Massimo Introvigne

Família

LINHA DO TEMPO LA FAMILLE

1640:  Agostinho, o tratado póstumo do Bispo Cornelius Jansen, foi publicado em Louvain.

1642: A primeira condenação pontifícia do “Jansenismo” foi emitida.

1713 (8 de setembro): A bula papal Unigenitus por Clemente XI marcou a condenação final do Jansenismo.

1727 (1º de maio): O diácono François de Pâris morreu em Paris.

1731: Milagres começaram a ser relatados no túmulo do diácono François de Pâris no cemitério de Saint-Médard em Paris.

1733: O movimento “Convulsionários” foi conduzido para a clandestinidade.

Década de 1740: Crucificação e outras práticas extremas envolvendo convulsões (principalmente femininas) começaram.

1744 (23 de fevereiro): Claude Bonjour nasceu em Pont-d'Ain, no leste da França.

1751 (4 de janeiro): François Bonjour nasceu em Pont-d'Ain.

1762 (25 de julho): Jean-Pierre Thibout nasceu em Épinay-sur-Seine, perto de Paris.

1774: Claude Bonjour foi nomeado pároco de Fareins, Dombes, França.

1783: Claude Bonjour renunciou ao cargo de pároco de Fareins em favor de seu irmão Francisco.

1787 (10 de outubro): Étiennette Thomasson foi crucificada na igreja paroquial de Fareins.

1788: Um processo criminal contra os irmãos Bonjour foi iniciado.

1789 (5 de janeiro): Marguerite Bernard morreu em Paris, após austeridades extremas.

1790 (6 de junho): Os irmãos Bonjour e vários seguidores foram presos.

1791 (10 de setembro): Claude Bonjour foi libertado da prisão.

1791 (19 de novembro): François Bonjour foi libertado da prisão.

1791 (5 de dezembro): A família Bonjour deixou Fareins e mudou-se para Paris.

1792 (21 de janeiro): Jean Bonjour, filho de François Bonjour e Benoite Françoise Monnier, nasceu em Paris.

1792 (18 de agosto): Israël-Elie Bonjour (Lili), filho de François Bonjour e Claudine Dauphan, nasceu em Paris.

1799: Irmã Élisée (Julie Simone Olivier) foi aceita como uma voz profética dentro do grupo Bonjours.

1800: François Bonjour afirmou que as mensagens proféticas da Irmã Elisée “não vieram do Espírito Santo”.

1805 (20 de janeiro): François Bonjour foi preso em Paris com quinze parentes e seguidores.

1805 (maio): François Bonjour e sua família foram expulsos para a Suíça (ou concordaram em ir para lá para evitar serem presos novamente).

1812 (4 de janeiro): Israël-Elie Bonjour casou-se com Marie Collet.

1814 (6 de março): Claude Bonjour morreu em Assens, Cantão de Vaud, Suíça.

1817 (data desconhecida): Irmã Élisée faleceu na região de Paris.

1819 (2 de janeiro): Jean-Pierre Thibout e François Joseph Havet reorganizaram os seguidores dos Bonjours em Paris.

1836 (12 de julho): Jean-Pierre Thibout morreu em Paris.

1846 (24 de abril): François Bonjour morreu em Paris.

1863 (25 de abril): Paul-Augustin Thibout (Mon Oncle Auguste) nasceu em Paris.

1866 (4 de setembro): Israël-Elie Bonjour morreu em Ribemont, Aisne, França.

1920 (Marte): Paul-Agustin Thibout morreu em Villiers-sur-Marne.

1961–1963: Os ex-membros da La Famille organizaram um kibutz em Pardailhan, Hérault, por meio do qual alguns meios de comunicação franceses descobriram a existência da La Famille.

2013 (noite entre 10 e 11 de junho): a villa de La Famille em Villiers-sur-Marne (Les Cosseux) foi incendiada por um incendiário e gravemente danificada.

2017 (4 de julho): Contactada por ex-membros, a missão anti-culto do governo francês MIVILUDES publicou um documento crítico de La Famille.

2020–2021: Usando materiais postados no Facebook por um ex-membro hostil, vários meios de comunicação franceses publicaram artigos sobre La Famille.

2021: A jornalista Suzanne Privat publicou o livro La Famille. Itinéraires d'un secret.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

O jansenismo foi um movimento teológico nascido no século XVII que importou para o catolicismo alguns elementos protestantes, incluindo uma doutrina da predestinação, uma moralidade puritânica, a autonomia das igrejas nacionais e a introdução de leituras em francês em vez de em latim na liturgia católica. Recebeu o nome do bispo holandês Cornelius Jansen (1585-1638), [Imagem à direita] embora este último não quisesse estabelecer nenhum movimento, e seu livro Agostinho foi publicado apenas após sua morte, em 1640. Encontrou-se com uma condenação papal quase imediata em 1642 por promover uma forma de cripto-protestantismo.

O que veio a ser chamado de “jansenismo” foi particularmente bem-sucedido na França, onde seduziu intelectuais proeminentes, como o filósofo Blaise Pascal (1623-1662), e um número considerável de bispos e padres. Por razões políticas e também religiosas, foi suprimido no século XVIII tanto pela Igreja Católica quanto pela monarquia francesa. O documento mais forte foi a bula papal Unigenitus por Clemente XI (1649-1721) em 1713, embora sua influência cultural tenha continuado no século XIX e se estendido a outros países (Chantin 1996).

O jansenismo nunca foi um movimento apenas de intelectuais. Um jansenismo popular se desenvolveu em torno do culto (não autorizado pela Igreja Católica) de “santos” como o diácono jansenista François de Pâris (1690-1727). Seu túmulo no cemitério parisiense da igreja paroquial de Saint-Médard testemunhou os primeiros fenômenos dos “Convulsionários”, que convulsionaram, desmaiaram, gritaram, profetizaram e afirmaram ter sido curados de várias doenças.

Eventualmente, o movimento dos convulsionários se espalhou de Paris para várias cidades e vilas da França, e acrescentou às convulsões práticas extremas chamadas secours, onde devotos, em sua maioria mulheres, voluntariamente se submetiam a espancamento, tortura e até mesmo crucificação para se conectar misticamente com Jesus e primeiros mártires cristãos. [Imagem à direita]. Os primeiros estudiosos do jansenismo consideravam os convulsionários um grupo desviante, enquanto os historiadores posteriores enfatizaram as continuidades entre o jansenismo “cultivado” e o “popular” (Chantin 1998; Strayer 2008).

Os convulsionários nunca se tornaram um movimento unificado. Eles formaram uma rede, e um devoto que se mudava de uma cidade francesa para outra poderia ser recebido ali por outros convulsionários. Mais frequentemente, os diferentes pequenos gos grupos criticaram e excomungaram uns aos outros, especialmente depois que alguns dos líderes fizeram reivindicações messiânicas para si mesmos (Chantin 1998; Maury 2019).

Um grupo bem-sucedido de convulsionários desenvolveu-se a partir da década de 1770 em torno do padre François Bonjour (1751-1846: datas completas, quando disponíveis, são fornecidas na linha do tempo acima), mais tarde conhecido como "Silas", o pároco de Fareins, uma vila na França região do Dombes, cerca de vinte e cinco milhas de Lyon. [Imagem à direita] As atividades do Padre François, realizadas com a cooperação de seu irmão mais velho e predecessor como pároco de Fareins, Padre Claude Bonjour (1744-1814), e outros padres, pertenciam à ala mais extrema dos Convulsionários.

A crucificação em 1787 de uma devota, Etiennette Thomasson (que sobreviveu, enquanto outra paroquiana, Marguerite “Gothon” Bernard, submetida a pesadas securações morreu no início de 1789), levou à intervenção policial, e os irmãos Bonjour acabaram em prisão (Chantin 2014). A confusão dos anos da Revolução Francesa os libertou, mas o pai François decidiu deixar Fareins em 1791 [Imagem à direita] e se mudar para Paris. A principal razão para isso foi que, alegando ter sido ordenado a fazê-lo por uma revelação divina, o padre havia tomado dois amantes, sua serva Benoite Françoise Monnier e Claudine Dauphan (às vezes soletrada "Dauphin", 1761-1834: François Bonjour pode ter se casado com ela secretamente em 23 de novembro de 1790), o servo de um líder convulsionário em Lyon, e ambos estavam grávidas (Maury 2019: 136-44).

Por fim, o Padre François explicou os acontecimentos no quadro de uma teologia milenar. Benoite geraria uma criança do sexo masculino, Jean Bonjour (1792-1868), que serviria como o João Batista para a nova encarnação divina, o filho de Claudine, Israël-Elie Bonjour (1792-1866), apelidado de Lili, que abriria o caminho para o milênio. Nem todos os convulsionários de Paris aceitaram a estranha “sagrada família” do Padre Francisco, mas alguns aceitaram, e o nascimento de Lili foi celebrado com grande entusiasmo. Uma profetisa, “Irmã Elisee” (Julie Simone Olivier, d. 1817), juntou-se ao grupo e previu o advento iminente do Milênio em nada menos que 18,000 páginas de revelações, embora após um ano de cooperação ela rompeu com os Bonjours e estabeleceu seu próprio grupo separado em 1800 (Maury 2019).

Os seguidores dos Bonjours pertenciam à facção dos Convulsionários que acolheram a Revolução Francesa como um castigo merecido para a Igreja Católica e a monarquia que os perseguiu (enquanto outros Convulsionários permaneceram leais ao Rei e se opuseram à Revolução). No entanto, a Revolução não acolheu aqueles que agora eram chamados de “Bonjouristes”, principalmente depois que Napoleão assinou em 1801 sua Concordata com a Igreja Católica. Em janeiro de 1805, os Bonjours, incluindo Lili, de treze anos, e um grupo de seguidores foram presos e mais tarde no mesmo ano (em maio) exilados na Suíça (ou, como afirmam outros, negociaram com o governo uma mudança para a Suíça como alternativa à prisão).

Em Paris, Jean-Pierre Thibout (1762-1836), o porteiro do edifício onde os Bonjours viviam, emergiu como o líder dos "Bonjouristes" restantes. Mais tarde, ele afirmou que Lili, antes de deixar a França, passou seu manto para o filho de Pierre, o então três anos de idade Augustin Thibout (1802-1837), conhecido como “St. João Batista ”entre os devotos (para esta informação e as subsequentes, veja La Famille nd [1] e Havet 1860).

Os anos após a Revolução foram um tanto confusos. Os Bonjours tiveram permissão para retornar à França em 1811, mas pareciam ter perdido o interesse em sua nova religião. Lili, que se comportou como um messias temperamental quando criança, casou-se com a filha de um rico comerciante, Marie Collet (1794-1829), que lhe deu dez filhos. Com a ajuda de seu sogro, Lili se tornou um industrial de sucesso. Ele também foi coronel da Guarda Nacional e foi condecorado com a Legião de Honra em 1832. Ele morreu em 1866, e assim como seu pai, François, que morreu em 1846, não teve um papel significativo no desenvolvimento subsequente dos Bonjouristes, embora alguns continuassem se correspondendo com ele e recebessem sua bênção.

Na verdade, Jean-Pierre Thibout construiu um “Bonjourisme” sem os Bonjours, que continuou a venerar Lili como uma presença mística independente da verdadeira Lili de carne e osso, que estava ocupada em outros lugares com seus negócios. O grupo continuou a comemorar o aniversário da reorganização do movimento no primeiro sábado de janeiro de 1819 (2 de janeiro). Esta é a data em que Thibout estava discutindo a missão de Lili em um café no subúrbio parisiense de Saint-Maur com seu correligionário François Joseph Havet (1759-1842). No momento de pagar a conta, colocaram duas moedas sobre a mesa, e uma terceira moeda, relataram, apareceu milagrosamente, sinal de que Deus estava abençoando seus projetos.

Mas, na verdade, um grupo de famílias manteve a fé em Lili e continuaria a se encontrar e se casar em silêncio. “La Famille”, como veio a ser chamada, insistia que não tinha líder, mas na verdade os filhos mais velhos da família Thibout, todos chamados de Augustin como Lili uma vez havia pedido, tinham certo destaque no movimento e ditaram alguns dos práticas atuais (veja abaixo, em Rituais / Práticas).

Cerca de 3,000 membros (embora estatísticas precisas sejam difíceis) permanecem no movimento e vivem hoje principalmente na mesma área de Paris (11th, 12the 20th arrondissements), muitas vezes nos mesmos edifícios.

DOUTRINAS / CRENÇAS

La Famille tem uma teologia cristã básica, mas ensina que todas as igrejas estão corrompidas e que foi deixada no mundo por Deus como um pequeno remanescente para inaugurar o Milênio, um reino de Deus na Terra que durará 1,000 anos.

A La Famille contemporânea celebra os convulsionários como ancestrais santos, mas não repete suas práticas, assim como os católicos romanos veneram os santos que praticaram austeridades extremas, mas não os imitam.

La Famille lê sobre Lili e espera que ele ou seu espírito retorne de alguma forma para inaugurar o Milênio, mas não oferece datas para esse retorno.

Os críticos de La Famille descrevem sua conexão jansenista como "remota", mas suas canções ainda estão cheias de reminiscências jansenistas. Os grandes momentos do jansenismo continuam a ser celebrados, assim como o santo diácono François de Pâris. A Igreja de Roma é condenada como desviante (pois repudiava o jansenismo como sua última chance de reforma) e corrompida, com acentos que lembram o anticlericalismo francês do século XIX. Os não membros são chamados de "gentios" e, embora seu destino no Milênio permaneça obscuro, eles são frequentemente criticados nas canções como não sendo parte daqueles escolhidos por Deus para segui-lo e defender a verdade em tempos sombrios (La Famille nd [2 ])

Embora as origens de La Famille estejam no catolicismo romano e no jansenismo (e alguns textos do jansenismo do século XVIII ainda são lidos no movimento), os vizinhos muitas vezes os descrevem como "protestantes", pois sua atitude e moralidade conservadora são mais semelhantes às dos evangélicos do que aos católicos.

Por outro lado, apesar de seu puritanismo e de suas raízes jansenistas, La Famille mantém uma relação familiar com Deus, que se chama “Bon Papa”, e confia em sua benevolência e cuidado. Aos olhos dos devotos, esta é a raiz da atitude de amor e cuidado dos membros uns para com os outros, o que leva muitos a permanecer em La Famille, apesar de seu rigor.

RITUAIS / PRÁTICAS

Em 1892, Paul Augustin Thibout (1863–1920), um descendente direto de Jean-Pierre Thibout que era chamado de "Meu tio Auguste" (Mon Oncle Auguste), [Imagem à direita] promulgou uma série de preceitos com o objetivo de preservar La Famille de contatos com a sociedade em geral, que ele acreditava estar irremediavelmente corrompida.

O que ele prescreveu exatamente é uma questão de controvérsia entre membros e oponentes. Certamente, ele expressou pouca simpatia por escolas públicas, feriados e trabalho fora da comunidade. Esses preceitos são agora amplamente desconsiderados, e os filhos de La Famille (exceto aqueles de uma minoria de famílias arqui-conservadoras, que preferem estudar em casa) frequentam escolas públicas (muitas vezes com resultados muito bons), juntam-se aos pais para tirar férias, Música moderna. Eles podem alcançar resultados profissionais significativos em carreiras que o tio Auguste não teria aprovado (embora não se tornem médicos ou advogados, acreditando que somente Deus é o mestre da saúde e do direito).

As mulheres de hoje não necessariamente usam camisas longas ou mantêm os cabelos compridos, segundo outros preceitos do tio Auguste, embora algumas o façam. O que resta de seu legado, entretanto, é que La Famille não faz proselitismo e não aceita mais novos membros de fora. Além disso, os devotos não se casam com “gentios”, ou seja, não membros. Isso levou a uma situação em que todos os membros do La Famille são identificados pelos mesmos oito sobrenomes.

O tio Auguste também celebrou o consumo de vinho como um vínculo entre os membros masculinos do movimento, citando precedentes bíblicos, e as comemorações alcoólicas barulhentas continuaram sendo uma característica distintiva do La Famille. E inaugurou a prática de celebrar as principais festas do país e do cristianismo (e algumas típicas de La Famille, como a comemoração da reorganização do grupo em 1819) em sua propriedade de Les Cousseux, em Villiers-sur-Marne . [Imagem à direita] A propriedade ainda pertence ao La Famille e foi restaurada depois que um incendiário (possivelmente um ex-membro furioso) pegou fogo em 2013. Casamentos (a maioria deles cerimônias puramente religiosas, não registrados para validade legal) também muitas vezes acontecem em Les Cousseux.

Cantar é uma parte fundamental das celebrações de La Famille, e os hinários são um componente principal de sua literatura, de outra forma escassa.

PROBLEMAS / DESAFIOS

La Famille permaneceu em grande parte desconhecida da mídia e dos estudiosos, com livros sobre o Bonjourisme proclamando erroneamente que ele foi dissolvido no século XIX. No entanto, em 1960, um membro da família Thibout, Vincent (1924–1974), que havia visitado Israel, decidiu estabelecer um kibutz em Pardailhan, Hérault, e levou consigo cerca de vinte famílias de La Famille. Embora a experiência, que fracassou em 1963, tenha sido rejeitada pela comunidade parisiense e conduzido à separação total de La Famille, atraiu a atenção de várias fontes da mídia, que também mencionaram as origens da Famille dos fundadores. [Imagem à direita]

Após o fim do kibutz Pardailhan, Vincent Thibout estabeleceu dois negócios que eram administrados de acordo com a filosofia do kibutz. Após sua morte, um de seus sucessores foi acusado de violência física contra outros devotos. Os críticos usaram este incidente para atacar La Famille, apesar do fato de que o grupo de Vincent tinha um relacionamento contestado com La Famille.

O kibutz Pardailhan, no entanto, foi amplamente esquecido no século XXI. O elemento que trouxe La Famille de volta à polêmica foram as campanhas anti-seitas patrocinadas pelo governo na França. Os ex-membros do La Famille tomaram conhecimento dessas campanhas e contataram a missão anti-culto governamental MIVILUDES na década que começou em 2010. Em 2017, o MIVILUDES publicou uma nota reconhecendo que era difícil aplicar seu modelo de “culto” ao La Famille ( MIVILUDES 2017). No modelo anticulto francês, cada “culto” é entendido como sendo liderado por um “guru” que explora seguidores crédulos. Embora essa forma de liderança guru não estivesse presente em La Famille, MIVILUDES ainda encontrou “dérives sectaires” (desvios de culto), um conceito usado para identificar problemas “semelhantes a seitas” em muitos grupos denunciados por ex-membros e grupos anticultos. Os ex-membros também notaram o desenvolvimento de campanhas anti-seitas nas redes sociais, e um ex-membro criou um grupo crítico no Facebook.

Os artigos da mídia começaram a aparecer e proliferaram em 2021 (ver, por exemplo, Jacquard 2021; Cala e Pellerin 2021), à medida que os repórteres se baseavam em material do site do Facebook para artigos sobre o "culto secreto no coração de Paris". No mesmo ano, a jornalista Suzanne Privat publicou La Famille. Itinéraires d'un secret [Imagem à direita]. Ela começou a pesquisar para seu livro depois de descobrir que jovens membros de uma comunidade religiosa (sobre a qual ela supostamente não sabia), que se pareciam fisicamente e tinham um número limitado de sobrenomes, estavam nas mesmas escolas em Paris com seus dois filhos. Como ela não conseguiu entrevistar os membros atuais e dependeu de relatos hostis de ex-membros, o livro de Privat contribuiu para a contestada imagem pública de La Famille.

O que mais perturba os oponentes anti-seitas franceses e MIVILUDES sobre La Famille é seu “separatismo”, uma palavra usada na França para criticar uma variedade de grupos. Os membros do La Famille sobreviveram por séculos permanecendo em grande parte isolados, com uma variedade de implicações que chamaram a atenção dos críticos. Os membros não participam das eleições, os casamentos não são legalmente registrados, os filhos têm uma educação diferente e já ocorreram alguns casos de doenças genéticas em decorrência da endogamia do grupo.

La Famille não se surpreende com a polêmica que vem experimentando, pois o que considera como perseguições foi previsto em suas profecias. No entanto, a atual ênfase francesa no “anti-separatismo” pode criar problemas que o grupo não experimenta desde a era napoleônica.

IMAGENS
Imagem nº 1: Bispo Cornelius Jansen.
Imagem # 2: Os “secours” em um 18thlitografia do século.
Imagem # 3: Padre François Bonjour, “Silas”.
Imagem # 4: A igreja paroquial em Fareins.
Imagem nº 5: Paul Augustin Thibout, “Mon Oncle Auguste.”
Imagem # 6: Les Cosseux, em Villiers-sur-Marne, na época de “Uncle Auguste”.
Imagem nº 7: Membros da comunidade Pardailhan, 1961.
Imagem # 8: Capa do livro de Suzanne Privat.

REFERÊNCIAS

Cala, Jeanne e Juliette Pellerin. 2021. “'La Famille', une secte au cœur de Paris.” Paris Match, 20 de abril. Acessado em https://www.parismatch.com/Actu/Societe/La-Famille-une-secte-au-coeur-de-Paris-1734414 No 18 julho 2021.

Chantin, Jean-Pierre. 2014. Il était une croix, ou la curieuse et édifiante histoire du crucifiement de la Tiennon en 1787, et ses suites. Villefranche-sur-Saône: Éditions du Poutan.

Chantin, Jean-Pierre. 1998. Les Amis de l'Œuvre de la Vérité. Jansénisme, milagres et fin du monde au XIXe século. Lyon: Presses universitaires de Lyon.

Chantin, Jean-Pierre. 1996. Le Jansénisme. Entre hérésie imaginaire et résistance catholique. Paris: Cerf.

Havet, Walstein. 1860. “Mémoire du Grand-Père Walstein.” Manuscrito. Postado na página crítica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ em 30 de janeiro de 2021 [havia aparecido em 2020 em outra página crítica, não mais existente].

Jacquard, Nicolas. 2021. “Dans le secret de« la Famille », une communauté religieuse très discrète en plein Paris.” Le Parisien, Junho 21. Acessado de https://www.leparisien.fr/faits-divers/dans-le-secret-de-la-famille-une-communaute-religieuse-tres-discrete-en-plein-paris-21-06-2020-8339295.php No 18 julho 2021.

La Famille. nd [1]. “Recueil sur la Sainte Famille.” Manuscrito. Postado na página crítica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ em 30 de janeiro de 2021 [havia aparecido em 2020 em outra página crítica, não mais existente].

La Famille. nd [2]. “Cantiques.” Manuscrito. Postado na página crítica https://www.facebook.com/lafamille.secte/ em 30 de janeiro de 2021 [havia aparecido em 2020 em outra página crítica, não mais existente].

Maury, Serge. 2019. Une secte janséniste convulsionnaire sous la Révolution française. Les Fareinistes (1783-1805). Paris: L'Harmattan.

MIVILUDES. 2017. “Note d'information sur la communauté 'La Famille.'” Paris: MIVILUDES.

Privat, Suzanne. 2021. La Famille. Itinéraires d'un secret. Paris: Les Avrils.

Strayer, Brian E. 2008. Santos sofredores: Jansenistas e convulsionários na França, 1640-1799. Eastbourne, Sussex: Sussex Academic Press.

Data de publicação:
20 de Julho de 2021

 

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