído sobre uma longa tradição de revelação, reavivamento e ideias de autonomia na South Sea Evangelical Church (SSEC) e sua predecessora, a South Sea Evangelical Mission. A Missão está ativa na região desde o início do século XX e cresceu mais fortemente na ilha de Malaita (Young 1925; Hilliard 1969; Moore 2009). É a igreja tradicional mais antiga e politicamente engajada da ilha (Akin 2013:28). A APA surgiu como uma alternativa à doutrina evangélica tradicional do SSEC, especialmente no que diz respeito ao seu rebaixamento da salvação para o futuro. Em contraste, a APA está aberta à presença iminente de Deus, revelações e passados que incluem relações com os antepassados. Após vários conflitos sobre questões teológicas fundamentais, a APA rompeu invocando uma teologia negra e uma nova constituição da sociedade em 2005. 
A APA foi fundada pelo reverendo Michael Maeliau, [Imagem à direita] e ele continuou a liderar o movimento como profeta principal até falecer em outubro de 2021, aos setenta e cinco anos. No contexto de conversões secundárias após um grande reavivamento carismático em 1970 (Griffiths 1977), Maeliau começou a receber revelações divinas de natureza profética sobre o passado, presente e futuro de Malaita. Ele se tornou um líder-profeta, começou a falar em nome de Deus enquanto estava no controle de um movimento. Os profetas no contexto da APA são entendidos como uma convergência entre os profetas da cultura hebraica do Antigo Testamento e uma tradição local de “sacerdotes” responsáveis pela comunicação com os antepassados. Eles são manifestações do que Garry Trompf vê como uma tradição profética melanésia, “mesmo quando certas mensagens podem ser palpavelmente sincréticas… .
Durante um período de anos, Maeliau viveu uma nova compreensão de si mesmo em uma sociedade local, mas intensamente conectada globalmente, construindo um movimento com fortes ligações com Israel, bem como com outros movimentos escatológicos ao redor do globo. Como profeta e teólogo, Maeliau usou o avivamento de 1970 para redefinir Malaita como uma nação cristã, apresentada como possuindo certas continuidades-chave com suas formas passadas. Essencialmente, a teologia da APA se baseia na noção de que a vinda do reinado de Cristo é expandida por meio do dom do Espírito Santo nos últimos dias (Atos 2:17) até os confins da terra (13:47), incluindo os divinamente nomeados Ilhas Salomão e seus antigos rituais de comunicação com os ancestrais e Deus.
O ideal de profecia de Maeliau e o uso de textos apocalípticos continuaram a ressoar em todo o movimento para fundamentar uma antiga tradição local de comunicação com os ancestrais e a ideia cristã de libertação e advento à Terra Prometida. O movimento também continuou a atrair pessoas em outros países do Pacífico, principalmente em Papua Nova Guiné (Bougainville, Manus e Port Moresby) e Vanuatu.
Impulsionado por estudos teológicos batistas e evangélicos em Aotearoa/Nova Zelândia e Papua Nova Guiné, um grande avivamento na ilha de Malaita em 1970 (Griffiths 1977), e uma visão sobre a Glória do Senhor, Maeliau lançou O Movimento da Glória de o Senhor em 1984. Maeliau completou um diploma universitário no Bible College of New Zealand (BCNZ, agora conhecido como o Laidlaw College) em 1974 e no mesmo ano obteve um diploma em divindade do Melbourne College of Divinity. Em 1975, logo depois de se casar com Martha Safina Atomea, ele assumiu o cargo de professor no Christian Leaders' Training College (CLTC) em Banz, Papua Nova Guiné. De 1976 a 1983, Maeliau serviu como presidente da Evangelical Fellowship of the South Pacific. Quando Maeliau retornou às Ilhas Salomão em meados da década de 1980, tornou-se ministro ordenado da Igreja Evangélica do Mar do Sul e mais tarde presidente dessa igreja.
Maeliau carregava consigo conhecimento teológico, um relato de testemunha ocular de avivamentos em Papua Nova Guiné, conhecimento mais detalhado de movimentos religiosos locais que surgiram em Malaita desde o domínio britânico e conexões internacionais. De volta para casa, ele começou a se envolver conscientemente com sua própria sociedade, buscando efetuar sua transformação. Para a transformação de sua sociedade, ele visualizou uma nova comunidade moral fundada na profecia pré-cristã e na presença manifesta do Senhor. Deve tornar-se um grupo santo, que, unido, cultue a presença de Deus, experimente as erupções das revelações, una orações e cânticos, e revitalize o passado na expectativa da intervenção divina de Deus no seu grupo.
Ao longo de várias revelações e construções ativas de uma teologia negra, uma grande variedade de narrativas semelhantes ao Gênesis emergiu, estendendo-se a horizontes de expansão rápida do futuro e do passado, também dando nova vida às genealogias das linhagens malaítas. As pessoas começaram a construir mapas temporais e espaciais do tempo profundo e do espaço profundo em torno de árvores genealógicas adaptadas do Antigo Testamento em combinação com o cálculo genealógico local.
O interesse por tais origens “hamíticas” remonta pelo menos à década de 1960, quando a teologia evangélica de Herbert W. Armstrong e seu Israelismo britânico e norte-americano foram transmitidos nas Ilhas Salomão, bem como por décadas de ponderações sobre por que seu país é nomeado Ilhas Salomão. Os ilhéus também poderiam ser israelitas? Esse ambiente estava repleto de questões ontológicas. Com o copo cheio até a borda, o renascimento de 1970 foi para muitos a última gota, mas ainda precisava de uma voz autoritária. Aqui Maeliau entrou como um intermediário entre possíveis novos passados para Malaita, o Israel bíblico e atual, e o futuro que chegará com o fim dos tempos.
No início de 1986, um grupo de anciãos do SSEC se reuniu para considerar iniciar uma nova congregação em um dos subúrbios de Honiara. No dia de Pentecostes, durante o tempo de oração, Maeliau começou a receber uma visão de Deus. Essa visão profética do fim dos tempos predisse a história de uma onda massiva que começa nas Ilhas Salomão, viaja ao redor do globo e termina em Jerusalém. A visão começa com um vale que se enche de água cristalina (não poluída), que se desenvolve em uma inundação e depois se torna uma nuvem. A nuvem viaja para a Austrália e retorna às Ilhas Salomão, de onde segue para o leste para todas as nações do Pacífico Sul. À medida que a nuvem atinge Papua Nova Guiné, ela se transforma em uma poderosa corrente de três pontas que se dirige para o leste em direção à costa oeste dos Estados Unidos. Quando chega aos Estados Unidos, a corrente central continua em direção à costa leste, depois gira em torno de 180 graus e se desenvolve em uma onda poderosa que eventualmente se estende do Pólo Norte ao Pólo Sul. A onda então rola para trás e viaja para o oeste.
A onda é tão grande que submerge todas as nações em seu caminho e é tão alta que inunda até o Monte Everest. Ele cobre tudo em seu caminho enquanto se move sobre o Pacífico e a Ásia até que um círculo que abrange o globo esteja completo. Com a conclusão do círculo, a onda se aproxima de Jerusalém e dispara para os céus como um enorme pilar. À medida que atinge o alto do céu, abre-se como um enorme cogumelo que se espalha gradualmente até envolver a Terra. Neste ponto, uma voz sai da nuvem, dizendo: “E a Glória do Senhor cobrirá a Terra como as águas cobrem o mar”.
Essa visão inspirou os seguidores a refletir sobre o Sermão da Montanha (descrito em Mateus 5:7 e Lucas 6:17-49; e veja Atos 1:8) no qual Jesus se referiu aos confins do mundo como os limites geográficos para qual a palavra de Deus deve ser espalhada. Para a maioria dos cristãos evangélicos em Malaita, essa visão tornou-se o aspecto mais significativo do sermão. Na reflexão histórica de Maeliau sobre essa visão, o Senhor o ressuscitou junto com um movimento de oração da Melanésia (Maeliau 2018b:4).
Vários temas-chave do movimento surgiram da primeira Consulta do Pacífico em Fiji, em dezembro de 1989. A reunião contou com a presença de vários líderes evangélicos e, na ocasião, as igrejas melanésias defenderam uma inversão da missão. Isso inspirou Maeliau a desenvolver uma teoria em torno do papel de Malaita como a parte mais remota do mundo de onde a Palavra de Deus deveria ser devolvida. Ao mesmo tempo, ele começou a trabalhar em teologias em torno da presença manifesta de Deus, guerra celestial, revelação da Glória do Senhor, a terceira grande invasão e a conclusão da Grande Comissão (Maeliau 2006:21-22).
A APA também foi muito inspirada pela teologia desenvolvida em torno da rede de oração “Casa de Oração de Jerusalém para Vigilância Mundial de Todas as Nações”, que foi iniciada em 1987 e dirigida pelo americano Tom Hess de sua base no Monte das Oliveiras. A Casa de Jerusalém operou uma prática de oração e adoração 24 horas por dia, 7 dias por semana, com o objetivo de chamar todas as nações a Jerusalém para se preparar para a restauração completa de Israel após seu “renascimento” como nação em 1948 (Hess 2008: 1-2). Após uma série de contribuições de Maeliau para as reuniões de oração de Hess, as Ilhas Salomão receberam o mandato da Vigilância Mundial “para pegar o prato e a toalha, ser um servo de todos (João 13) e guiar o retorno das nações do região do Pacífico através do Golden Gate” (Hess e Hess 2012:279).
A urgência de uma nova nação para preparar a região para os planos de Deus também motivou Maeliau a se tornar ativo na política nacional. Ele fundou e liderou o Christian Leadership and Fellowship Group de 1993 a 1997. O grupo não queria ser chamado de partido político, pois os membros buscavam descontinuar a corrupção trazendo líderes tementes a Deus ao parlamento como um primeiro passo para a construção de uma teocracia (Fugui e Wate 1994:458). Nas eleições nacionais de maio de 1993, Maeliau ganhou fortemente entre o eleitorado do Noroeste de Malaita (Premdas e Steeves 1994:55). Sob o recém-eleito primeiro-ministro, Francis Billy Hilly, tornou-se ministro do Interior. O governo de Hilly viu a necessidade de um “Governo de Jesus” limpo e enfatizou a descentralização e a autossuficiência das regiões. Uma maneira de conseguir isso era fortalecer o papel das igrejas no governo das sociedades rurais (Fugui e Wate 1997:12-1994). Mas os esforços para desestabilizar o governo Hilly surgiram logo, e quase da noite para o dia ele viu sua maioria evaporar em novembro de 459 (Moore 60:1994-2004). Em 57, Maeliau foi candidato independente às eleições para o parlamento nacional, mas sua campanha eleitoral não conseguiu atrair os eleitores.
DOUTRINAS / CRENÇAS
A APA segue padrões de “cultos de carga” na região na forma como assume as estruturas do cristianismo, trabalha em um cenário apocalíptico transformador e é liderada por líderes carismáticos com formação na igreja tradicional e teologia (Landes 2011: 132) . Mas, como aponta a antropóloga Nancy McDowell, situar as análises de tal movimento em uma categoria global de cultos milenares à carga “distrai nossa atenção do contexto sociocultural em que ocorrem (1988:122).
Inspirado pela Casa de Oração de Hess, o principal mandato da APA é cumprir a Grande Comissão do Rei do Reino de Deus para Todas as Nações (Isaías 43:10-12, Atos 1:8). (Casa de Oração em Jerusalém para Todas as Nações 2020). Maeliau vê esse papel apropriado para um país da Melanésia onde as pessoas se sentem “muito pequenas e intimadas”, mas prontas para “a Grande Comissão assumir o mundo inteiro” (2021:20). Em uma sucinta reflexão histórica sobre como a Melanésia se envolveu na missão mundial, Maeliau escreve:
Os países da Melanésia suportaram o peso da dívida de compartilhar o Evangelho com o mundo inteiro porque somos os confins da Terra. Nós tivemos e temos estado no lado receptor da obra de Deus até este momento, sem a oportunidade de estarmos envolvidos em Missões Mundiais. Até os polinésios e os micronésios tiveram a oportunidade de evangelizar os países da Melanésia antes de nós. Portanto, nós na Melanésia nos sentimos muito parecidos com o que o apóstolo Paulo deve ter sentido quando disse: “Sou devedor tanto a gregos como a bárbaros, tanto a sábios como a ignorantes. Romanos 1:14 KJV ”(Maeliau 2021:20).
O consolo de Maeliau para a marginalização geográfica oferecido ao assumir a Grande Comissão do Rei nos confins da terra, destaca uma representação do espaço (e do tempo) que proporciona às pessoas uma sensação de libertação dos limites geográficos colonialmente definidos – os melanésios não são devedores ao mundo da tempo, espaço e homens, mas estão em sua liberdade para Deus.
Em sua liberdade para com Deus, a APA estabeleceu para si duas tarefas. A primeira é a remoção dos pecados e consequências das “irregularidades” nas histórias e genealogias conhecidas. Isso inclui o “endireitamento” das genealogias de modo a limitá-las apenas aos descendentes masculinos e excluir migrantes inconvenientes, levando a linhas unilineares de geração. Em segundo lugar, essas genealogias corrigidas foram, com alguma variedade, mas limitadas pelas confluências do Antigo Testamento e histórias locais, estendidas aos mundos bíblicos. Ao estabelecer relações históricas entre as genealogias malaitanas e os ancestrais do povo do Antigo Testamento e ao mapear possíveis rotas de migração, as pessoas constroem novas histórias para fundamentar o sentido da santidade original de Malaita.
Essas novas histórias inspiram uma nova ordem social e política. Em combinação com o reservatório retórico das escrituras cristãs que é eficaz em meio às comunidades de Malaita, podemos imaginar como pessoas como Maeliau podem mobilizar as pessoas para se engajarem em um esforço de construção do Estado em geral. As revelações de Maeliau são, portanto, também revoluções; eles estão ligados a uma missão de transformar o mundo, de fazer e desdobrar o mundo.
Em suma, a teologia da APA reflete um desejo de justiça agora, através da mediação do Espírito Santo. Além disso, a APA tem um evangelho não ocidental. Seus rituais tentam harmonizar a história bíblica e a profecia com a tradição local e as conexões com Israel. A APA é constituída em torno da ideia utópica de um “Israel” justo alicerçado no solo ancestral (Timmer 2015a). Esta fundamentação na questão malaitana e sua ênfase na excelência moral para preparar a nação de Malaita para o retorno a Jerusalém parece estabilizar a comunidade política. E, ao contrário da doutrina tradicional do SSEC, a teologia da APA tem evoluído continuamente, é uma doutrina aberta, nunca completa, criativa e resistente.
RITUAIS / PRÁTICAS
Os participantes da APA costumam se envolver em oração, [Imagem à direita] e os líderes costumam fazer jornadas de oração. Na região, muitos grupos realizam regularmente sessões de oração ininterruptas de dias de duração em suas aldeias ou reunindo-se com outras pessoas em locais designados para programas especiais, denominados Pais se levantam, Mães se levantam, Jovens se levantam e Líderes se levantam. Essas bolsas locais tendem a atrair centenas de pessoas. Eles vão vestidos de branco e seguem certas regras sobre pureza. As convocações costumavam ser organizadas sob telhados temporários de folhas colocados em espaços abertos nas florestas entre as aldeias no norte de Malaita, mas desde que o bem construído Aroma Center da APA foi estabelecido há alguns anos, eles agora são realizados principalmente lá. Aroma recebe o nome da Rota das Especiarias, que, segundo Maeliau, é uma possível rota pela qual os hebreus povoaram o Pacífico e pela qual podem retornar a Jerusalém. O centro também é um local de ensino e atende a visitas de visitantes estrangeiros.
A APA também se envolve em reuniões de oração evangélica em qualquer lugar do mundo, que normalmente também são frequentadas por índios (norte) americanos, povos da Primeira Nação da Austrália, Māori de Aotearoa / Nova Zelândia e grupos da África, América do Sul e Ásia. As bolsas em Israel são, em princípio, realizadas todos os anos e são organizadas por e para o Conselho de Jerusalém da APA, o Conselho Espiritual do movimento. Em Sua sala do trono real, eles louvam seu Rei e agem como seus conselheiros e mensageiros oficiais. Eles agem como testemunhas, detetives de investigação e talvez outros juízes (veja Daniel 7: 9-14; Jeremias 23: 18-22). Também reservado para aqueles que amadureceram no movimento como anciãos, são organizadas sessões de oração e jejum no topo das montanhas.
A montanha Payer é central para a teologia da APA. A montanha de oração evoca imagens que ressoam com funções passadas de rituais malaitanos conduzidos em santuários no topo da montanha, bem como narrativas bíblicas no topo das montanhas. A teologia da APA baseia-se nas semelhanças que as pessoas veem entre a lei mosaica e seus regulamentos kastom. Essas semelhanças estimularam ideias sobre as origens camíticas acima mencionadas para os malaitanos e alimentam as maneiras pelas quais eles cultivam sua terra natal. Para a vizinha Kwara'ae, Ben Burt (1982) observa que tais histórias resultam de uma tradição de escrever livros de leis e constituições desde pelo menos a década de 1920. Também entre os falantes de To'abaita e Baelelea, as pessoas têm registrado ativamente histórias, mapeando terras e produzindo constituições para linhagens à luz da crescente subversão dos poderes dos ancestrais e abu (tabu, sagrado, santo, graça).
Abu é o princípio governante de todos os relacionamentos e o poder político para o qual as forças contribuem. Abu ainda está presente, assim como os ancestrais ainda estão presentes, e os rituais originais ainda são válidos e hoje animados em termos de uma aliança com Deus. Sugiro que, para To'abaita e Baelelea, precisamos ver o envolvimento da APA com Deus e Israel como novas formas de abu, agora expressas principalmente em termos de “graça”. Participar de uma comunhão é, portanto, um momento teocrático no sentido de que se alcança uma unidade final, unindo Malaita e Israel, passado-presente-futuro e o corpo de outros adoradores. Esta experiência situa-se algures entre o misticismo e o esforço concreto para construir uma Nova Jerusalém em Malaita. Para que isso seja bem-sucedido, Malaita precisa retornar ao estado original de abu.
Deus, então, não é mais um Deus desconectado do passado de Malaita da maneira como a maioria das pessoas no SSEC o experimentaria e explicaria, mas como uma continuidade de uma aliança original com os ancestrais fundadores. Elementos do passado, como rituais em santuários e primeiros ancestrais, geram o futuro. Narrativas de origem e memórias de rituais nos cumes das montanhas, são esticadas para uma historicidade de Malaita. As visões de Maeliau emergem de sua familiaridade com visões e profecias, e forjam firmemente um espaço temporal para a teologia negra na teologia cristã predominantemente branca do SSEC e na historiografia dominante. Destacam a emergência de temporalidades alternativas no contexto do Norte de Malaita.
Essas temporalidades alternativas evitam uma causa unilateral, um desenvolvimento linear do Gênesis ao Apocalipse no qual os malaitanos são jogadores significativos. No entanto, permite um senso de multiplicidade de tempo e relações com locais díspares: Malaita contemporânea e Israel do passado, santuários em Malaita e montanhas no Israel do passado e do presente. Essas conexões oferecem uma variedade mais ampla de experiências de tempo e espaço do que sugere a temporalidade linear das visões. Em meio a todas as promessas de desenvolvimento e programas de infraestrutura e progresso e mudança, a APA ativa seu próprio potencial ao oferecer uma experiência de tempo que não tem como premissa a mudança e o progresso do desenvolvimento. Em vez disso, oferece o retorno de ancestrais em uma forma particular, agora conectada ao Israel antigo e contemporâneo, e conexões com a terra que vão além do mero uso e da concepção cristã de domínio.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A ruptura de Maeliau com a igreja mãe do SSEC em 2009 não apenas destaca a doutrina da APA, mas também sua forma de liderança. Em uma carta importante ao SSEC, ele argumentou que seus teólogos deixaram os profetas de lado e lutam para explicar as profecias não cumpridas, referindo-se à profecia de Joel citada por Pedro em particular no Dia de Pentecostes. Pedro refere-se à profecia escatológica de Joel para transmitir que os últimos dias são os primeiros dias, que o eschaton é sobre novos começos. Em outras palavras, as visões dos filhos e filhas de Israel na profecia de Joel são a chave para o que Karl Barth descreve como a maravilha das surpreendentes histórias bíblicas que destacam o “evento fundamentalmente novo que, embora indubitavelmente ocorrendo dentro do tempo e do espaço, não deve ser identificado com outros eventos que ocorrem dentro dos limites do tempo e do espaço” (1963:68).
Maeliau, portanto, traça o contraste entre a APA e o SSEC em termos de admiração, visão e abertura, e sugere que ele está aberto ao espanto. Ele é um profeta autoproclamado e, como gosta de se ver, um teólogo como fato da graça, que se situa no momento da imanência que transcende todos os acontecimentos da historiografia como Jesus se coloca na eternidade sobre o tempo. A imanência aqui é a manifestação de Deus no mundo da vida de Maeliau e nos mundos das pessoas com quem ele se associa. Suas visões indicam essa imanência, ao mesmo tempo em que trazem unidade para o passado das pessoas, em particular a posição e o papel de seus ancestrais e rituais passados. Durante décadas, as pessoas se perguntaram sobre suas origens à luz das semelhanças que discerniram entre seus rituais habituais e os rituais de adoração descritos no Antigo Testamento.
Como o apóstolo Paulo, Maeliau nega o estado pós-colonial, especialmente com base em suas origens e legados coloniais e, como as pessoas alegam, seculares, e busca estabelecer uma soberania para Malaita. Mas, ao contrário de Paulo, que procurou superar Moisés colocando Jesus como superior (Hebreus 3, 1-6), Maeliau não repudia a tradição mosaica, mas a invoca. Paulo viu os Dez Mandamentos de Moisés tendo menos glória do que a nova aliança de Jesus, que inclui os gentios e que traz vida e justiça. Maeliau, em contraste, embora certamente não negue a importância da nova aliança, vê seu grupo original e sua nação melanésia como nascidos com a revelação de Deus a Moisés no Sinai.
Esta é a base da soberania religiosa da APA. O movimento é conceituado como uma família de pessoas que se identificam com o Mover da Glória do Senhor e obedecem aos mandamentos de Deus. Seu corpo principal de líderes são os anciãos, todos profetas, que se sentam no Conselho da Sala do Trono. Este é um pequeno grupo de líderes selecionados que orientam e educam as comunidades locais. Sobrepondo-se em membros a este grupo está o Conselho de Jerusalém da APA. Este conselho de “ancião espiritual” também inclui membros da APA de outras regiões do Pacífico. Este grupo organiza e, quando as finanças permitem, participa das reuniões anuais do conselho em Jerusalém.
No norte de Malaita, as comunidades da APA estão organizadas sob a bandeira da “Comunhão de Todos os Povos” (APC). Também chamados de “propriedades” ou “comunhões”, as APCs são os núcleos sociais e econômicos da nação malaitana (Bond e Timmer 2017: 146-47). Como o estado é percebido como a Nova Jerusalém, essas comunidades devem ser administradas como modelo para todas as nações ainda não convertidas ao longo do caminho de volta a Jerusalém. Com pretensões a uma ordem mundial e a enraizar firmemente as nações nas escrituras, os APCs não são apenas oposições ao atual estado e nação das Ilhas Salomão, eles são montagens que tornam o pensamento do estado elementos críticos nos mundos da vida das pessoas (Barker 2013; Timmer 2013).
Originalmente referido como o sistema “E-State”, os APCs significam estado eterno e excelente (Faiau 2013: 142–47). O sistema é projetado para capturar as “sete esferas da sociedade para Deus” que podem ser encontradas no discurso evangélico/pentecostal internacional e estão escritas na evolução da constituição da APC. As esferas são artes e entretenimento, negócios e finanças, igreja e religião, distribuição e informação (mídia), educação e ciência, família e lar, governança e direito. Líderes de APCs tendem a achar o último compartilhamento mais relevante. A APC é capaz de realizar todas as funções associadas a um estado moderno e entra em federação com outras comunhões. De modo mais geral, os APCs são extensões físicas ou complementos do APA: eles são um impulso em direção à integração e totalidade físico-espiritual que é vista como crítica para a construção da teocracia (Bond e Timmer 2017: 147).
PROBLEMAS / DESAFIOS
Embora possa ser tentador ver o tempo da APA como uma resistência ao estado moderno e à modernidade do Ocidente, a imagem é menos simples. Acima de tudo, Maeliau está desenvolvendo uma dinâmica teológica interna e local com percepções em evolução das atividades de Deus e dos espíritos ancestrais malaitanos em uma cultura na qual a ordem humana sempre foi inacabada. Ao mesmo tempo, a trajetória de auto-alteração de Maeliau não pode ser caracterizada como uma mudança reservada apenas para ele. Na APA, ninguém escreve ou possui um livro inteiro, por assim dizer. As obras são coletivas, como um texto sagrado. Cada malaitano envolvido no movimento assumiu a transformação de sua sociedade em direção a uma nação cristã.
Os membros da APA buscam continuamente se envolver como novos indivíduos com seus relacionamentos variáveis com parentes vivos, ancestrais e uma futura nação. Em outras palavras, muito do ímpeto da APA é entendido como gerado a partir do divino dentro da própria cultura malaitana, em uma ordem humana que é, como todas as ordens humanas, sempre inacabada (cf. Jorgensen 1994). Além disso, a conversão neste caso é experimentada como um interesse crescente nas relações sociais passadas, presentes e futuras. A auto-alteração de Maeliau levou a mudanças substanciais nas conceituações dele e de seus seguidores dos domínios centrais da cultura malaitana. Aqui, espíritos e poder espiritual são transmitidos ao grupo e acreditados como um grupo, e não importa que esse grupo tenha agora sido estendido a ancestrais no Antigo Testamento e companheiros de viagem evangélicos ao redor do globo.
O que Maeliau como profeta e líder fez ao longo dos anos é tirar a natureza coletiva da profecia. Especialmente desde o renascimento de 1970, as revelações se espalharam, mas também perderam a direção geral. Nesse ambiente, Maeliau começou a dizer às pessoas que, por um lado, deveriam continuar sendo como profetas, porque é um sinal da presença contínua de Deus e dos malaítas como povo escolhido. Por outro lado, ao se tornar o principal profeta (como Moisés para os israelitas), Maeliau congelou o processo coletivo ao construir uma teologia uniforme e uma história única para Malaita como fundamento de uma nação cristã.
Ao longo dos anos, porém, a abertura de Maeliau para os espíritos tornou-se menos radical. As coisas não são tão turbulentas como antes, e vemos o surgimento de temas eclesiológicos cada vez mais esquemáticos e descontextualizados de um evangelho e liturgia. A última publicação de Maeliau intitulada A Revelação da Glória do Senhor (2021) ilustra isso. Em contraste com suas duas histórias de Malaita em A Terra de Ofir (2018a) e A Tribo Leão de Judá (2018b), este último livro delineia uma ortodoxia. Pode ser a hora, especialmente agora que Maeliau está para sempre do outro lado do santuário, para um novo profeta subir a montanha para abrir novos portões contra essa ordem estabelecida.
IMAGENS
Imagem #1: Michael Maeliau em Tiberíades, esperando o ônibus, 13 de dezembro de 2012.
Imagem #2: Sala de oração da Casa de Oração de Jerusalém.
Imagem #3: Reunião de oração em Little Rock, perto da vila de Afenakwai, North Malaita, Ilhas Salomão, 24 de dezembro de 2015.
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RECONHECIMENTO
Esta pesquisa recebeu financiamento do programa de pesquisa e inovação Horizon 2020 da União Europeia sob o contrato de subvenção Marie SkƗodowska-Curie no. 754513 e a Fundação de Pesquisa da Universidade de Aarhus.
Data de publicação:
29 Setembro 2022
