O CORPO DE CRISTO LINHA DO TEMPO
1933: A Igreja de Deus Mundial (WCOG) foi fundada como Rádio Igreja de Deus por Herbert W. Armstrong.
1941: Nasce Roland Robidoux.
1972 (janeiro): Herbert Armstrong predisse a iminente Segunda Vinda de Jesus.
1974: Nasce Jacques Robidoux.
1975: Roland Robidoux foi ordenado pastor no WCOG em Rhode Island.
1977: Roland Robidoux e sua esposa Georgette deixaram o WCOG devido a escândalos naquela igreja. Junto com o co-desertor, reverendo Brian Weeks, Roland Robidoux fundou um Grupo de Estudo da Bíblia chamado The Church of God em Mansfield, Massachusetts.
1992: Carol Balizet publicado Nasceu em Zion; ela identificou Maine como a “Nova Jerusalém” e exortou à rejeição da medicina moderna.
1992: Michelle Robidoux e Dennis Mingo mudaram-se para a comunidade Robidoux.
1995: O número de membros do Corpo de Cristo atingiu dezenove adultos e seus filhos, junto com uma alta taxa de natalidade.
1996 (verão): Jacques Robidoux casou-se com Karen Daneau, e o casal alugou uma casa em Attleboro Falls, Massachusetts.
1997: A família Robidoux viveu junta em semi-comunidade em um grupo de casas de família em Attleboro e Seekonk, Massachusetts.
1997 (verão): O trabalho de Carol Balizet foi incorporado à visão de mundo e à prática ritual do grupo.
1997: Jacques Robidoux, com XNUMX anos, foi ungido como “Ancião” por seu pai.
1998: O grupo adotou O Corpo de Cristo como seu nome.
1998 (abril): Um filho, Samuel, nasceu de Karen e Jacques Robidoux.
1998 (novembro): Dennis Mingo desertou do Corpo de Cristo, mas continuou a visitar seus filhos em sua casa.
1998: Jacques Robidoux e sua irmã Michelle anunciaram que os seguidores deveriam queimar todos os seus livros não escriturísticos e também proibiram os hinos cristãos tradicionais. Quase metade dos quarenta membros deixou o grupo.
1998: O grupo abandonou os esforços para recrutar novos membros e tornou-se mais isolado devido à crença de que foi escolhido por Deus.
1999 (março): Michelle Mingo impôs um regime alimentar estrito a sua cunhada, Karen (Daneau) Robidoux, e seu bebê Samuel, forçando-o a renunciar a alimentos sólidos.
1999 (26 de abril): Samuel Robidoux morreu de fome.
1999 (maio): Houve deserções adicionais do grupo.
1999 (setembro): Dennis Mingo descobriu o diário de sua esposa Michelle de um período de duas semanas em março daquele ano, narrando a emaciação de Samuel Robidoux e o trauma emocional de Karen.
1999 (novembro): O Departamento de Serviços Sociais de Massachusetts removeu onze crianças do grupo e Karen Robidoux perdeu a custódia de todos os seus filhos.
2000-2002: Uma crise financeira ocorreu dentro do grupo.
2000 (abril): Um grande júri iniciou uma investigação sobre as mortes de Samuel Robidoux e Jeremiah Corneau.
2000 (agosto): O juiz do Tribunal de Menores Kenneth P. Nassif decidiu que os pais eram incapazes de cuidar de seus filhos, que foram então transferidos para o controle do Estado.
2000 (outubro): Jacques Robidoux foi acusado de assassinato em primeiro grau por “direcionar a retenção sistemática de alimentos”, Karen Robidoux foi acusada de assassinato em segundo grau e Michelle Mingo foi acusada de cúmplice de assassinato.
2002 (abril-maio): Os Corneaus recusaram-se a testemunhar perante o grande júri quando convocados pelo juiz Kenneth Nasif. Eles também renunciaram aos seus Direitos da Quinta Emenda como forma de rejeitar a autoridade do tribunal. O juiz Nasif os considerou por desacato ao tribunal e os mandou de volta para a prisão.
2002 (junho): Os Corneaus finalmente testemunharam ao grande júri que seu bebê era natimorto.
2002 (junho): Jacques Robidoux foi condenado à prisão perpétua.
2003 (3 de fevereiro): O júri absolveu Karen Robidoux de homicídio de segundo grau e a acusou de agressão e agressão.
2003-2004: Michelle Mingo se confessou culpada de duas acusações de ser cúmplice de assassinato, mas foi solta por ter passado quatro anos sob custódia.
2006: Roland Robidoux morreu.
2009: Jacques Robidoux solicitou uma audiência pós-condenação sobre sua condenação e sentença, que não teve sucesso.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
O precursor do grupo que se tornaria O Corpo de Cristo foi a Rádio Igreja de Deus, fundada por Herbert W. Armstrong em 1934. O grupo foi renomeado como Igreja mundial de Deus em 1968. Armstrong previu uma iminente Segunda Vinda de Jesus em janeiro de 1972, junto com uma predição de que 1975 seria um ano de suprema importância profética. O fracasso dessas previsões influenciou o desenvolvimento de igrejas ramificadas na década de 1970 (Barrett 2013).
Roland Robidoux, [Imagem à direita] que fundou O Corpo de Cristo, nasceu em 1941. Ele foi ordenado pastor no WCOG em Rhode Island em 1975. Apenas dois anos depois, Roland e sua esposa Georgette deixaram o WCOG devido a escândalos naquela igreja . Junto com seu companheiro desertor Brian Weeks, eles formaram a Igreja de Deus em Mansfield, Massachusetts e, em seguida, a Igreja de Deus em Norton, Massachusetts (Chryssides 2012: 75). A igreja posteriormente mudou-se para North Attleboro em 1986.
A igreja estava relativamente aberta durante a primeira metade da década de 1990 e publicamente fez proselitismo para novos membros até 1997 (Pardon 2000). Os membros viviam em comunhão com um grupo de famílias, dezenove na época de seu pico em 1995 (comunicação pessoal de Jacques Robidoux para Palmer e Male, outubro de 2020). Foi em 1997 que Roland Robidoux nomeou unilateralmente seu filho Jacques como líder da igreja (Comunicação pessoal de Jacques Robidoux para Palmer e Male, setembro de 2020).
Em 1998, Jacques Robidoux, [Imagem à direita] relatou que se submeteu a uma “voz interior” buscando o abandono do mundo exterior e deixou abruptamente seu trabalho (Comunicação pessoal de Jacques Robidoux para Palmer e Male, setembro ou outubro de 2020). Naquele ano, o grupo foi renomeado para O Corpo de Cristo, refletindo uma noção mais exclusivista de pertencimento (Comunicação pessoal de Jacques Robidoux para Palmer e Male, setembro ou outubro de 2020). A ascensão do controle de Jacques Robidoux sobre o grupo e sua virada geral para dentro levou a um foco em “direções espirituais” dogmáticas para substituir a interpretação individual das escrituras e servir como base única para a tomada de decisões cotidianas. Quando o Corpo de Cristo se retirou do mundo exterior em 1998, Jacques Robidoux e sua irmã Michelle lideraram conjuntamente o grupo para queimar todos os seus livros não-bíblicos (Palmer e Male 2020: 7). Em junho daquele ano, dez dias após sua submissão àquela "voz interior", Robidoux insistiu que o Corpo de Cristo passasse por uma jornada mal abastecida para Maine, que foi considerada uma "Nova Jerusalém" e uma preparação para uma maior confronto apocalíptico (“Ex-membro da seita testemunha em julgamento de assassinato”, 2002). A igreja também começou a enfrentar problemas financeiros em 1996, quando o negócio de alvenaria da família Daneau, que era proeminente no círculo de Robidoux, faliu (Palmer e Male 2020: 5).
Em novembro de 1998, o cunhado de Robidoux, Dennis Mingo, deixou o grupo, mas continuou a visitar seus filhos que permaneceram no grupo. Essa deserção se tornou um momento crucial no declínio da igreja (Palmer e Male 2020: 9). No ano seguinte, em setembro de 1999, Mingo descobriu o diário de sua esposa Michelle naquela primavera, que resumia o regime que ela impôs à esposa de Jacques, Karen Daneau Robidoux, e seu filho pequeno Samuel. (Entrevista com Robert Pardon, 2020) Esse regime levou à fome e morte de Samuel naquele abril. Depois de uma semana tentando persuadir Michelle a deixar o grupo com seus filhos, Dennis se tornou um denunciante, relatando à polícia que Samuel estava desaparecido e entregando o diário para eles (Thompson 2000). Outros membros centrais do Corpo de Cristo recusaram-se a se envolver verbalmente com os oficiais do sistema judicial e perderam a custódia de seus filhos. Jacques Robidoux foi posteriormente acusado de assassinato em primeiro grau em junho de 2002 (“Membros da seita enfrentam acusações de assassinato” 2000; Emery 2002). Na esteira da publicidade sobre a morte de Samuel, o grupo também enfrentou uma crise financeira da qual nunca se recuperou (Wedge 2002).
Durante seu primeiro ano na prisão, Jacques Robidoux manteve sua inocência, mas parece ter alterado sua posição quando sua esposa pediu o divórcio em 2003. Ele começou a se envolver em introspecção teológica e emocional, o que o levou a finalmente aceitar a responsabilidade pela morte de seu filho. Em 2005, Robidoux interpôs recurso, invocando uma defesa em termos de “lavagem cerebral”, que foi negada (Linton 2007; “Novo julgamento negado” 2006). Em 2009, Robidoux solicitou uma audiência pós-condenação sobre sua condenação e sentença, que também não teve êxito. Ele se envolveu em uma “desprogramação” parcialmente autodirigida, que o levou a se tornar ativo nas atividades religiosas de sua prisão.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Além da Bíblia, o texto principal informando o Corpo de Cristo após sua virada para dentro em 1997 foi o de Carol Balizet Nasceu em Zion, que descreveu o estado do Maine como um refúgio milenar e defendeu a cura por meio da fé e da oração. Este livro é um manifesto que defende a retirada completa do mundo. Ele descreve governo, bancos, ciência, educação pública, entretenimento, religião e, mais notavelmente, a medicina moderna, como instituições controladas por Satanás (comunicação pessoal de Jacques Robidoux para Palmer e Male, setembro-outubro de 2020). A adoção desses pressupostos ideológicos estava alinhada com a exortação a ser “conduzido pelo espírito”, prática que prevalecia quando Jacques Robidoux assumiu o poder. A “escritura” desses ensinamentos por meio da escrita de diários acabou eclipsando a adesão do grupo a qualquer corpus de ensinamentos bíblicos tradicionais (Pardon 2000).
Robidoux afirmou que ser parte de um “Corpo de Cristo” implicava que a liderança era de natureza comunitária e, portanto, poderia se originar de qualquer pessoa do grupo (Pardon 2000; Comunicação pessoal de Jacques Robidoux para Palmer e Male, setembro de 2020). No entanto, a autoridade na verdade tornou-se mais hierárquica à medida que os pronunciamentos dos homens Robidoux tornaram-se automaticamente doutrinários. Os pronunciamentos de Robidoux, portanto, não democratizaram e estabilizaram o grupo, mas sim nutriram planos e práticas erráticas, inseguras e perigosas que levaram à morte de Samuel Robidoux, já que seus gritos e evidências de perda radical de peso foram interpretados como "ilusões satânicas" (Pardon 2000). De acordo com Robert Pardon, o ciclo de feedback cada vez mais perigoso de perigosas “lideranças espirituais” era parte de sua dicotomia corpo-espírito “involutiva”, na qual as ocorrências cotidianas eram superdeterminadas por suas suposições sobre a vontade Divina (Pardon 2000).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Ronald Robidoux e Roger Daneau foram os líderes do grupo em sua fase mais estável; suas famílias casaram-se entre si e formaram a coorte principal de adeptos. O Corpo de Cristo é categorizado como uma seita baseada na família e pode ser aproximadamente conceituado como tendo uma linhagem patriarcal, embora a passagem da liderança de Roland Robidoux para Jacques Robidoux tenha sido simplesmente um decreto e não uma sucessão formal (Palmer and Male 2020: 1-3, 30; Pardon 2000).
De acordo com Robert Pardon, [Imagem à direita] a liderança de Roland Robidoux antes do final da década de 1990 apresentava formas de responsabilidade comunal e escritural que se extinguiram assim que ele concedeu o controle a seu filho. Um ex-adepto disse que o pastor Roland costumava sugerir ao fazer uma declaração: “vá à biblioteca, verifique suas concordâncias e dicionários bíblicos e veja se estou certo” (Pardon 2000). Em 1997-1998, os homens Robidoux não podiam tolerar dissensões, pois se consideravam designados por Deus para liderar seu povo escolhido. Embora a liderança fosse teoricamente descentralizada em termos da circulação de "lideranças" em todo o grupo por qualquer membro, tais exclamações espirituais nunca foram permitidas contra as restrições e exclusividades sempre crescentes que caracterizavam a autoridade de Jacque Robidoux (Pardon 2000).
PROBLEMAS / CONTROVÉRSIAS
Os desafios do Corpo começaram pouco antes da ascensão de Jacques Robidoux ao poder, um ponto de inflexão que aumentou enormemente a possibilidade de desastre, dada a natureza das “lideranças” e o zelo com que foram seguidas. A malfadada viagem ao Maine em junho de 1998 foi o primeiro grande exemplo de um empreendimento arriscado, pois os participantes acreditaram que não poderiam trazer provisões com eles.
Este evento desempenhou um papel na deserção de Dennis Mingo, que foi o início do desenrolar do grupo (Pardon 2000; Palmer and Male setembro-outubro 2020). A próxima controvérsia, que levou à desintegração efetiva do Corpo de Cristo, foi a fome ritual de Samuel Robidoux. Em março de 1999, Michelle Mingo [Imagem à direita] invocou Marcos 7 e a referência do texto à questão da vaidade para levar sua cunhada Karen a limitar sua dieta a um galão de leite de amêndoa por dia e a reverter seus dez meses desmame do velho filho Samuel (comunicação pessoal entre Robert Pardon e Susan Palmer 2020). Como Karen estava grávida na época, sua capacidade de amamentar era limitada. Quando ela tentou dar comida sólida a Samuel, Jacques Robidoux o afastou de sua mãe. Além das colheradas secretas de iogurte que Karen deu a Samuel em uma ocasião, ele não recebeu nada além de leite materno muito ralo para se alimentar por cinquenta e dois dias. Ele morreu em 26 de abril (Palmer and Male 2020: 17-20, 38).
Como resultado da intervenção de Dennis Mingo, a polícia chegou ao complexo de Seekonk em 8 de novembro de 1999. Onze crianças foram removidas da residência por assistentes sociais (Richardson 2000). Um grande contingente do grupo fugiu para o Baxter State Park, no Maine; o grupo enterrou Samuel e o natimorto Jeremiah Corneau (Masculino, fevereiro de 2020; Thompson 2000; Wedge 2001, 2002, 2006).
Uma investigação do grande júri sobre as mortes dos dois bebês começou em abril de 2000. No tribunal, os membros do Corpo eram reclusos; as autoridades presumiram que isso foi por ordem dos homens Robidoux. Eles se recusaram a jurar sobre a Bíblia, o que aumentou a percepção de fora dos réus de serem uma seita antigovernamental (Masculino 2020; Lewis 2000). Nas audiências do Tribunal de Menores e em outros lugares, Jacques Robidoux se recusou a revelar onde Samuel e Jeremiah foram enterrados. Em agosto de 2000, o juiz Kenneth Nassif invocou o Livro de Jeremiah para afirmar que Robidoux era um falso profeta (Ellement 2000). Naquele mês, o juiz Nassif declarou que os pais do Corpo eram inadequados e treze filhos tornaram-se pupilos do estado (Fires, 2000).
Enquanto isso, no julgamento do próprio Jacques Robidoux, ele e seu pai se recusaram a reconhecer a legitimidade do tribunal, declarando-se um “cidadão soberano” (Noonan 2000; Ellement 2000). Ele foi incriminado por suas próprias notas escritas à mão, emocionalmente distantes, narrando o ritual de fome de seu filho (“Promotor: O Pai Culto assistiu ao Bebê Fome”, 2002). Em junho de 2002, Robidoux foi condenado por assassinato em primeiro grau e sentenciado à prisão perpétua (Lavoie2002; “Júri deliberou na morte do bebê da seita” 2002).
No julgamento de Karen Robidoux, sua defesa foi baseada na alegação de que ela havia sofrido uma lavagem cerebral pelo Corpo. Essa defesa foi apoiada por psicólogos que acreditavam que ela tinha transtorno de estresse pós-traumático que dificultava a tomada de decisões racionais. Embora surpreendendo a promotoria e alguns especialistas legais, em fevereiro de 2003 Karen foi absolvida de homicídio de segundo grau e acusada de agressão e agressão (McKinney 2004; Ellement 2004). Visto que Karen já estava sob custódia do estado há três anos, ela foi libertada da prisão (McKinney 2004; Ellement 2004). Da mesma forma, Michelle Mingo se declarou culpada de cúmplice de agressão e espancamento, mas também foi libertada após quatro anos de prisão. (Lavoie 2004). Reivindicando a defesa de lavagem cerebral, assim como sua esposa, Jacques Robidoux entrou com um recurso em 2005 que chegou à Suprema Corte de Massachusetts, mas o recurso falhou (Wedge 2005; Sweet 2007).
Em agosto de 2000, a mãe de Jeremiah, Rebecca Corneau, estava grávida de oito meses; ela disse ao Tribunal de Família que rejeitou a assistência médica (Wedge 2000). O promotor distrital do condado de Bristol, Paul F. Walsh, Jr. pediu que ela ficasse sob custódia pelo resto da gravidez, o que desencadeou a oposição de organizações feministas e de direitos civis (Wedge 2000; “Jailing of Pregnant Women Could Change How Courts Deal with Religião, Aborto ”2000;“ O caso de uma integrante de seita grávida é um dilema de direitos ”, 2000). O juiz Nassif insistiu que ela pudesse ficar em casa, com a visita de uma enfermeira. Depois de uma recusa obstinada da enfermeira e do advogado, Nassif a mandou para um hospital projetado para presidiárias grávidas sob custódia do estado (Lehourites 2000; Fires 2000). Em meados de outubro, Corneau deu à luz e o bebê foi colocado em um orfanato (Farmer e Wedge, 2000).
Esses processos judiciais chamaram a atenção do público americano no início dos anos 2000, reacendendo as questões dos conflitos jurídicos entre a responsabilidade parental e os princípios fundamentalistas da fé (Palmer e Male 2020: 1). Acadêmicos de religião e jornalistas também notaram uma sucessão de casos em que as autoridades legais dos EUA debateram a intervenção do Estado em relação a grupos que negam atendimento médico a seus filhos, como a Ciência Cristã e a Assembleia da Fé (Wedge 2000). No caso de Jacques Robidoux, o tribunal invocou o precedente de que os Cientistas Cristãos obtiveram isenção de requisitos médicos para contestar o recurso de Robidoux (Holoyda e Newman 2016: 59-60).
IMAGENS
Imagem nº 1: Roland Robidoux.
Imagem nº 2: Jacques Robidoux.
Imagem nº 3: Robert Pardon
Imagem nº 4: Michelle Mingo
REFERÊNCIAS
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Data de publicação:
1 de Dezembro de 2021
