Islamismo xiita

SHI'I ISLAM LINHA DO TEMPO

632: O evento de Al-Ghadir ocorreu quando se acredita que o Profeta Muhammad designou seu primo e genro 'Ali como seu sucessor.

656-661: Califado de 'Ali, o primeiro Imam xiita assumiu sua posição.

656-657: 'Ali foi desafiado por oponentes na Batalha do Camelo e na Batalha de Siffin.

661: Imam Hasan, o primeiro filho de 'Ali, entregou o califado ao califa Mu'awiyya de Omíada.

680: Imam Husayn, 'o segundo filho de Ali, lutou e foi martirizado na Batalha de Karbala'.

740: Zayd ibn 'Ali lançou uma revolta fracassada em Kufa contra o califado omíada, levando ao surgimento do xiismo Zaydi.

730s – 765. A elaboração das doutrinas e jurisprudência Twelver pelo Imam Ja'far al-Sadiq ocorreu.

765: Houve uma crise de sucessão após a morte de Ja'far al-Sadiq e o surgimento do xiismo Isma'ili.

873-874: A ocultação de Muhammad al-Mahdi, considerada a 12^th Imam de Twelver Shi'a, começou.

897: Um Zaydi Imamate foi estabelecido no Iêmen.

945–1055: Ocorreu o controle do califado Abássida pela dinastia Shi'i Buyid, e houve um florescimento do Xiismo Twelver.

909–1171: Isma'ili Imams governou o califado fatímida.

1090: Hasan al-Sabbah capturou a fortaleza de Alamut no Irã.

1094: Ocorreu uma divisão entre Nizari e Musta'li Isma'ilis.

1132: O Imam reconhecido pelo Musta'li Tayyibi Isma'ilis entrou em ocultação.

1501: O Império Safávida do Irã adotou o xiismo como religião de estado.

1800: Ocorreu o surgimento e o desenvolvimento da marja'iyya no xiismo Twelver.

1818: O Nizari Isma'ili Imam adotou o título de Aga Khan.

1890: Ocorreu um protesto contra o fumo no Irã.

1905–1911: Ocorreu a revolução constitucional iraniana.

c1958: O Partido Da'wa iraquiano foi fundado.

1962: O Zaydi Imamate no norte do Iêmen chegou ao fim.

1970: O aiatolá Khomeini elaborou sua doutrina de velayat-e faqih.

1979: Após o sucesso da revolução iraniana, a República Islâmica do Irã foi estabelecida.

1982: O Hezbollah libanês foi fundado.

1986: As comunidades Nizari Isma'ili adotaram uma “Constituição Mundial”.

1989: O Aiatolá Khamenei sucedeu o Aiatolá Khomeini como Líder Supremo da República Islâmica do Irã.

2005: Os xiitas iraquianos obtiveram a maioria nas primeiras eleições parlamentares após a queda do regime de Ba'th.

2011: protestos da primavera árabe ocorreram no Bahrein.

2014: O movimento Houthi assumiu o controle da capital do Iêmen.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Para os muçulmanos xiitas, assim como para todos os muçulmanos, o Profeta Muhammad foi, como o “selo dos profetas”, o fundador do Islã e o primeiro líder da nascente comunidade muçulmana. Embora tenha levado gerações para que o islamismo sunita e xiita se cristalizassem em denominações distintas, o início de um proto-xiismo pode ser rastreado até a crise de sucessão após a morte do Profeta em 632. Um grupo minoritário de muçulmanos considerou que Maomé havia designou seu primo e genro 'Ali como seu sucessor. Esse grupo ficou conhecido como partidários de 'Ali - shi'at' Ali, o termo do qual deriva o xiismo. Concedido com o título de Imam, 'Ali pode, portanto, ser chamado de a figura fundadora do xiismo. A crença em sua liderança legítima constitui o principal denominador comum desse ramo do Islã, que de outra forma seria internamente diverso, uma diversidade que esse perfil busca capturar.

Outra visão, que passou a representar a posição sunita, porém prevaleceu. Afirmava que o profeta Muhammad não havia nomeado um sucessor e que um de seus companheiros próximos deveria receber lealdade como líder (ou califa) da comunidade. A vez de 'Ali finalmente chegou quando ele foi selecionado como o quarto califa (656-661) [Imagem à direita]. Ele enfrentou muitos desafios, no entanto. Ele logo foi confrontado na Batalha do Camelo por um grupo que o acusou de complacência no assassinato de seu predecessor, o califa 'Uthman. O governo de Ali foi ainda desafiado por Mu'awiyya, o então poderoso governador da Síria e primo do falecido califa 'Uthman. Seus exércitos se encontraram na Batalha de Siffin em 657 e, embora um acordo de arbitragem tenha sido alcançado, a liderança de 'Ali foi enfraquecida. Antigos apoiadores se voltaram contra ele. Foi nas mãos de um membro de um grupo dissidente, Kharijites, que 'Ali foi assassinado em 661 na cidade iraquiana de Kufa. Ele foi enterrado nas proximidades de Najaf, que mais tarde se tornou uma importante cidade santuário xiita.

Após a morte de 'Ali, o xiita voltou-se para seu filho mais velho, Hasan, como seu imã. Hasan não exerceu poder temporal ao renunciar à liderança da comunidade muçulmana a Mu'awiyya, o fundador do califado omíada. Em contraste, o segundo filho de 'Ali, Husayn, que sucedeu seu irmão como terceiro imã em 670, tentou resistir ao estabelecimento do governo dinástico Umayyad. Em 680, ele e setenta e dois de seus companheiros lutaram e perderam a Batalha de Karbala '(no atual Iraque) contra o exército do califa Yazid, filho e sucessor de Mu'awiyya. Este evento, que resultou no martírio de Husayn, é um marco importante da história xiita e é comemorado anualmente pela maioria dos muçulmanos xiitas.

O xiismo passou por inúmeras divisões nos primeiros séculos do Islã. As divisões foram inicialmente o resultado de disputas após a morte de um Imam sobre a identidade de seu sucessor, embora posições doutrinárias específicas se desenvolvessem. Muitos movimentos que surgiram neste período formativo tiveram vida curta. Três ramos principais do xiismo continuaram até os dias atuais.

O xiismo Twelver é de longe o ramo majoritário hoje, embora esse não fosse o caso na história anterior (Newman 2013: 52). Ele reconhece uma linha de doze Imams, começando com 'Ali, seguido por seus filhos Hasan e Husayn, e então os descendentes de Husayn. Embora os imames fossem considerados pelos xiitas como detentores legítimos da autoridade religiosa e política, eles eram incapazes de exercer o poder político real (o califado de Ali sendo a exceção). Em vez disso, eles se concentraram em seu papel de intérpretes da lei e professores. O sexto Imam, Ja'far al-Sadiq (falecido em 765), contribuiu muito para a elaboração da doutrina e da jurisprudência. Por esta razão, Twelver Shi'ism também é conhecido por seu nome como a escola Ja'fari. A atitude de cautela política adotada pelos Imames não era uma salvaguarda contra a perseguição pelos governantes de seu tempo. Todos morreram envenenados, afirma a historiografia xiita (Momen 2016: cap. 2). O destino do décimo segundo Imam foi diferente. Após a morte de seu pai, o décimo primeiro Imame em 873/874, surgiu a crença de que ele havia sido escondido por Deus, protegendo-o assim da perseguição sofrida pelos Imames anteriores. Ainda considerado a autoridade legítima, esse Imam oculto inicialmente se comunicou com a comunidade por meio de quatro agentes sucessivos - um período conhecido como ocultação menor. 941 marcou o início da grande ocultação quando o contato direto com o Imam terminou, uma situação que perdura até os dias de hoje. Nos séculos décimo e onze, uma dinastia xiita. chamado de Buyid, governava o coração do califado abássida, proporcionando condições favoráveis ​​para a posterior canonização das doutrinas e práticas do Twelver Shi'i. O seminário de Najaf (Iraque), agora com 1,000 anos de idade, localizado ao redor do cemitério de Imam 'Ali, continua como um importante centro de estudos e hoje é chefiado pelo Grande Aiatolá' Ali al-Sistani (nascido em 1930).

O zaydismo e o ismaelismo são os principais ramos minoritários do xiismo. Às vezes chamados de Xiismo Fiver e Sevener, eles divergiam da linha de Imames do Quinto e do Sétimo Imam, respectivamente. O contexto para o surgimento do ramo Zaydi foi a confusão em que a comunidade xiita se encontrou após a derrota do Imam Husayn na Batalha de Karbala '. Ao contrário dos Imames reconhecidos por Twelver Shi'a, que adotou uma postura politicamente quietista, outros pretendentes à posição defenderam um papel ativista. Esse foi o caso de Zayd ibn 'Ali, neto de Husayn e epônimo dos Zaydis, que se rebelou contra o governo de Umayyad em 740. Seus seguidores reconheceram em sua busca para capturar o poder as qualidades de um Imam, embora ele tenha sido morto em batalha. Conseqüentemente, um Zaydi Imam poderia ser qualquer descendente de Imam Hasan ou Husayn que se levantasse contra governantes considerados ilegítimos. No entanto, pode muito bem acontecer que não exista tal Imam, como é o caso atualmente.

O xiismo isma'ili se desenvolveu separadamente do xiismo Twelver no contexto de uma crise de sucessão após a morte do sexto imã. Seu filho mais velho, Isma'il, havia falecido antes de seu pai. Enquanto o Twelver Shi'a se voltou para o segundo filho que estava vivo, os Isma'ilis argumentaram que o Imamate tinha passado pelo falecido Isma'il para seu próprio filho Muhammad. Nos séculos seguintes, as disputas intra-Isma'ili sobre a identidade do Imam resultaram em novas divisões. Inicialmente, acreditava-se que o Imam estava escondido (satr) até que um de seus descendentes reapareceu como Imam no início do século X e fundou a dinastia Fatimid que governou um grande império muçulmano ao qual retornaremos. Um grupo, agora extinto, rejeitou esta reclamação. Outra divisão ocorreu após a morte de um Imã Fatímida e um Califa em 1130. O grupo menor, o Musta'li Tayyibi Isma'ilis, considerou que o Imamato continuou na ocultação, mas foi representado na Terra por um vice-regente vivo chamado um da'i . Dois subgrupos acabaram reconhecendo diferentes linhas de vice-regentes do final do século XVI: os Da'udi Bohras e os Sulaymanis, cujos respectivos da'i vivem atualmente em Mumbai e no Iêmen. O outro e o maior grupo, os Nizari Isma'ilis, seguiram outra linha de Imames que às vezes estavam ocultos, mas na maioria das vezes fisicamente presentes, e começaram a assumir o título de Aga Khan em 1818. No cargo desde 1957, Karim Aga Khan IV é atualmente o quadragésimo nono Nizari Isma'ili Imam. Entre os vários ramos do xiismo, Nizari Isma'ilis é a única comunidade com um Imam que está fisicamente presente.

Outros grupos menores da minoria xiita desenvolveram-se separadamente da tradição xiita Twelver ao longo da história e sobreviveram até hoje (Alawi, Alevi, Bektashi e Ahl-e Haqq xiismo) (Momen, 2016: 208-15) . As origens da religião drusa podem ser encontradas no xiismo isma'íli, antes que essa tradição religiosa ganhasse vida fora do próprio islã.

Em termos gerais, a história do islamismo xiita foi menos associada ao exercício do poder temporal do que o islamismo sunita. Os impérios omíada, abássida, otomano e mogol eram governados por sunitas. No entanto, vários estados e impérios xiitas (primeiro Zaydi e Isma'ili, e mais tarde Twelver) surgiram e marcaram a história muçulmana.

Nascido e inicialmente ativo no Iraque, o movimento Zaydi mudou-se do coração do califado em meados do século IX e estabeleceu com sucesso estados independentes no Irã. Região do Cáspio e no norte do Iêmen (897). O Zaydi Imamate no Iêmen foi duradouro. Uma sucessão de Imams continuou a exercer o poder de forma intermitente no período moderno, até que o último foi deposto em 1962 e o Reino do Iêmen do Norte se transformou em uma república. [Imagem à direita] O movimento Houthi surgiu na década de 1990 como parte de um renascimento religioso-cultural Zaydi e dos fracassos políticos do governo iemenita. Desde 2014, no contexto da queda do Iêmen para a guerra civil, os Houthis controlam a capital Sanaa e grande parte do país, porém sem reivindicar o Imamate.

O movimento Isma'ili deu origem a um dos maiores impérios muçulmanos do período medieval. O império fatímida governou de 909 a 1171, estendendo-se do norte da África ao Levante e ao oeste da Arábia, e com Cairo como capital. Chefiado por uma dinastia de imames que adotou o título de califa, serviu como contra-califado do império abássida governado pelos sunitas. A suposição do poder estatal levou à formalização da jurisprudência Isma'ili, pela qual o estudioso Qadi Nu'man (falecido em 974) é creditado. A mesquita de Al-Azhar foi fundada e desenvolvida como uma instituição de ensino superior neste período; mais tarde, tornou-se e continua sendo o coração da erudição sunita. A política religiosa do califado fatímida não implicava a conversão de seus súditos de maioria sunita. Isso explica por que as antigas regiões fatímidas do Egito e do Norte da África hospedam apenas pequenas populações xiitas.

Os fatímidas se engajaram em um trabalho missionário mais assertivo fora das fronteiras de seu império, especialmente no leste do Iêmen, Iraque, Irã e Índia. Notoriamente, o chefe missionário na Pérsia, Hasan al-Sabbah, adotou um curso de ação revolucionário. O estado que ele e seus sucessores mantida em partes do Irã e da Síria, com a fortaleza de Alamut como fortaleza (1090–1256), tornou-se um terreno fértil para a mitologização europeia dos Nizari Isma'ilis como os infames Assassinos; de Marco Polo's Livro das Maravilhas do Mundo [mago à direita] para o romance best-seller Alamut do esloveno Vladimir Bartol (1937) e o videogame Credo de Asssins. Depois disso, o xiismo isma'ili perdeu proeminência política. Os Nizari Imams assumiram mais uma função de liderança espiritual e comunitária, que exerceram em Mumbai depois que Aga Khan I mudou a sede do Imamate em meados do século XIX. Aga Khan III engajou-se na política muçulmana como um dos fundadores da Liga Muçulmana de Todas as Índias, que é introduzida no Artigo Sunni Islam WRSP, ao mesmo tempo que também ganhou destaque no cenário internacional como presidente da Liga das Nações em 1937–1938 (Daftary 1998: 200–01).

Apesar de várias dinastias locais anteriores, foi no início do período moderno, no Irã, que o xiismo Twelver tornou-se mais fortemente associado ao poder estatal. Em 1501, o recém-estabelecido império safávida adotou o xiismo como religião de estado [Imagem à direita]. Seguiu-se uma conversão assertiva, embora lenta, da população de maioria sunita (Abisaab 2004), enquanto grandes realizações intelectuais e culturais marcaram o período (Newman 2009). Se os reis safávidas reivindicaram legitimidade religiosa como descendentes do Profeta, a dinastia Qajar, que governou o Irã de 1796 até 1925, não gozou de tal legitimidade. O governo Qajar começou a enfrentar um clero mais politicamente engajado, que liderou um protesto popular bem-sucedido contra uma concessão de tabaco concedida aos britânicos em 1890 e participou (a favor e contra) da Revolução Constitucional de 1905-1911. O governo monárquico no Irã foi encerrado com a revolução iraniana e o estabelecimento de uma República Islâmica em 1979.

As últimas décadas testemunharam o surgimento de grupos islâmicos xiitas em vários países. Esses movimentos têm trajetória, agenda e modos de ação próprios, que vão da ação armada à participação eleitoral. O Partido Da'wa iraquiano (Partido Chamado ao Islã) começou no final dos anos 1950 como um movimento de reforma com o objetivo de responder aos desafios das ideologias seculares e comunistas, então se engajou na oposição a Saddam Hussain, e eventualmente ocupou o cargo de primeiro-ministro do Iraque após a mudança de regime em 2003. No Líbano, o Hezbollah foi criado em 1982 fora do contexto da guerra civil libanesa (1975-1990) e da invasão israelense de 1982, e se desenvolveu para se tornar um importante ator político, militar, de caridade e cultural em país (Norton 2014).

Hoje, os muçulmanos xiitas de todas as sub-denominações representam cerca de dez a treze por cento do total da população muçulmana em todo o mundo. Sua distribuição geográfica é parte integrante de alguns dos desenvolvimentos históricos descritos acima. Além do Irã e do Azerbaijão, que também se converteram ao xiismo Twelver durante o período safávida, os xiitas constituem maiorias numéricas no Bahrein governado por sunitas, onde vivem como minoria política, como também foi o caso dos xiitas do Iraque até a mudança de regime em 2003. O regime de al-Asad da Síria representa o caso oposto de uma minoria xiita (o subgrupo Alawi) no poder. Os xiitas libaneses são provavelmente o maior grupo religioso do país e o sistema político confessional lhes concede a posição de presidente do Parlamento. Minorias xiitas consideráveis ​​no Oriente Médio também são encontradas no Iêmen, Arábia Saudita, Kuwait e Turquia, enquanto os xiitas são quase inexistentes no Norte da África e no Egito. No sul da Ásia, o Paquistão abriga a segunda maior comunidade xiita depois do Irã, seguida pela Índia, enquanto a minoria étnica hazara do Afeganistão também é xiita. Comunidades de vários tamanhos também podem ser encontradas no Sudeste Asiático, na África Oriental e na América Latina. (Pew 2009: 8-11; 38-41)

Embora os muçulmanos xiitas na Europa e na América do Norte sejam frequentemente qualificados como uma minoria dentro de uma minoria, eles assumiram uma crescente visibilidade pública, como exemplificado pela mesquita construída para esse fim, criada em 2005 pelo Centro Islâmico da América, dirigido por xiitas, em Dearborn, Michigan, é considerada a maior mesquita dos Estados Unidos (a comunidade xiita libanesa de Dearborn é o tema do excelente trabalho etnográfico de Walbridge 1996).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Os muçulmanos xiitas sustentam as crenças muçulmanas comuns, como a unicidade de Alá, a profecia e as escrituras divinamente reveladas, bem como a vida após a morte. Embora a justiça ('adl) seja reconhecida como um dos muitos atributos de Deus por todos os muçulmanos, a visão de que a justiça divina é racionalmente inteligível para os humanos é particularmente central para a teologia xiita, com a afirmação de (algum grau de) livre arbítrio como um consequência (Haider 2014: cap.1).

A crença fundamental mais característica do xiismo é o imamato, definido como a liderança legítima dos imames. Do ponto de vista doutrinário, a disputa histórica sobre a sucessão do Profeta Muhammad não era apenas sobre quem deveria liderar a comunidade. Abu Bakr, que se tornou o primeiro califa ou 'Ali, a quem os xiitas consideravam o legítimo sucessor. Em vez disso, a disputa capturou visões divergentes sobre a própria natureza da liderança pós-profética. A concepção sunita era essencialmente a de uma liderança temporal, cuja seleção cabia à comunidade muçulmana. A crença fundamental mais característica do xiismo é o imamato, definido como a liderança legítima dos imames.

O imamato xiita é freqüentemente esquematizado como liderança meramente hereditária. Embora os Imames venham da progênie do Profeta Muhammad (ahl al-bayt) por meio de sua filha Fátima e de seu genro 'Ali, eles devem sua estatura à vontade de Deus. A crença nesta liderança divinamente ordenada é baseada em vários sinais encontrados no Alcorão, como o versículo inscrito no medalhão na fachada da Mesquita Fatímida de al-Aqmar no Cairo [Imagem à direita], e mais ou declarações menos explícitas feitas para esse efeito, de acordo com a interpretação xiita, por Muhammad conforme a ordem de Deus (Haider 2014: 53-66). O caso mais emblemático foi o episódio de Al-Ghadir, quando, não muito antes de sua morte, o Profeta declarou: “Para quem quer que eu seja seu mawla, 'Ali é dele mawla.”Embora suas palavras sejam quase unanimemente aceitas na tradição muçulmana, a interpretação do termo árabe mawla tem sido debatida. No entendimento sunita, a palavra significa aqui alguém que é amado. Para o xiita, significa “mestre”, indicando, portanto, o reconhecimento da autoridade de 'Ali sobre a comunidade. O princípio da designação divinamente inspirada (nass) também se aplica aos outros Imames das linhagens Twelver e Isma'ili que passaram a liderança uns para os outros. A designação divina é menos importante para a doutrina de Zaydi e se aplica apenas a 'Ali e seus dois filhos. Posteriormente, um Imam Zaydi poderia emergir com base em sua descendência de 'Ali e Fátima, seu conhecimento religioso, bem como liderando uma revolta e chamando os crentes a reconhecerem sua liderança. Na prática, entretanto, o Zaydi Imamate no Iêmen se tornou dinástico em seus estágios posteriores (Madelung 2002).

A autoridade dos imãs xiitas é ampla e abrangente. Eles não são profetas, mas os guardiões e intérpretes da mensagem divina revelada ao profeta Muhammad. De acordo com as doutrinas Twelver e Isma'ili, os Imames não podem errar porque são imunes ao pecado e ao erro. Dotados por Deus de um conhecimento especial, eles são capazes de compreender as dimensões exotéricas e esotéricas da religião, sendo este último aspecto particularmente central para a teologia e prática de Ismael. Como o Profeta Muhammad, os Imams também têm o poder de intercessão. A doutrina de Zaydi rejeita a infalibilidade dos Imames; a autoridade de um Imam é baseada em suas qualificações como jurista e em suas qualidades políticas, dada a expectativa de que ele chefie um estado muçulmano (Haider 2010: 438-40). Em certo sentido, a concepção Zaydi do Imamato é mais “deste mundo” (Messick 1993: 37) do que a de suas outras contrapartes xiitas.

Algumas das concepções xiitas do Imamato também acomodam a ideia de um Imam fisicamente ausente. O último Twelver Shi'i Imam está em ocultação desde o final do século nono e deve retornar no final dos tempos como o Mahdi ("o corretamente guiado"; uma figura messiânica escatológica), junto com Jesus, na ordem para estabelecer uma regra de justiça. Enquanto o décimo segundo Imam continua a ser a autoridade legítima durante a ocultação, para fins práticos, a doutrina do deputado do Imam permitiu que Twelver eruditos religiosos desempenhassem suas funções religiosas. Embora os Imames Nizari Isma'ili dos séculos passados ​​tenham estado fisicamente presentes, houve períodos anteriores em que eles estavam ocultos, como também é o caso dos Imames Musta'li Tayyibi Isma'ili, que estiveram ocultos desde 1132, mas representados pelos estrado. Em contraste, a ideia de ocultação está ausente no xiismo Zaydi; pode não haver um Imam o tempo todo, mas sempre que um surge, ele deve estar vivo e presente.

Com relação às doutrinas jurídicas, várias escolas de jurisprudência surgiram do xiismo e de seus ramos. Uma especificidade é que, além do Alcorão e da sunna (prática) do Profeta Muhammad, que são fontes fundamentais da lei para todos os muçulmanos, a jurisprudência xiita também se baseia nos ensinamentos e interpretações legais dos Imames. Dentro da tradição Zaydi, a lei Hadawiyya estabelecida pelo Imam que fundou o primeiro estado Zaydi no Iêmen permaneceu dominante no período moderno, embora tenha sofrido um processo de sunnificação a partir do século XVI com o impulso de estudiosos revisionistas (Haykel e Brown nd) . O zaydismo é frequentemente descrito como o mais próximo de todos os ramos xiitas do islamismo sunita. No Twelver Shi'ism, os Imams inicialmente forneceram decisões legais, algumas das quais são específicas para este ramo do Islã, como uma maior igualdade concedida às mulheres em questões de herança ou a permissibilidade para um casal contrair um casamento temporário (mut'a) por um período de tempo definido. Após a ocultação do décimo segundo Imam, os estudiosos religiosos eventualmente assumiram um importante papel legal. Duas metodologias concorrentes de jurisprudência surgiram. A agora dominante escola Usuli (racionalista) enfatiza o papel do intelecto ('aql) para interpretar o Alcorão e as tradições, uma abordagem rejeitada pela escola minoritária Akhbari (tradicionalista) (Gleave 2007). A abordagem dos Usuli contribuiu para o desenvolvimento da autoridade dos estudiosos religiosos qualificados para exercer essa interpretação racional - os mujtahids, estabelecendo também uma hierarquia entre eles e aqueles que deveriam seguir suas opiniões jurídicas. A lei Isma'ili foi canonizada no período fatímida, mas continuou a evoluir depois, dada a prerrogativa dos Imames Nizari de ajustar as disposições legais e a prática de rituais às exigências da época. Por exemplo, Aga Khan III promulgou reformas contra o véu e a segregação de gênero e em apoio a uma maior equidade para as mulheres em questões de casamento e divórcio (Haider 2010: 194).

Embora o xiismo seja frequentemente descrito como uma religião de protesto, a teoria política xiita acomoda diferentes atitudes políticas. Se a doutrina Zaydi clássica enfatizava uma abordagem mais ativista com a exigência de que o Imam liderasse uma rebelião contra o governante injusto, essa interpretação deu lugar, como parte do processo de sunificação mencionado acima, a uma maior aceitação incondicional dos governantes semelhante à teoria política sunita clássica. . As doutrinas Twelver e Isma'ili chegaram a um acordo com os Imams não exercendo o poder, apesar de seu direito teórico à autoridade religiosa e temporal. A permissibilidade para os crentes dissimularem sua fé em caso de perigo, uma doutrina conhecida como taqiyya, também apóia uma atitude de cautela política em face da injustiça. Embora doze estudiosos religiosos tenham gradualmente assumido as funções religiosas do décimo segundo Imam em sua ausência, eles pararam de reivindicar sua autoridade política. Esse foi o passo dado pelo aiatolá Khomeini com sua doutrina de velayat-e faqih (tutela do jurista), que defendia o estabelecimento de um estado islâmico sob o governo de um ou vários juristas (Khomeini 2002). A princípio um exercício teórico quando Khomeini elaborou em 1970 durante seu exílio no Iraque, sua doutrina acabou sendo institucionalizado na República Islâmica do Irã. O sistema político iraniano é, no entanto, híbrido na medida em que combina o governo clerical de um Líder Supremo, exercido primeiro pelo aiatolá Ruhollah Khomeini (m. 1989) e depois pelo aiatolá 'Ali Khamenei [Imagem à direita], com outros cargos políticos e legislativos eleitos. A doutrina de velayat-e faqih de Khomeini permaneceu altamente contestada entre os estudiosos xiitas. Doze pensamentos e práticas políticas também apoiaram vários modelos democráticos de governança (Rahimi 2012).

RITUAIS / PRÁTICAS

Orações diárias, purificação por meio da caridade (zakat), jejum durante o mês de Ramadã e o hajj (peregrinação a Meca) são as principais práticas muçulmanas e, portanto, também xiitas. Existem algumas especificidades nas formas como as várias sub-denominações xiitas os executam, como também é o caso entre diferentes escolas de direito sunitas. Para tomar o exemplo da oração, Twelver e Zaydi Shi'a combinam algumas das cinco orações diárias e realizam orações três vezes ao dia, enquanto a posição das mãos também difere de algumas escolas sunitas, como pode ser visto na [Imagem à direita ] Uma especificidade Xi'i Twelver, também mostrada na foto, é a prática de prostrar-se sobre uma pequena placa de argila chamada turba, que é idealmente feita do solo sagrado de Karbala ', onde o Imam Husayn foi morto. Em linha com sua teologia focada no significado interno e oculto da religião, o xiismo isma'íli atribui maior importância à dimensão esotérica dos rituais do que aos aspectos externos e shari '(legais) enfatizados por outras escolas xiitas e sunitas. da lei. Realizados em um lugar chamado jamatkhana (lit. casa de reunião), os rituais Isma'ili foram dinâmicos em tipo e forma, dada a prerrogativa do Imam vivo de formulá-los para as condições da época.

Além disso, várias práticas distintamente xiitas derivam da crença no Imamato. Uma é a celebração anual do evento de Ghadir khumm quando se acredita que o Profeta Muhammad designou o Imam 'Ali como seu sucessor. Tendo um Imam vivo, Nizari Isma'ili Shi'a também comemora o aniversário da ascensão do atual titular do cargo, bem como seu aniversário. A oportunidade de participar de um didar (ver) do Aga Khan é particularmente importante e alegre na vida de um Isma'ili [Imagem à direita]. Os Imames reconhecidos por Twelver Shi'a são figuras do passado que permanecem centrais, junto com outras figuras históricas da família do Profeta, a atos de piedade individual e comunitária, como a visitação a seus santuários no Iraque, Irã e Síria, e serviços especiais realizados em seus aniversários de nascimento ou morte. O xiismo Zaydi atribui menos importância às práticas comemorativas e de visitação, embora rejeite a ideia de intercessão.

O aniversário do martírio do Imam Husayn é uma data chave no calendário religioso, especialmente para Twelver Shi'a. Os 'rituais da Ashura associados a esta comemoração incluem serviços memoriais, peças da paixão que reencenam a Batalha de Karbala' (ta'ziyah) e procissões de rua. O luto é expresso por meio de lágrimas, espancamento no peito e autoflagelação com chicotes ou autoflagelação com lâminas. As práticas variam em diferentes contextos culturais, e a permissibilidade de derramamento de sangue tem sido debatida entre Twelver estudiosos religiosos. As campanhas de doação de sangue estão ganhando popularidade como uma alternativa aos rituais de derramamento de sangue mais controversos. Quarenta dias após a Ashura, o arba'in é a ocasião de uma peregrinação ao santuário do Imam Husayn em Karbala '[Imagem à direita]. Banido pelo regime de Saddam Hussain, os milhões de fiéis que atrai agora todos os anos a tornam uma das maiores peregrinações do mundo.

A luta e o martírio de Husayn ofereceram um paradigma para a politização do xiismo, especialmente nas últimas décadas. Conforme popularizado em um slogan atribuído a 'Ali Shari'ati (falecido em 1977), um influente intelectual leigo ativo antes da revolução iraniana, "Todo dia é Ashura, toda terra é Karbala'", Husayn serve como fonte de inspiração para outros propósitos do que o ativismo revolucionário, no entanto, como exemplificado por Who is Hussain, um movimento de caridade e justiça social de base global construído sobre os valores de compaixão, justiça e dignidade que ele personificou (veja o site na lista de referência). A irmã de Husayn, Zaynab, que demonstrou liderança e coragem diante da adversidade após a batalha de Karbala ', continua sendo um poderoso modelo para as mulheres xiitas (Deeb 2006).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Como vimos, os Imams são as figuras centrais de autoridade no xiismo. Nos ramos em que o Imam está presente, o Imam da época exerce a liderança ele mesmo. É o caso do Aga Khan dos Nizari Isma'ilis a quem os membros da comunidade, os murids, testemunham a sua obediência e devoção através de um juramento de fidelidade (bay'a). Por sua vez, o Aga Khan assume a responsabilidade de todos os assuntos religiosos e comunitários. O Imamate, portanto, garante um alto nível de organização centralizada, um processo que foi ainda mais reforçado pela adoção em 1986 da "Constituição Mundial" que fornece uma estrutura comum para a governança das comunidades Isma'ili (chamadas jamati) e suas relações externas enquanto permitindo flexibilidade para diferenças regionais e locais (Daftary 1998: 208). O Imam também é o destinatário e administrador dos dízimos religiosos (chamados dasond) pagos por seus seguidores e que ele realoca para o benefício da comunidade. Uma instituição emblemática fundada e chefiada pelo atual Aga Khan, Karim Aga Khan IV, é a Aga Khan Development Network, que apóia uma variedade de programas em educação, saúde, desenvolvimento econômico, ajuda humanitária e cultura (site da Rede de Desenvolvimento Aga Khan 2020 )

No Twelver Shi'ism, o décimo segundo Imam permanece o detentor legítimo da autoridade, apesar de estar na ocultação. No contexto de sua ausência, os 'ulama' (estudiosos religiosos), e particularmente aqueles qualificados como mujtahid, assumiram muitas das prerrogativas do Imam para orientar e atender às necessidades de Twelver Shi'a. O início do século XIX testemunhou o desenvolvimento de um sistema de autoridade clerical chamado marja'iyya, pelo qual os leigos deveriam seguir a orientação de um desses eruditos qualificados como sua fonte de emulação (marja 'al-taqlid). Ao contrário do papado católico, ao qual a marja'iyya é freqüentemente comparada, não existe um procedimento formal de seleção. Conhecimento e piedade são critérios importantes para ser reconhecido como um marja ', mas outras considerações mais mundanas podem entrar em jogo. Com efeito, vários marjás assumem a posição a qualquer momento. A maioria deles está baseada nos seminários do Iraque ou do Irã, e sua autoridade freqüentemente se estende de forma transnacional. O aiatolá 'Ali Sistani de Najaf é atualmente o marja' mais amplamente seguido em todo o mundo, enquanto outros grandes aiatolás, incluindo o líder supremo iraniano 'Ali Khamenei, também têm participações maiores ou menores de emuladores.

A marja 'fornece opiniões legais sobre a prática religiosa, que seus seguidores podem consultar em seu tratado de prática ou fazendo perguntas a ele ou por meio de seus agentes que o representam em várias localidades. Como recebedor dos dízimos religiosos (khums; um quinto do excedente anual de renda ou lucro) pagos por seus seguidores, um marja 'também atende às necessidades religiosas, educacionais, sociais, e necessidades humanitárias das comunidades xiitas. A Fundação Al-Khoei estabelecida pelo falecido Aiatolá Khoei em 1989 é um exemplo notável de uma ONG internacional com filiais em vários países de maioria muçulmana e no Ocidente (Corboz 2015), como seu centro religioso em Nova York que qualquer um no rota do aeroporto JKF para a cidade notará [Imagem à direita].

Doze estudiosos religiosos também assumiram diferentes posições de liderança política no período contemporâneo. Em contraste com suas contrapartes sunitas, as organizações islâmicas xiitas frequentemente estiveram sob liderança clerical, embora em combinação com estruturas partidárias modernas. Na República Islâmica do Irã, o cargo de Líder Supremo é reservado a um estudioso religioso, embora a exigência de que ele seja um marja tenha sido abandonada na revisão de 1989 da constituição, quando o aiatolá Khamenei sucedeu o aiatolá Khomeini. As instituições da República Islâmica também incluem um parlamento e uma presidência eleitos, pelos quais competem tanto políticos leigos quanto clericais. No Iraque pós-2003, o cargo de primeiro-ministro foi preenchido por políticos xiitas leigos, não por figuras clericais de partidos xiitas.

PROBLEMAS / DESAFIOS

A crença no Imamato que, como vimos ao longo deste perfil, está no cerne do xiismo, levanta questões relacionadas à autoridade exercida pelos próprios Imames, ou por seus representantes. Em termos de organização interna, uma questão diz respeito às relações hierárquicas entre o Isma'ili Aga Khan e seus murids ou os Twelver Marja e seus emuladores. Até que ponto a autoridade de cima para baixo é questionada e contestada de baixo para cima, especialmente sob as forças da modernização e da globalização? Conforme capturado de forma brilhante em recente pesquisa etnográfica entre as comunidades Twelver Shi'a (Clarke 2018: cap. 13; Fibiger 2015; Zargar 2021), os leigos exercem mais autonomia e flexibilidade em sua prática de emulação do que muitas vezes se supõe. Os muçulmanos xiitas radicados no Ocidente, especialmente as gerações mais jovens, também esperam uma liderança religiosa mais adequada às necessidades específicas de uma vida em contextos ocidentais. Se a grande quantidade de dízimos religiosos que acumulam nas mãos do Aga Khan e de Twelver marja garantem a independência financeira geral dessas comunidades religiosas, a falta de transparência no uso desses fundos também pode ser causa de críticas internas e apelos por reforma.

Politicamente, duas questões principais e interligadas constituem desafios contínuos para as comunidades xiitas: a natureza de seu relacionamento com o Irã e as relações de poder sunitas-xiitas. Desde o estabelecimento da República Islâmica do Irã em 1979, muitos alertas foram levantados sobre sua influência entre os correligionários xiitas no Oriente Médio, Sul da Ásia e além. Por sua vez, muitas vezes se supõe que as comunidades xiitas priorizam a solidariedade religiosa transnacional em vez da fidelidade aos seus estados-nação. Na virada do milênio, a mudança de poder para a maioria xiita no Iraque pós-Saddam, as vitórias políticas e militares do Hezbollah libanês e as ambições do Irã por hegemonia regional, quanto mais energia nuclear, intensificaram a preocupação com o futuro chamada ascensão do Shi'a. Popularizada na época pelo rei Husayn da Jordânia, a noção de um "Crescente Xiita" homogêneo e dominado pelo Irã, estendendo-se do Golfo, passando pelo Iraque, a Síria e o Líbano, ganhou nova aceitação no início de 2010 no contexto dos árabes. Primavera, quando as monarquias governadas por sunitas do Bahrein e da Arábia Saudita marcaram a carta de uma ameaça xiita e sectária para desacreditar e fragmentar protestos populares transversais (Matthiesen 2013) [Imagem à direita]. Esses (equívocos) conceitos, que também são populares entre círculos políticos e observadores no Ocidente, são freqüentemente motivados politicamente. Eles ignoram a diversidade interna das comunidades xiitas e grupos islâmicos xiitas, incluindo diferentes visões e atitudes em relação à República Islâmica do Irã e seu modelo de governança (Louër 2012). A política xiita é prejudicada e impulsionada por clivagens e rivalidades intra-xiitas, independentemente de os xiitas deterem o poder político ou não. Os protestos do Iraque em 2018, que ainda estão em andamento, capturam o ressentimento popular com as falhas do governo xiita, a própria natureza de um sistema político baseado em cotas sectárias e étnicas (muhassasa), bem como com a influência real ou percebida do Irã .

Imagem nº 1: Ali recebendo o juramento de fidelidade.
Imagem nº 2: Ahmad bin Yahya, o penúltimo Zaydi Imam e rei do Reino Mutawakkilite do Iêmen (1948–62).
Imagem nº 3: O mito do paraíso artificial de Hasan al-Sabbah em seu castelo de Alamut, conforme retratado na obra de Marco Polo Livro das Maravilhas do Mundo.
Imagem # 4: Shah Isma'il declara o xiismo como religião de estado.
Imagem # 5: Fachada da Mesquita de al-Aqmar.
Imagem # 6: Banner com as fotos do Aiatolá Khomeini e do Aiatolá Khamenei na bandeira iraniana.
Imagem # 7: Oração conjunta entre muçulmanos sunitas e xiitas em Lucknow.
Imagem nº 8: Didar de Aga Khan IV no Tajiquistão em 2008.
Imagem # 9: Peregrinação de Arba'in ao santuário de Husayn em Karbala '.
Imagem nº 10: Centro Islâmico Imam al-Khoei, Nova York.
Imagem nº 11: Protesto transversal à Primavera Árabe no Bahrein.

REFERÊNCIAS

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SUPLEMENTAR RECURSOS

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Data de publicação:
16 de Dezembro de 2021