CRONOGRAMA DO MOVIMENTO JOHN FRUM
1940 (novembro): O agente distrital britânico James Nicol conduziu uma investigação sobre o roubo de cabras para alimentar as pessoas reunidas em Green Point (sudoeste de Tanna) que estavam se encontrando e dançando para John Frum. Este foi o primeiro registro administrativo do nome de John Frum.
1941 (11 de maio): Apenas alguns conversos da Missão Presbiteriana participaram dos cultos dominicais; muitos católicos e adventistas do sétimo dia também boicotaram suas igrejas.
1941 (1 de junho): Reforços da polícia de Port Vila prendem os líderes de John Frum, incluindo Jack Kahu, Karua e Manehevi, entre outros.
1941 (julho): os filhos espirituais de John Frum (Isaac Wan, Jacob e Last Wan) apareceram para as crianças da aldeia Ipikel (em Sulphur Bay).
1941-1956: As autoridades do condomínio continuaram a prender, exilar de Tanna e/ou prender líderes de John Frum; As autoridades coloniais mudaram de rumo em 1956 para não mais tratar o movimento como subversivo.
1942 (março): As forças americanas desembarcaram em Port Vila e estabeleceram postos militares ao redor da Ilha Efate, incluindo um grande aeroporto. Muitos Tanneses, incluindo partidários de John Frum, juntaram-se ao corpo de trabalho nativo militar dos EUA.
1943 (outubro): Membros da Força de Defesa das Novas Hébridas acompanhados por oficiais militares dos EUA chegaram a Tanna para prender o líder de Green Hill John Frum Neloiag e dezenas de seus seguidores que estavam limpando um aeródromo.
1944 (dezembro): James Nicol morreu em um acidente automobilístico; Os apoiadores de John Frum não ficaram surpresos. 1957 (janeiro): Os líderes do movimento Nakomaha e Thomas Nampas foram libertados do confinamento e voltaram para casa em Sulphur Bay.
1957 (15 de fevereiro): Nakomaha e Nampas levantaram “bandeiras americanas” (aparentemente bandeiras de alerta vermelhas retiradas de depósitos de combustível durante a guerra) para celebrar o sucesso de John Frum. 15 de fevereiro tornou-se o feriado anual do Movimento durante o qual os apoiadores levantam bandeiras americanas reais.
1970s: Os partidários de John Frum se engajaram na ação política, principalmente em apoio aos partidos “Moderados” (apoiados pelos franceses) enquanto as Novas Hébridas avançavam para a independência em 1980.1998. XNUMX: Song Keasipai do Partido John Frum foi eleito para o Parlamento Nacional.
2000: (Profeta) Fred Nase estabeleceu o Movimento da Unidade, atraindo seguidores cristãos e de John Frum. A organização sediada em Sulphur Bay se dividiu em três facções: Fred Nase, Isaac Wan (que se mudou para perto da vila de Lamakara) e membros remanescentes que permaneceram na vila de Ipikel.
Anos 2000: Sulphur Bay (e as danças de John Frum nas noites de sexta-feira) continuaram a atrair a atenção de turistas internacionais, cujos números aumentaram muito.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
A colonização das ilhas do Pacífico, como em outros lugares, desencadeou numerosos movimentos de resistência. O Movimento John Frum da Ilha Tanna nas Novas Hébridas (hoje Vanuatu), que surgiu no final da década de 1930, é um dos mais notáveis e bem-sucedidos desses movimentos. Perdura hoje institucionalizado como igreja e partido político. John Frum, pelo menos hoje, é um espírito que aparece para seus seguidores, muitas vezes em seus sonhos, para ensiná-los a viver adequadamente e, às vezes, prever eventos futuros. Encontros espirituais na ilha permanecem comuns à medida que os ancestrais aparecem para seus descendentes, ou quando as pessoas se deparam com espíritos não humanos que habitam lugares sagrados e outras aparições da ilha. Desde a década de 1930, o Movimento John Frum tornou-se uma das organizações religiosas e políticas mais poderosas de Tanna.
Os ilhéus argumentam que o próprio John Frum fundou seu movimento. Várias histórias circulam sobre seu advento no final da década de 1930. Alguns afirmam que ele era humano, falava línguas locais em voz alta e usava roupas de estilo europeu. Os peregrinos que o conheceram onde ele apareceu pela primeira vez em Green Point (em 1940 e provavelmente antes) afirmam ter apertado sua mão. Outros insistem que ele sempre foi um espírito, ou desde então retomou a forma espiritual. As autoridades coloniais da época, no entanto, presumiam que trapaceiros enganadores se vestiam para enganar seus vizinhos, talvez como uma estratégia para atrair namoradas. O agente distrital Nicol e seus sucessores continuaram a prender, exilar de Tanna e prender líderes suspeitos até 1956. Os militares dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial investigaram se John Frum poderia ser um espião japonês vindo a Tanna para fomentar problemas (Guiart 1956).
A notícia de John Frum espalhou-se rapidamente por Tanna, embora o agente colonial Nicol não tenha notado sua aparição até novembro de 1940. Os líderes de Green Point enviaram mensageiros (ou “cordas”) ao longo das estradas da ilha para espalhar a mensagem, e pessoas de todos os cantos desceram em peregrinação para conhecer João. Eles limparam um grande campo de dança na vila de Iamwatakarek e construíram uma casa redonda na qual John descansou (ou se escondeu). Seus novos acólitos faziam fila à noite para apertar sua mão e sentir sua carne. Às vezes, porém, quando alguém estendia a mão, ele desaparecia.
O nome “John Frum” (às vezes Jon Frum, ou John Frumm) permaneceu misterioso. A figura se identificou como tal, e comentaristas posteriores propuseram várias origens possíveis do nome. Talvez originalmente fosse John “Broom”, um ser que varreria a autoridade britânica e francesa de Tanna. Ou, pode ser John “From America”? Urumun, na língua falada em Green Point, significa “médium espírita” e talvez haja uma conexão semântica com Frum.
A atividade de John Frum mudou em 1941 de aldeias isoladas de Green Point na costa sudoeste de Tanna para a aldeia de Ipikel em Sulphur Bay, quando três “filhos” espirituais de John Frum apareceram para várias crianças (Guiart 1956:151-221). Para grande desgosto das pessoas de Green Point, jovens ambiciosos da aldeia (incluindo Nakomaha, Nampas e Joshua) logo reivindicaram melhores conexões com John Frum. Desde então, Sulphur Bay tem sido a principal “sede” do Movimento, embora facções concorrentes de John Frum continuem a operar. A maioria dos ilhéus na década de 1940 apoiou o movimento, abandonando as afiliações missionárias cristãs. Em 11 de maio de 1941, apenas um punhado de 3,000 conversos compareceram aos cultos de domingo. As missões, no entanto, gradualmente reconstruíram suas congregações e, na década de 1950, a população de Tanna foi dividida em partidários de John Frum, cristãos recuperados e famílias que alegavam aderir a relações tradicionais com espíritos ancestrais e outros.
Os militares dos EUA ocuparam as Novas Hébridas de março de 1942 até meados de 1946, e a maioria dos homens e jovens da ilha se juntou ao Corpo de Trabalho Nativo, transportado para trabalhar nas instalações da Ilha Efate (Lindstrom 1989). Os porta-vozes de John Frum, ao que parece, haviam previsto a futura assistência americana em 1941, e os ilhéus, portanto, esperavam essa ocupação (Rice 1974:176). Os líderes do movimento posteriormente emprestaram vários elementos e práticas militares, 
incorporando-os à ideologia e liturgia de John Frum. Estes incluíam santuários decorados com soldados pintados de vermelho, aviões, cruzes (de ambulâncias militares) e placas de identificação simbólicas, bem como bandeiras americanas, uniformes militares, antenas de rádio e equipes de treinamento que marcham com rifles feitos de bambus. [Imagem à direita] Os membros da equipe pintam os EUA em seus peitos nus. Além da celebração anual de 15 de fevereiro, os líderes de Sulphur Bay também declararam sexta-feira como o sábado de John Frum. Todas as sextas-feiras, “equipes” de torcedores de vilarejos de Tanna caminhavam até a baía para cantar hinos de John Frum e dançar a noite toda, embora a participação no sábado de sexta-feira tenha diminuído, em 2000, quando a organização Sulphur Bay se dividiu em três facções.
À medida que as Novas Hébridas avançavam para Vanuatu independente em 1980, a competição política aumentou em todo o arquipélago, inclusive em Tanna. Nesses anos, o conflito sobre o vulcão Iasur – localizado a leste de Sulphur Bay – também se intensificou à medida que facções da ilha brigavam por dinheiro que um número crescente de turistas pagava para subir até a borda da caldeira. Os franceses cultivavam os apoiadores do Movimento John Frum, a maioria dos quais votou em bloco para os partidos apoiados pela França. Os líderes de Sulphur Bay organizaram seu próprio partido John Frum, que apresentou candidatos nas eleições nacionais. Os partidários elegeram um membro do Parlamento John Frum em 1998 e elegeram vários outros desde então. Os seguidores de John Frum em 1980 juntaram esforços secessionistas para separar Tanna da recém-independente Vanuatu, uma rebelião que as forças do governo reprimiram (Bonnemaison 1994:276-301).
O Movimento permaneceu a organização política mais eficaz de Tanna até 2000. Fred Nase, que trabalhou por alguns anos em navios de pesca coreanos, voltou para casa e começou a profetizar (Tabani 2008:179-210). O principal contato espiritual de Nase era a estrela da manhã. Ele exortou as pessoas de todas as afiliações religiosas a se unirem em um Movimento de Unidade. O ano do milênio deixou muitas pessoas nervosas. Entre as muitas previsões do Profeta Fred estava que o Lago Siui, no sopé do Vulcão, desapareceria. Alguns meses depois, durante uma forte tempestade, o lago transbordou as cinzas vulcânicas que durante séculos serviram para represá-lo e escoou para o Pacífico. As pessoas ficaram mais impressionadas. Fred atraiu muitos apoiadores de Christian John Frum que o seguiram para construir Nova Jerusalém, uma nova vila na cordilheira a leste do vulcão. Pastores cristãos e profetas de John Frum, desgostosos com a perda de seus rebanhos, pediram ajuda ao governo e a milícia estadual incendiou Nova Jerusalém em 2003. Fred se retirou para uma nova fortaleza em Port Resolution, onde se concentrou em curar pessoas que enviavam suas fotos para seus telemóvel e onde, alguns anos depois, veio a falecer. O movimento John Frum em Sulphur em 2000 também se dividiu, com o líder da terceira geração Isaac Wan movendo seus seguidores para uma nova aldeia, Lamakara, localizada ao sul (Tabani 2008:223). Outros seguidores permaneceram em Sulphur Bay, fiéis aos líderes do movimento rival.
Apesar dessas disputas internas, o movimento permaneceu ativo como uma igreja insular e um partido político. Desde 2000, um número crescente de turistas visita Tanna, a maioria para experimentar o vulcão Iasur, um cone de cinzas do tipo stromboli que atira cinzas e bombas de lava no céu a cada cinco ou dez minutos (Lindstrom 2015). A organização em Sulphur Bay atraiu interesse turístico desde a década de 1950 (visitantes que chegam de iate e hoje principalmente por via aérea). Muitos continuam a visitar Ipikel, principalmente às sextas-feiras, e fornecem um fluxo de receita útil para as pessoas que moram lá e em outros lugares.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Os relatórios publicados de John Frum por administradores e missionários apareceram pela primeira vez em 1949 (O'Reilly 1949; Rentoul 1949). John Frum apareceu logo depois que antropólogos, jornalistas e outros tomaram emprestado o termo “culto da carga” para rotular os movimentos sociais do Pacífico, não importando suas diferenças particulares de organização e objetivos (Lindstrom 1993). Os cultos de carga, supostamente, eram movimentos de pessoas que reviveram práticas rituais tradicionais ou inventaram práticas inovadoras para induzir seus ancestrais, os militares dos EUA ou outras forças poderosas a enriquecê-los com bens materiais e dinheiro produzidos no Ocidente e (em alguns casos ) para libertá-los da cansativa dominação colonial. Muitos comentaristas descuidadamente classificaram o Movimento John Frum como mais um culto à carga melanésio, embora o antropólogo Jean Guiart, que foi o primeiro a estudar intensamente o Movimento (1956), tenha rejeitado esse termo preferindo rotular John Frum como um movimento “neopagão” (ver Gregório e Gregório 1984).
Histórias de culto de carga entretinham o público ocidental como continuam a fazê-lo hoje. Relatos de iludidos habitantes das ilhas do Pacífico que cobiçam nossas posses e tecnologia sugerem por que nós também devemos amar nossas coisas. Muitos partidários de John Frum se juntaram ao corpo de trabalho nativo durante a Guerra do Pacífico e observaram e muitas vezes desfrutaram de material militar, e de fato perderam o acesso a esses bens quando a guerra terminou. John Frum prometeu fornecer a seus seguidores uma nova moeda, mas isso foi para garantir a saída de comerciantes, missionários e administradores europeus de Tanna. Quando ele apareceu pela primeira vez em Green Point, John Frum profetizou que: 1) Tanna se achataria e se conectaria com as ilhas vizinhas Aneityum e Erromango; 2) todos se tornariam jovens e as doenças desapareceriam; 3) ninguém precisa mais trabalhar, pois ele forneceria dinheiro novo; 4) Missionários, comerciantes e administradores europeus, juntamente com pessoas de outras ilhas, deixariam Tanna; e 5) as pessoas devem descartar sua moeda colonial e reviver o kastom da ilha (consumo de kava, cerimônia de dança e poligamia) (O'Reilly 1949:194-95).
Observadores externos muitas vezes preferiam, no entanto, se concentrar nos elementos cargueiros do movimento, nas promessas materiais de John Frum, embora seus apoiadores estivessem mais interessados em um futuro sem doenças, morte e forasteiros intrometidos, e em reviver práticas tradicionais que os missionários cristãos haviam suprimido. David Attenborough, um dos primeiros visitantes, desembarcou na ilha em 1959 em busca de um “misterioso culto à carga”. Ele chegou com uma equipe de filmagem a reboque. A BBC em 1960 transmitiu “Cargo Cult” como um episódio da série de Attenborough. O Povo do Paraíso série de televisão, que também apareceu em um livro de acompanhamento (Attenborough 1960). Attenborough entrevistou o líder de John Frum, Nampas, pressionando-o a divulgar que tipo de carga as pessoas ansiavam. Pode ser geladeiras? Caminhões? Aviões? Nampas, parecendo perplexo, desviou as exigências de Attenborough.
Os apoiadores de John Frum (assim como aqueles envolvidos em movimentos em outros lugares da Melanésia) logo perceberam as implicações negativas do “culto da carga”. Eles negam que fossem cultistas de carga (Tabani 2014:57). Na década de 1970, líderes e seguidores argumentaram que John Frum havia chegado para garantir o desenvolvimento econômico e político, ecoando os administradores coloniais que também pregavam a necessidade de melhorar as estruturas políticas e econômicas. Na década de 1980, e ainda hoje, os seguidores argumentaram que John Frum apareceu para salvar kastom (práticas tradicionais da ilha de beber kava, dança, troca conjugal e respeito pelos espíritos ancestrais) que presbiterianos e outros missionários cristãos haviam suprimido desde 1910, ou assim . Sua alegação provavelmente está correta, pois o movimento encorajou os cristãos de outrora a retornarem às suas próprias terras (muitos haviam se mudado para aldeias missionárias costeiras), novamente para plantar e beber kava, para celebrar eventos familiares com trocas de kava e porcos e noites inteiras. danças, e de outra forma para revalorizar a cultura da ilha. Esta reavaliação positiva do kastom ocorreu no período pré-independência, quando os líderes políticos celebraram expressamente as tradições da ilha como uma base importante para a futura unidade nacional.
Os apoiadores de John Frum esperavam uma eventual mudança social que melhoraria a vida na ilha. A experiência da guerra consolidou a América como o poder transformador (e uma útil folha anticolonial). Os ilhéus e os americanos eram irmãos, agora mais conectados graças a John Frum. Aviões, navios e submarinos americanos poderiam um dia retornar às ilhas, ou talvez soldados americanos estivessem escondidos dentro do vulcão. O movimento Americofilia persistiu até o final do século XX, quando melhores ligações com os sistemas de comunicação globais e os ataques americanos ao Iraque e ao Afeganistão mancharam a reputação dos EUA.
Cerca de oitenta anos após o advento de John Frum, a maioria dos apoiadores não espera ativamente que aviões de carga pousem ou navios cheguem. Em vez disso, eles celebram as profecias precisas de John Frum sobre a transformação em curso de Tanna de posto avançado colonial para uma ilha vibrante cuja cultura e paisagem hoje atraem um número crescente de turistas internacionais. A maioria dos cristãos recuperados também admite o papel significativo de John Frum na recuperação e preservação do kastom da ilha.
RITUAIS / PRÁTICAS
Os profetas e os primeiros líderes de John Frum tomaram emprestado o ritual e a liturgia de fontes cristãs, militares americanas e costumeiras. A principal cerimônia de John Frum (em Ipikel e agora também nas aldeias de Lamakara) ocorre nas tardes de sexta-feira, quando as pessoas se reúnem para receber as profecias de John Frum. Os homens preparam e consomem kava juntos, e as “equipes” de John Frum cantam e dançam até o amanhecer. Cerimônia importante também acontece todo dia 15 de fevereiro, incluindo hasteamento de bandeiras, orações, marcha da equipe de treinamento e discursos. Ao longo dos anos, os médiuns do movimento também desenvolveram técnicas para solicitar a assistência de John Frum para curar doenças, localizar objetos perdidos e ferir rivais políticos.
O ritual cristão forneceu um modelo inicial para a cerimônia de John Frum. Os líderes de Sulphur Bay inventaram orações em grupo na frente de cruzes vermelhas, suplicantes oferecendo flores a John e outros espíritos. [Imagem à direita] Eles tomaram emprestado uma estrutura de feriado religioso com sexta-feira como dia de sábado de João e 15 de fevereiro uma celebração anual semelhante ao Natal. Várias casas de “igrejas” de John Frum surgiram e desapareceram ao longo dos anos. Songsmiths, inspirados por John Frum, compuseram centenas de hinos de movimento em um estilo relacionado ao gênero “banda de cordas” de Vanuatu. Apoiadores das várias “equipes” de Sulphur Bay se reúnem todas as sextas-feiras para cantar hinos de John Frum e dançar até sábado de manhã.
A cerimônia de John Frum também emprestou objetos e práticas militares dos EUA. A celebração anual em 15 de fevereiro incluiu, notavelmente, equipes de treinamento compostas por homens e meninos que carregam rifles de bambu, com os EUA marcados em vermelho em seus peitos nus. Os líderes do movimento desfilaram em quaisquer uniformes militares que pudessem ter à mão. [Imagem à direita] E, pelo menos até recentemente, os apoiadores levantaram bandeiras americanas e outras nos mastros das vilas. Estas celebrações semanais de sexta-feira e 15 de fevereiro atraíram um número considerável de visitantes e turistas.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A principal organização de John Frum (em Ipikel e agora também nas aldeias de Lamakara) é liderada hoje por líderes de quarta geração. John Frum é um dos poucos movimentos sociais melanésios que conseguiram se institucionalizar, como igreja e partido político, e assim sobreviveu por várias gerações, no caso de John Frum por mais de oitenta anos.
Notavelmente, homens desde 1940 serviram como principais profetas de John Frum que melhor controlam o acesso ao seu espírito, embora a autoridade sobre Tanna seja tipicamente difusa, dependendo do contexto e das questões específicas em questão. Quando Sulphur Bay atraiu John Frum para longe dos profetas originais de Green Point em 1941, a liderança então foi transferida para Nakomaha, Nampas e vários outros, com Nakomaha e Nampas atraindo mais atenção externa. Ambos eram idosos na década de 1970, quando Mwelis, Poita e Joshua assumiram o comando. À medida que estes faleceram, Isaac Wan emergiu como o principal profeta de John Frum, até ser desafiado pelo Profeta Fred no final dos anos 1990. Isaac Wan morreu em 7 de novembro de 2021 e foi sucedido por seus filhos.
Sulphur Bay ao longo dos anos afirmou ter “vinte e seis equipes” de torcedores espalhados por toda a ilha, e cada equipe reconheceu vários homens mais velhos como seus porta-vozes e líder local de John Frum. Os homens da ilha, que monopolizaram o contato com todos os espíritos da ilha, também dominaram os negócios de John Frum. Por várias décadas, no entanto, Lispet (Elizabeth), uma das filhas de Nampas em Sulphur Bay, manteve seus próprios canais para John Frum. Ela o contataria para curar as doenças, ou resolver os problemas, das pessoas que lhe davam flores e um pouco de dinheiro. Ela também era capaz de falar uma linguagem espiritual que apenas John entendia. Sua popularidade irritou muito os profetas masculinos de John Frum.
IMAGENS
Imagem #1: Apoiadores de John Frum levantam uma bandeira americana, 15 de fevereiro de 1979 (Foto de Lamont Lindstrom).
Imagem #2: Seguidores de John Frum com flores rezam na frente da cruz vermelha, 15 de fevereiro de 1979 (Foto de Lamont Lindstrom).
Imagem #3: Desfile dos líderes de John Frum, 15 de fevereiro de 1979 (Foto de Lamont Lindstrom).
REFERÊNCIAS
Attenborough, David. 1960. Povo do Paraíso. Nova York: Harper and Brothers.
Bonnemaison, Joel. 1994. A Árvore e a Canoa: História e Etnogeografia de Tanna. Honolulu: Universidade da Imprensa do Havaí.
Gregory, Robert J. e Janet E. Gregory. 1984. “John Frum: Uma estratégia indígena de reação ao domínio da missão e à ordem colonial”. Estudos do Pacífico 7: 68-90.
GUIART, Jean. 1956. Um século e meio de contatos culturais em Tanna (Novas Hébridas). Publications de la Société des Océanistes no. 5. Paris: Musée de l'Homme.
Lindstrom, Lamont. 2015. “Patrimônio Cultural, Política e Turismo em Tanna, Vanuatu.” pág. 180-199 em Alternativas do Pacífico: Políticas Culturais na Oceania Contemporânea, editado por . Oxford: Sean Kingston.
Lindström, Lamont. 1993. Cargo Cult: Estranhas Histórias de Desejo da Melanésia e Além. Honolulu: University of Hawai'i Press.
Lindstrom, Lamont. 1989. “Encontros de Trabalho: Histórias Orais do Corpo de Trabalho da Segunda Guerra Mundial de Tanna, Vanuatu.” pág. 395-417 em O Teatro do Pacífico: Memórias da Ilha da Segunda Guerra Mundial, editado por Geoffrey White e Lamont Lindstrom. Honolulu: University Press of Hawaii.
O'Reilly, Patrick, 1949. “Prophetisme aux Nouvelles-Hébrides: Le Mouvement Jonfrum à Tanna,” Le Monde Non Chrétien 10: 192-208.
Rentoul, Alexandre. 1949. “John Frum”: Origem do Movimento das Novas Hébridas (carta ao editor), Ilhas do Pacífico Mensal 19: 31.
Arroz, Eduardo. 1974. John Frum Ele vem: Cultos de carga e Messias de carga no Pacífico Sul . Garden City, NY: Doubleday and Company.
Tabani, Marc. 2022. “Clés pour l'ethnologie de Tanna (Vanuatu) au travers des pérégrinations ethnographiques de Jean Guiart.” Journal da Société des Océanistes 154: 47-61.
Tabani, Marc. 2014. John Frum: Histórias de Tanna, Sam Stori blong Tanna. Port Vila: Centro Cultural Vanuatu.
Tabani, Marc. 2008. Uma piroga para o paraíso. Le culte de John Frum à Tanna (Vanuatu). Paris, Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.
Data de publicação:
1 agosto 2022
