Kate Kingsbury

Cavaleiros Templários (Los Caballeros Templarios)

CAVALEIROS TEMPLÁRIOS LINHA DO TEMPO

1970 (8 de março): Nazario Moreno González nasceu em Apatzingán, Michoacán, México.

1980: La Familia Michoacán (LFM) formada, inicialmente como um grupo de vigilantes que buscavam justiça social.

1986: Moreno emigrou para os Estados Unidos.

Década de 1990: La Familia Michoacána tornou-se o grupo paramilitar do Cartel do Golfo, buscando assumir o controle de cartéis de drogas rivais.

2003: Moreno voltou a Michoacán com Servando Gómez Martínez e José de Jesús Méndez Vargas. Moreno começou a organizar a LFM em um cartel de drogas. Moreno tornou-se o líder espiritual da LFM.

2006: O governo mexicano declarou guerra aos cartéis de drogas.

2010: Moreno foi supostamente morto por autoridades mexicanas em um tiroteio em Apatzingán, Michoacán, mas nenhum corpo foi apresentado pela polícia.

2011: LFM dividido em várias facções. Gómez criou os Cavaleiros Templários (Los Caballeros Templarios (CT).

2012: Houve avistamentos de Moreno, que algumas pessoas afirmaram ter ressuscitado para liderar os Cavaleiros Templários. Gomez divulgou um vídeo no qual ele conclama outros cartéis a unir forças contra o cartel líder no México, Los Zetas. Populações indígenas em Guerrero começaram a se levantar contra o CT.

2014 (março): Moreno foi confirmado morto, embora quem o assassinou tenha permanecido uma questão de controvérsia.

2015: Gomez foi capturado e preso.

2015: CT perdeu o poder com a morte oficial de Moreno e a captura de Gomez.

2020: Em Zitácuaro, Michoacán, as Forças Armadas invadiram um esconderijo supostamente pertencente a membros do LFM, que confirmou que ainda estavam operando, embora apenas em celas dissidentes.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

O Grupo de Cavaleiros Templários, conhecido como Los Caballeros Templarios (CT), originou-se em Michoacán, México. O grupo se formou como um desdobramento de um cartel anterior, conhecido como La Familia Michoacán (LFM) ou The Michoacán Family (Soboslai 2020). Na década de 1980, LFM surgiu como vigilantes em potencial. Fundado originalmente em Tierra Caliente (Terra Quente) no sudoeste de Michoacán, o LFM afirmou que seu objetivo era fornecer segurança e proteger as pessoas da região contra cartéis invasores e sua violência. De fato, inicialmente eles foram bem recebidos por muitos enquanto executavam criminosos conhecidos em sua região que a polícia havia tratado com impunidade. Gradualmente, o grupo voltou-se cada vez mais para o crime insurgência à medida que adquiriam novos líderes. Um desses líderes nos anos 2000 foi Nazario Moreno González (doravante Moreno ou Nazario), também conhecido como “El Más Loco” (O Mais Louco) ou “El Chayo” (O Rosário), que rapidamente ascendeu dentro do LFM para assumir o papel líder espiritual (Kingsbury 2019; Mekenkamp 2022; Grillo 2016). [Imagem à direita]

De acordo com fontes biográficas e presumivelmente autobiográficas (Grillo 2016; Mekenkamp 2022), quando adolescente Moreno viveu na Califórnia, onde encontrou pessoas abertamente traficantes de drogas em um esconderijo perto de sua própria casa. Isso parece tê-lo impressionado. Ele finalmente começou a vender maconha, atravessando o México e os EUA para traficar ganja cultivada em seu país natal. Aqueles que o conheciam o descreviam como beligerante, e frequentemente bêbado e chapado. Sua raiva só aumentou depois que quatro de seus irmãos foram assassinados em uma série de assassinatos.

Seu temperamento belicoso e imprevisível, que lhe valeu o epíteto “el mas loco” (o mais louco), piorou ainda mais em 1994. Naquele ano, Moreno quase morreu de uma surra brutal quando, após uma briga durante um jogo de futebol amador, foi repetidamente chutou na cabeça. Seu crânio foi fraturado. Os cirurgiões tiveram que inserir uma placa de metal para manter seu crânio unido. A ferida e o tratamento agravaram sua condição mental. Suas visões e alucinações podem muito bem ter sido devido à lesão em seu cérebro e inflamação resultante. Como resultado da placa de metal, diz-se que, quando agitado, o rosto e a testa de Moreno incharam desconcertantemente.

O sofrimento e o choque causados ​​pela morte de seu irmão e sua própria quase morte fizeram com que Moreno reexaminasse sua vida. Para superar sua dependência do álcool, Moreno recorreu aos Alcoólicos Anônimos, e o programa de doze passos o ajudou a alcançar a sobriedade. Ele também descobriu o cristianismo evangélico, depois de ter se envolvido no catolicismo e nas Testemunhas de Jeová no início de sua vida. Ele foi atraído pela ideia de que alguém poderia ser “Nascido de Novo”. No entanto, mudar a vida de alguém para melhor parece ter significado adquirir poder, riqueza e respeito como um traficante de drogas. Ele também foi atraído pela ideia de aderir a um código moral forte e de se tornar um soldado de infantaria de Cristo, uma ideologia que Nazario implementaria dentro da LFM, e mais tarde novamente dentro do CT. Na versão que ele construiu, ele encorajou seus soldados a praticar violência em nome de Deus e seguir seu código de honra do narcotráfico.

Em agosto de 2003, Armando Valencia Cornello, o traficante mais poderoso de Michoacán, foi preso. Moreno retornou a Tierra Caliente e com Gómez e José de Jesús Méndez Vargas (ou “El Chango”) (doravante, Méndez), e começou a unir LFM em um cartel poderoso e mortal que se envolveu no comércio hipertrófico de cristal de metanfetamina. [Imagem à direita] Moreno e Gomez se separam para criar o Cartel Templarios (CT). Eles se envolveram em extorsão de agricultores locais, contrabando de migrantes para os EUA, mineração ilegal, comércio sexual, tráfico ilegal de gasolina (conhecido como huachicolero), tráfico de armas e apropriação de fontes de água.

Um evento que exemplificou a brutalidade e tentativa de legitimação religiosa da LFM ocorreu em 6 de setembro de 2006, em Uruapan, Michoacán. LFM jogou em uma pista de dança local as cabeças de cinco homens que dizem ser Los Zetas com uma mensagem que dizia: “A família não mata por pagamento, não mata mulheres ou inocentes. Só quem merece fazer, vai morrer. Todo mundo entende: isso é justiça divina.” A mensagem evidenciou a crença de Nazario de que estava fazendo a obra de Deus e que estava protegendo o povo, demonstrando a mistura bizarra de retórica populista, anti-establishment e evangélica que pregava. O LFM também replicou punições no estilo do Antigo Testamento com crucificações e açoites (Sanchez 2020:40).

Mais amplamente, Moreno se enquadrou, com seus cofundadores, como um salvador que faria justiça onde o Governo Federal estivesse falhando. Por exemplo, em 2006, o grupo colocou um anúncio em vários jornais com a manchete “MISSÃO:”

Erradicar do estado de Michoacán sequestros, extorsões pessoalmente e por telefone, assassinatos pagos, sequestros expressos, roubos de caminhões e caminhões, roubos de residências feitos por pessoas como as mencionadas, que tornaram o estado de Michoacán um lugar inseguro. Nosso único motivo é que amamos nosso estado e não estamos mais dispostos a ver a dignidade de nosso povo pisoteada” (Grayson 2006:179-218).

Em dezembro de 2010, Moreno teria sido morto em um tiroteio com autoridades mexicanas em Apatzingán, Michoacán. As autoridades mexicanas comemoraram a suposta vitória. No entanto, nenhum corpo foi encontrado e a morte de Moreno nunca foi confirmada. Enquanto o governo mexicano continuava a alegar que Moreno estava morto, os avistamentos dele tornaram-se frequentes, de modo que era altamente improvável que ele tivesse sido morto em 2010, mas sim fingindo morte enquanto planejava CT nos bastidores com Gómez (Grillo 2016). LFM então estilhaçou. Méndez e seus leais permaneceram em LFM, que se tornou La Nueva Familia Michoacana.

Se o LFM fosse um campo de testes, o CT seria o produto final do narco-evangelismo de Moreno. Tanto Moreno quanto Gómez abraçaram a ligação entre religião e narcotráfico, vendo nisso uma forma de organizar seu cartel tanto ideológica quanto estruturalmente. Além disso, ambos pertenciam a movimentos evangélicos nos EUA e exaltavam uma ideologia cristã militante. Eles encontraram inspiração nos Cavaleiros Templários, uma das principais ordens religiosas militares que surgiram do movimento das cruzadas (1096-1102). Conhecidos por sua ferocidade, os Cavaleiros Templários originais passaram suas vidas protegendo o território cristão, até a morte, se necessário. Enquanto alguns se engajaram no serviço militar temporário como um ato de devoção, para os monges guerreiros autodenominados, travar guerra em nome de Deus tornou-se um modo de vida. Esse simbolismo era atraente para os líderes do cartel e também legitimava jovens violentos prontos para fazer o que fosse necessário para servir e proteger até a morte seu narcoterritório, ostensivamente em nome de Deus.

Indo um passo além do LFM, cujos elementos religiosos foram amplamente baseados em texto e práxis, Moreno e Gómez começaram a usar elementos estruturais, símbolos, bem como terminologia, dos Cavaleiros Templários das Cruzadas originais em rituais e na organização de seu cartel.

Em agosto de 2012, Gómez postou um vídeo buscando galvanizar outros cartéis para se juntarem ao CT contra seu inimigo mais poderoso, o principal sindicato de drogas da época, Los Zetas. Contra o pano de fundo de uma parede com fotos de Che Guevara e Pancho Villa, bem como uma bandeira mexicana, Gómez não apenas esboçou os planos do CT, mas também detalhou o “Código dos Cavaleiros Templários de Michoacán”, que mais uma vez os retratava como honrosos, santos. guerreiros lutando pela segurança do povo de Michoacán. Uma estratégia para criar um poder expandido do CT foi estabelecer um estado sombra financiando as campanhas políticas de vários políticos de Michoacán, incluindo Fausto Vallejo Figueroa, um membro do PRI que foi eleito para o governo de Michoacán. Depois que ele assumiu o cargo de governador, o CT lembrou publicamente Vallejo e outros políticos para cumprirem seus acordos com seu sindicato.

O CT expandiu gradualmente seu narcoterritório para a vizinha Guerrero, grande parte do qual estava sob seu controle. Guerrero tem uma grande população indígena, com povos Nahua, Tlapaneco e Amuzgo. Muitas dessas comunidades indígenas há muito buscam o controle independente de suas terras e para manter seus povos e seus parcos lucros seguros diante de grupos invasores, geralmente violentos, que só queriam extrair receita de seus territórios. Como parte desses esforços para resistir a forças externas prejudiciais ao seu bem-estar, muitas comunidades indígenas têm a tradição de organizar forças policiais voluntárias quando necessário. Conhecidos como “Policía Comunitaria” (polícia comunitária) e tolerados pelo governo federal, esses grupos de polícia comunitária geralmente têm sido menos receptivos à corrupção externa e se beneficiam de muito mais apoio local do que as contrapartes oficiais do governo. Em 2012, os povos indígenas começaram a resistir à extorsão do CT, sequestros e aumento da violência dentro de suas comunidades. Embora tenha havido uma revolta anterior contra o CT em Cheran, Michoacán, isso não ganhou muito impulso. Em Guerrero, várias comunidades, embora mal armadas, uniram forças e logo outras cidades e aldeias não indígenas se uniram à causa. Esses movimentos de vigilantes cresceram, chegando às centenas e à medida que suas comunidades restauravam a ordem, recuperavam o controle de suas terras, produziam e protegiam seu povo.

Outros em Michoacán que anteriormente aceitaram a mensagem de insurgência espiritual do CT começaram a tomar conhecimento dos eventos e reconhecer a devastação que o CT causou em suas comunidades. Isso levou ao surgimento de outras “autodefesas” (grupos de autodefesa) (Perez 2018). Em Michoacán relativamente mais afluente, graças ao financiamento de empresários locais, esses grupos estavam ainda mais bem armados, organizados e equipados para combater o CT. Esses vigilantes de Michoacán ganharam apoio significativo.

Em 2013, as autodefesas desenvolveram táticas e aumentaram em número de tal forma que dentro de Michoacán o movimento cobriu muitos municípios. No início, o governo federal na Cidade do México denunciou as ações dos vigilantes, mas em novembro de 2013, ao testemunhar o sucesso dessas autodefesas em liberar faixas de terra do controle do CT, o governo federal mudou sua posição. Como observa Ernst (2019),

…autodefesas eram como um cavalo de Tróia. Trabalhando lado a lado com o governo federal, eles fragmentaram os Templários. O reino desmoronou, deixando um rastro de feudos em guerra liderados principalmente por ex-comandantes templários de nível médio.

O apoio popular aos vigilantes atingiu um recorde histórico e o governo, sob o presidente Pena-Nieto, embora não os endossasse oficialmente, fez vista grossa para suas atividades. Enquanto isso, tropas militares foram mobilizadas para tomar o porto de Lázaro Cárdenas, que o CT havia controlado e usado anteriormente em suas atividades ilegais.

Em 2014, forças de segurança do governo e vigilantes uniram forças para enfraquecer o controle do CT. Em janeiro, Dionísio Loya Plancarte, um dos membros mais graduados do cartel, foi preso. Em março de 2014, Moreno foi novamente morto, mas desta vez um corpo, confirmado como sendo dele, foi produzido pelas autoridades. [Imagem à direita] A história oficial era que ele foi assassinado em um tiroteio com as autoridades mexicanas. Rumores dizem, no entanto, que Moreno foi morto por aqueles dentro de sua própria comitiva. Diz-se que cansados ​​de seu comportamento louco e combativo e das extorsões que ele realizou sobre os locais, eles uniram forças com vigilantes para derrubar o CT por dentro. No entanto, não ansiosos para enfrentar a vingança por assassinato, eles entregaram o corpo do narcotráfico à polícia para que eles tivessem a glória de reivindicar a morte. (Garcia 2016; Grillo 2016) Enquanto desta vez, a morte de Moreno foi confirmada, muitos Michoacanos se recusaram a acreditar, argumentando que era uma farsa. Se ele não tivesse realmente sido morto em 2010, como alguém poderia supor que ele realmente foi morto em 2014, eles postularam. Até hoje em Michoacán, um dos estados mais religiosos do México, ainda há quem acredite que San Nazario continua a protegê-los e guiá-los.

Apesar de viver no imaginário popular como um narco-santo, com a morte de Moreno, o poder do CT começou a diminuir à medida que a população local procurava assumir o controle de suas comunidades e o governo começava a exercer sua autoridade. Auto-defesas foram dissolvidas pelo governo. Embora as autoridades governamentais tenham inicialmente sugerido que uma unidade de força de defesa rural mais formal deveria ser estabelecida, composta pelos vigilantes que ajudaram a libertar os muitos municípios de Michoacán, ela de repente retrocedeu e começou a prender os principais membros. Enquanto Gómez vagava livre, ele finalmente fundou um novo sindicato do crime, conhecido como “la tercera hermandad”, a terceira irmandade (ou Los H3), com outros criminosos, incluindo membros da Jalisco New Generation cartel (CJNG). No entanto, este novo sindicato do crime não se desenvolveu como LFM e CT. Em 2015, Gómez foi capturado e preso (Rama 2015). Enquanto os dias de glória do CT e LFM terminaram, vestígios de seus grupos permanecem em todo o estado de Michoacán. Em 2020, em Zitácuaro, Michoacan, um esconderijo do LFM foi invadido pela polícia. À medida que a influência de LFM e CT diminuiu, novos cartéis como Los Viagras, Cartel del Abuela e CJNG se mudaram para o território.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Outros santos populares mexicanos têm sido associados a cartéis de drogas, principalmente Jesus Malverde (Bromley 2016) e, mais recentemente, Santa Muerte (Kingsbury 2021). A TC é diferenciada. Desenvolveu uma teologia que era uma bricolagem de mensagens religiosas com uma narrativa revolucionária de insurgência e narcocultura. Centrados em torno de um código moral, os CT acreditavam ser os leais soldados de infantaria de Deus travando uma guerra santa para proteger seu território, a população local e a narco-família. Promovendo uma espécie de revolta populista, esses elementos insurrecionais foram inspirados por figuras revolucionárias como o herói mexicano Pancho Villa e o líder da guerrilha argentina Che Guevara que lutou pelas comunidades em Cuba e depois no Congo e na Bolívia. As doutrinas apresentavam os membros do CT como protetores de seu povo, lutando por justiça contra o Estado, assim como contra outros cartéis rivais.

Uma ideologia cristã militante foi defendida que veio tanto da Igreja Evangélica movimentos que Moreno havia encontrado durante seu tempo nos EUA e os Cavaleiros Templários originais das cruzadas. Sua missão declarada era proteger os peregrinos cristãos que visitavam locais na Terra Santa, ao mesmo tempo em que travavam uma guerra contra os exércitos islâmicos. Os Cavaleiros Templários aderiram a um código de conduta estrito que exigia que fossem humildes e obedientes. Eles usavam capas brancas distintas com uma cruz vermelha. O CT tomou dos Cavaleiros Originais tanto simbolicamente, como o uso da cruz pattée, [Imagem à direita] quanto ideologicamente, adotando a ideia de um código moral estrito ao qual os novos membros tinham que jurar. Esse código de conduta que enfatizava a obediência foi usado para doutrinar os membros do CT a cumprir as ordens que seus superiores solicitassem. O livro de códigos, que os membros eram obrigados a carregar com eles, descrevia especificamente os membros do cartel como guerreiros sagrados, delineando suas responsabilidades dentro da organização e deveres uns com os outros e com os líderes em cinquenta e três mandamentos que juraram obedecer. Enquanto o CT realizava atos de violência, elementos doutrinários enfatizavam que a luta era pelo povo e pelas gerações futuras.

Além disso, no evangelho da prosperidade evangélica, o trabalho árduo e a obediência eram considerados recompensados ​​não apenas com a graça de Deus, mas também com riqueza material. As ideias de que os indivíduos têm uma missão pessoal e que os membros podem “renascer” para lutar em nome de Deus também derivam dos movimentos evangélicos. O CT, assim como o LFM, baseou-se no evangelicalismo ao ensinar que os membros devem permanecer humildes e não ostentar suas riquezas. Isso os diferenciava dos cartéis rivais que se esforçavam para exibir sua riqueza. Em vez disso, o CT, especialmente durante os rituais, criou uma comunidade igualitária onde todos os membros se vestiam de forma idêntica, como usar as capas brancas com a cruz vermelha que os Cavaleiros Templários originais usavam.

Chesnut (2018) resumiu os preceitos morais e religiosos contidos nos escritos de Moreno, Pensando (James 2018), que deu propósito transcendente às atividades do cartel:

O artigo número 8 ordena aos Templários “amar e servir desinteressadamente toda a humanidade”. De maneira semelhante, o artigo 9 afirma: “Um Cavaleiro Templário entende que existe um Deus, uma vida criada por Ele, uma verdade eterna e um propósito divino para servir a Deus e à humanidade”. Dada a lógica do cartel de neutralizar os rivais, o ponto 16 faz um apelo bizarro ao respeito à diversidade. “Os Templários não devem ter uma atitude negativa contra qualquer homem que foi criado por Deus, mesmo que seja diferente ou estranho. Pelo contrário, o Templário deve entender como os outros buscam a Deus.” Indo um passo adiante, o artigo 17 deixa claro que a razão de ser do cartel é buscar a verdade por meio de Deus. “Um soldado dos Templários não pode ser escravizado por crenças sectárias e opiniões superficiais. Deus é verdade e sem Deus não há verdade. O Templário deve sempre buscar a verdade porque na verdade existe Deus.

RITUAIS / PRÁTICAS                                                                                                              

Um ritual chave na construção do CT foi a iniciação. O cartel recrutou principalmente entre os jovens Michoacáno mal educados que estavam à deriva e desiludidos com as oportunidades oferecidas a eles na sociedade mexicana contemporânea. A filiação lhes oferecia um senso de comunidade, pertencimento a uma família sagrada, propósito sagrado e uma nova identidade masculina idealizada. Como Lomnitz (2019) resume a questão:

Com o colapso da família biológica em muitas partes do México, incluindo Michoacán devido a divórcios, famílias monoparentais, migração laboral para os EUA, mortes naturais e causadas pela guerra às drogas e crescente anomia urbana, as famílias afins enfrentaram muitas pressões e homens jovens, em particular, podem buscar alternativas mais familiares.

Os membros podem se tornar guerreiros divinamente ordenados, pegar em armas e lutar como soldados de infantaria de Deus para proteger as populações locais e evitar a invasão de cartéis rivais, mesmo quando se envolvem em violência e criminalidade.

Os jovens em transição para o cartel foram obrigados a ler o livro de Eldredge, O coração selvagem, e Moreno Pensando e levar este último com eles em todos os momentos. Pensando contém os cinquenta e três mandamentos que se espera que os membros do CT obedeçam e enfatizem o trabalho árduo, a subserviência e o serviço (James 2018). Durante os rituais de iniciação, novos membros vestiram capas brancas com a cruz vermelha dos Cavaleiros Templários originais e juraram lealdade ao cartel. Pensando estipulou que os membros do CT que traíssem a causa seriam punidos com pena capital.

Os símbolos foram cuidadosamente selecionados para atrair os jovens homens Michoacáno. O mais importante deles foi o Cross Patteé. Em um país onde cerca de oitenta por cento da população se identifica como católica, o crucifixo em suas muitas formas tem apelo de massa, pois representa a religião da grande maioria e, portanto, é visto como um importante marcador de identidade nacional. Durante os rituais de iniciação e ocasiões especiais, equipamentos de batalha e trajes cerimoniais empregados pelo CT adornados com a assinatura da cruz vermelha, bem como outros símbolos significativos (brasões, réplicas daqueles dos Cavaleiros Templários medievais) eram usados ​​para induções de novos membros. O armamento também frequentemente apresentava essas insígnias, mobilizadas para lembrar os membros do CT de seu papel sagrado na guerra dos cartéis.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Os fundadores centrais do CT foram Nazario Moreno Gonzalez (“El Mas Loco” ou “el Chayo”) e Martínez Servando Gómez (“La Tuta”, o professor). Moreno e Gómez começaram a trabalhar juntos na indústria farmacêutica quando fizeram parte de um grupo de fundadores. Desde o início, Gómez procurou frequentemente os holofotes e, como um televangelista, usou o palco da mídia para divulgar a LFM e depois a narco-teologia CT. Gómez divulgou vários vídeos no YouTube, participou de entrevistas com repórteres de TV e até ligou para programas de rádio para oferecer explicações e racionalizações para as ações do cartel. Após a morte fingida de Moreno em 2010, a dupla se separou do resto dos líderes do LFM para fundar o CT.

Em contraste, Moreno assumiu um papel de liderança espiritual. De fato, Moreno surgiu no imaginário popular como um santo popular, ou talvez para ser mais exato, um narco-santo. Sua morte foi roteirizada como um sacrifício pelo bem maior, e avistamentos dele, vestido com vestes brancas vagando pelo campo, acrescentou à mitologia do CT, tornando-o um mártir que havia ressuscitado para liderar o CT. Seu nome adicionado a esta mitologia. Nazario, um nome incomum no México, significa “de Nazaré”, aludindo ao Jesus bíblico, que ressuscitou depois de morrer na cruz por “nossos pecados”. No roteiro do CT, Moreno havia morrido fazendo a obra de Deus, lutando por justiça para os Michoacános. Um culto de seguidores logo emergiu. Santuários foram construídos por membros do CT ao redor de Michoacán contendo estátuas e imagens de Nazário vestido com trajes tradicionais templários para construir ainda mais a mística de Moreno como um narco-santo. [Imagem à direita] A cruz pattée foi um símbolo de martírio para os Cavaleiros Templários das cruzadas, de seu sacrifício por Cristo e da morte de Moreno pela CT ainda mais nesse mito.

A organização do CT sob Moreno e Gómez era hierárquica, e os novos membros eram obrigados a jurar fidelidade aos líderes do CT. As hierarquias eram vagamente baseadas nos Cavaleiros Templários originais e usavam o léxico bíblico. Membros importantes do núcleo eram chamados de apóstolos, os pregadores eram responsáveis ​​por vários territórios e os assassinos eram apelidados de guerreiros celestiais.. As atividades organizacionais do cartel envolviam uma ampla gama de empreendimentos criminosos: extorsão de empresas agrícolas, coordenação de migração ilegal para os EUA, mineração ilegal, comércio sexual, tráfico ilegal de gasolina (conhecido como huachicolero), tráfico de armas e apropriação de fontes de água. Todos esses empreendimentos foram estabilizados pela força e violência.

PROBLEMAS / DESAFIOS

O crescimento e o sucesso da TC podem ser atribuídos a vários fatores. Alguns são externos, mais notavelmente o estado tumultuado e disfuncional da sociedade mexicana e a disponibilidade de um grupo de jovens recrutas potenciais à deriva e desanimados. De fato, a condição da sociedade mexicana permaneceu desesperadora, o que preparou o terreno para cartéis sucessores semelhantes na esteira do CT. Algumas são internas, mais notavelmente a capacidade dos fundadores de criar comunidade e propósito transcendente para potenciais recrutas por meio de suas doutrinas e rituais. Nem todos os cartéis incorporaram temas religiosos/espirituais como o CT. Seus líderes eram particularmente hábeis em extrair temas do cristianismo evangélico, prometendo aos recrutas que eles poderiam “nascer de novo” como guerreiros em uma causa piedosa; incorporar a ideia de uma revolução de uma forma que se baseou em ideologias fundamentais para a identidade nacional mexicana e figuras revolucionárias como Pancho Villa; produzir uma “bíblia” que professasse altos ideais morais; e invocando os Cavaleiros Templários das cruzadas para declarar uma guerra santa que deveria ser travada em nome de Deus, mas ao mesmo tempo legitimava e justificava a violência e a brutalidade. E, por um tempo, CT foi uma presença formidável entre os numerosos cartéis de drogas no México.

Apesar das inventivas doutrinas quase religiosas e da organização hierárquica e rígida do CT, o cartel teve uma vida relativamente curta. Após a captura de Gomez e a morte de Moreno, o cartel começou a se desintegrar. A esse respeito, o destino do CT replica o de vários cartéis mexicanos. Assim como o surgimento do grupo, seu desaparecimento envolveu fatores internos e externos. Como Sullivan (2019) resumiu os fatores externos, eles envolviam

…corrupção endêmica; instituições estatais fracas, violência extrema e diminuição da legitimidade do Estado. O conflito às vezes envolve confronto direto com o Estado e suas forças de segurança. Outras vezes, funcionários públicos corruptos conspiram com capos de cartéis, esvaziando a capacidade do Estado e exercendo controle territorial sobre municípios, grandes porções de alguns estados e processos econômicos, incluindo extração de recursos e tributação ilícita. Os cartéis não apenas confrontam o estado, mas lutam entre si por controle, lucro e prestígio dentro do narcoestado emergente.

Geopoliticamente, a nação foi dividida em várias áreas de controle, com a forma dessas áreas e as identidades dos cartéis dominantes em constante mudança. Para a nação como um todo, a situação tornou-se tão terrível que caracterizações como “guerra civil”, “cartelização” e “estado falido” foram invocadas para descrevê-la (Grayson 2006; Lomitz 2019). Quanto ao CT, por um tempo tentou formar uma aliança com outros cartéis, United Cartels (Cárteles Unidos) para afastar o domínio do Los Zetas Cartel, mas continuou a perder terreno. A CT enfrentou posteriormente outro grande desafio da Jalisco New Generation Cartel, que pode continuar o crescimento cíclico dos cartéis de drogas mexicanos (Dittmar 2020).

Internamente, o grupo enfrentou os problemas de desenvolvimento organizacional em meio a um ambiente altamente caótico e violento e também experimentou o tipo de conflito interno, cisma e perda de liderança característicos de novos movimentos de vários tipos. Ainda mais significativamente, o cartel criou uma contradição interna inerente. Por um lado, sua ideologia de bricolagem combinava elementos do cristianismo evangélico, catolicismo, folclore mexicano e simbolismo histórico dos Cavaleiros Templários. Essa ideologia apresentava o cartel como um empreendimento messiânico espiritualmente legitimado, dedicado à proteção das populações locais e em oposição a um governo central ilegítimo e corrupto. A justaposição dessa ideologia com as práticas violentas e exploradoras do cartel acabou não sendo administrável e corroeu o apoio popular inicial do cartel. Essa combinação de erosão do apoio local, surgimento de autodefesas, competição de cartel e medidas agressivas de controle governamental provou ser mais do que o cartel poderia suportar.

IMAGENS
Imagem #1: Nazario Moreno González.
Imagem #2: José de Jesús Méndez Vargas (ou “El Chango”).
Imagem #3: cadáver de Nazario Moreno.
Imagem #4: A cruz patée
Imagem #5: San Nazário.
Imagem #6: Vigília à luz de velas em um santuário de San Nazario.

REFERÊNCIAS

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Data de publicação:
10 2022 Maio

 

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