LINHA DO TEMPO DE RENOVAÇÃO DA CARISMÁTICA CATÓLICA
1967: A Renovação Carismática Católica (RCC) foi fundada.
1967–1980 (início): Ocorreu a expansão e aculturação protestante.
1975 (18-19 de maio): O primeiro encontro mundial da Renovação Carismática aconteceu na presença do Papa Paulo VI na Praça de São Pedro, em Roma.
1978: O International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) foi fundado.
1980-1990: A Renovação Carismática Católica integrada na matriz católica.
1981: Os Escritórios de Renovação Carismática Católica Internacional (ICCRO) foram criados.
1998 (27-29 de maio): Os fundadores e líderes de cinquenta e sete movimentos eclesiais e novas comunidades encontraram-se com o Papa João Paulo II na Praça de São Pedro, em Roma.
Década de 1990 (final) -2020: A reaproximação com os neopentecostais foi alcançada.
Anos 2000: Elementos evangélicos e pentecostais foram introduzidos no catolicismo mais amplo, indo além da Renovação Carismática no sentido estrito do termo.
2017 (3 de junho): Um encontro da RCC celebrou seu quinquagésimo aniversário na presença do Papa Francisco no Circo Máximo, em Roma.
2018: O Serviço Internacional de Renovação Carismática Católica (CHARIS) foi fundado.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
A Renovação Carismática nasceu em janeiro de 1967 quando quatro professores leigos da Universidade Duquesne em Pittsburgh, Pensilvânia, experimentaram o batismo no Espírito Santo em um grupo de pentecostais episcopais. A experiência deles rapidamente se espalhou para fora dos círculos estudantis e dos Estados Unidos, dando origem a uma multidão de assembléias católicas reunidas para orar "à maneira pentecostal". Em menos de dez anos, o movimento se estabeleceu em todos os continentes: em 1969, treze países hospedavam grupos de oração carismáticos e, em 1975, noventa e três países estavam envolvidos. Na África, o sucesso foi tanto que o antropólogo e jesuíta Meinrad Hebga falou de um “verdadeiro maremoto” (Hebga 1995: 67).
Atualmente, a Renovação Carismática compreende 19,000,000 milhões, representando cerca de dez por cento de todos os católicos (Barrett e Johnson 2006). O movimento tem 148,000 grupos de oração em 238 países. O tamanho dos grupos varia de dois a mil participantes. Esses grupos reúnem 13,400,000 pessoas todas as semanas. 10,600 padres e 450 bispos em todo o mundo são carismáticos. Mas a Renovação Carismática é principalmente um movimento leigo. Após um crescimento exponencial inicial (mais de vinte por cento ao ano até a década de 1980), o avanço do movimento carismático católico desacelerou consideravelmente. No entanto, continuou a uma taxa de 2.7 por cento ao ano desde o início do século XXI (Barrett e Johnson 2006). É no Sul que o crescimento está atualmente no seu auge, onde o movimento carismático ressoa particularmente com as culturas tradicionais (Aubourg 2014a; Bouchard 2010; Massé 2014; Hoenes del Pinal 2017) enquanto encoraja a ascensão de líderes como a congolesa Mama Régine ( Fabian 2015), o camaronês Meinrad Hebga (Lado 2017), o beninês Jean Pliya, o indiano James Manjackal, etc.
Quatro fases podem ser distinguidas no desenvolvimento da Renovação Carismática. O primeiro corresponde aos anos de seu surgimento (1972-1982), durante os quais a experiência pentecostal ingressou no catolicismo. Os dois lados do Atlântico viram o que os canadenses Pauline Côté e Jacques Zylberberg (1990) chamaram de “expansão e aculturação protestante”. Em todo o mundo grupos de oração foram formados, alguns dos quais deram origem às chamadas “novas” comunidades (Landron 2004). Estes incluem A Palavra de Deus nos Estados Unidos (1969); Sodalitium Vita Christianae no Peru (1969); Canção Nova (1978) e Shalom (1982) no Brasil; Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) e Puits de Jacob (1977) na França; etc. Grupos e comunidades de oração organizavam regularmente grandes encontros comuns que conduziam às relações ecumênicas. Vale ressaltar que vínculos foram estabelecidos não só entre os carismáticos católicos e os pentecostais, mas também com os círculos luteranos e reformados apanhados na “onda carismática” (Veldhuizen 1995: 40).
A abertura inicial ao pentecostalismo foi seguida por uma fase de retirada durante a qual a Renovação Carismática voltou a se concentrar em sua identidade católica (1982-1997). A instituição romana cuidou de controlá-lo, fortalecendo sua afiliação à comunidade eclesial como um todo. Procurou conter sua efervescência normalizando seus ritos e práticas. A Renovação também se enraizou na matriz católica por um desejo consciente por parte do próprio movimento. Tendo inicialmente representado um "protesto implícito" (Seguy 1979) contra a instituição romana, fez uma série de promessas: usar figuras emblemáticas (santos, místicos, papas), reapropriar-se da história da tradição da Igreja e reviver práticas que não eram mais em uso (adoração ao Santíssimo Sacramento, confissões individuais, peregrinações, devoção mariana, etc.). Conforme expresso por Michel de Certeau, nos movimentos carismáticos católicos “o carisma torna-se parte da instituição que ao mesmo tempo sustenta e na qual se envolve” (De Certeau 1976: 12). Em algumas dioceses, a Renovação encontrou-se com líderes que impuseram prudência e reserva em relação às expressões carismáticas. Isso levou a uma Renovação muito clericalizada, que gradualmente perdeu seu vigor. As expressões emocionais tornaram-se menos exuberantes. A ideia de conversão associada ao batismo no Espírito Santo foi eufemizada. Grupos como a comunidade Emanuel substituíram-no pelo termo “efusão do Espírito” para se distanciarem da experiência vivida nos meios protestantes e diminuir a sua importância em relação ao sacramento do baptismo. Houve curas menos espetaculares. As reuniões de oração eram conduzidas de forma cada vez mais repetitiva, tornando-se verdadeiras assembleias paralitúrgicas. A regulamentação da Renovação acabou levando ao que o sociólogo Max Weber descreve como a “rotinização do carisma” e a “ressocialização católica das emoções” (Cohen 2001), que foi associada a uma diminuição em sua atratividade entre os jovens e especialmente nos países ocidentais. .
O terceiro período é o da reaproximação com os neopentecostais em um esforço para reviver a Renovação (desde 1997). Como os grupos de oração estavam perdendo o fôlego, medidas foram tomadas para reacender a emoção carismática. Eles assumiram a forma de cursos de treinamento, reuniões de oração, dias de evangelização, células de boas-vindas individualizadas e grandes encontros. Todas essas iniciativas mobilizaram elementos da terceira onda neopentecostal, caracterizada por encorajar manifestações divinas extraordinárias sob o efeito do “Evangelismo de Poder”. O fenômeno se espalhou graças a pregadores especializados que operavam em redes inter-religiosas e internacionais e desencadeou uma nova efervescência religiosa que a instituição da igreja tentou arduamente controlar.
A quarta fase chamada “pós-carismática” começou no início dos anos 2000. Corresponde à introdução de elementos evangélicos e pentecostais no catolicismo, indo além da Renovação Carismática no sentido estrito do termo (Aubourg 2020). Essa introdução poderia acontecer “silenciosamente”, de forma capilar, sem que os fiéis necessariamente estivessem cientes disso, usando música (por exemplo, as canções de pop rock da mega igreja australiana Hillsong), livros (por exemplo Uma Igreja com Propósitos pelo pastor californiano Rick Warren), práticas discursivas (por exemplo, testemunho da vida real), técnicas corporais (por exemplo, a oração dos irmãos), objetos (por exemplo, o batistério para adultos), e assim por diante. Grupos de oração também foram criados, os quais estavam ligados à Renovação Carismática, mas não se viam como pertencentes a ela, seus membros vinham de uma gama mais ampla de categorias do que apenas os carismáticos católicos. É o caso dos grupos de Oração das Mães fundados pela inglesa Veronica Williams que hoje estão presentes em 2011 países. As chamadas paróquias “missionárias” também se inspiraram em megaigrejas evangélicas de forma totalmente consciente, mas sem serem filiadas à Renovação Carismática. Ao fazer isso, o catolicismo tomou emprestadas ferramentas poderosas das igrejas evangélicas para revitalizar a prática católica e desacelerar a curva crescente da desafiliação religiosa. Nesse processo de empréstimo do mundo evangélico e pentecostal, vale notar a importância de uma abordagem particular: os Cursos Alpha (Rigou Chemin 2007; Labarbe, 2013; Stout e Dein 1977). Esta ferramenta de evangelização, que se caracteriza pelo convívio que tenta promover e sua organização logística bem apurada, é semelhante ao pentecostalismo na medida em que concentra sua mensagem no desenvolvimento de um relacionamento pessoal com Cristo, lendo a Bíblia e “adquirindo” o Santo. Espírito. Tendo começado na paróquia anglicana de Holy Trinity Brampton (HTB) em Londres em XNUMX, seu sucesso se espalhou por todo o mundo e em diferentes comunidades cristãs. Ela desempenhou um papel fundamental em três níveis: disseminando práticas e ferramentas evangélicas no mundo católico, construindo uma rede inter-religiosa internacional de líderes e implementando um novo modelo de organização paroquial.
DOUTRINAS / CRENÇAS
“Um filho do pentecostalismo” nas palavras de Christine Pina (2001: 26), o movimento carismático estava inicialmente muito diretamente ligado a este ramo do protestantismo evangélico, uma vez que se concentrou antes de tudo na prática dos carismas: glossolalia (Aubourg 2014b), profecia (McGuire 1977), cura (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Em seguida, enfatizou a centralidade do texto bíblico, a conversão (ou reconversão) e a proclamação explícita do querigma (uma mensagem centrada em “Jesus Cristo morreu na cruz para a salvação da humanidade”). Além disso, na esteira do pentecostalismo, o movimento carismático reviveu a confissão da existência de Satanás e suas manifestações demoníacas. Atendia a pedidos de exorcismo e se apresentava como um meio de lutar contra ameaças de bruxaria (Sagne, 1994).
No entanto, desde o início, a conexão com o pentecostalismo levantou questões, e os católicos não se contentaram em simplesmente copiar seus métodos. A instituição eclesial teve o cuidado de canalizá-los deixando de lado certos elementos, como a insistência no discurso apocalíptico, em favor de outros, como o respeito aos órgãos hierárquicos e de governo.
RITUAIS / PRÁTICAS
A Renovação Carismática inclui muitas pessoas diversas de todo o mundo que ocasionalmente participam de vários grupos e atividades: assembléias de oração, conferências, convenções, retiros espirituais, escolas de evangelização, editoras, novas comunidades, etc. 
A paisagem carismática é organizada em torno de dois tipos principais de grupos religiosos: comunidades e grupos de oração (Vetö 2012). [Imagem à direita]
Os grupos de oração não requerem um comprometimento intenso de seus membros e tendem a se misturar com a vida da igreja local. Mesmo que sua audiência seja fluida e móvel, os grupos de oração, no entanto, têm feito um esforço para se estruturar através da criação de órgãos de coordenação nacional. Os grupos de oração são liderados por um pastor cercado por um núcleo. Na grande maioria dos casos, trata-se de indivíduos leigos eleitos pelos demais membros do grupo. Como as assembléias pentecostais, os grupos de oração iniciados por católicos encorajam novas formas de sociabilidade calorosa e unida. A oração carismática coloca muita ênfase nas emoções religiosas, testemunhos da vida real e expressões livres de fé. O corpo desempenha um papel central por meio de canções rítmicas, danças e numerosos gestos e posturas, como bater palmas ou levantar os braços.
Embora a espontaneidade seja a característica essencial da oração carismática, esta segue um padrão que se repete todas as semanas: a sessão começa com orações de louvor seguidas de uma ou mais leituras bíblicas. Termina com orações coletivas de intercessão e imposição de mãos sobre os participantes individuais que o desejam. Hinos e manifestações carismáticas pontuam as reuniões (Parasie 2005).
As comunidades são mais visíveis e melhor organizadas do que os grupos de oração. Eles afirmam suas características específicas em relação uns aos outros. Relacionamentos competitivos se desenvolvem entre eles, mas também em relação a grupos de oração autônomos. Alguns oferecem uma vida comunitária intensa (como A Palavra de Deus nos Estados Unidos, Béatitudes e Pain de Vie na França), enquanto outros (como Emmanuel) oferecem um estilo de vida menos restritivo. Dois processos estão em ação nesses grupos religiosos, que Thomas Csordas descreve em termos de “ritualização e radicalização do carisma” (Csordas 2012: 100-30). Do ponto de vista administrativo, levaram à aquisição de estatutos canônicos (institutos religiosos; associações privadas ou públicas de fiéis regidas pelo direito diocesano ou pontifício). Essas comunidades oferecem novas formas de convivência, uma vez que algumas são mistas (homens e mulheres / padres e leigos / católicos e protestantes), enquanto outras acolhem casais com seus filhos. A maioria deles encoraja seus membros a usar roupas ou sinais distintos: forma e cor de roupa específicas, cruz estilizada usada no pescoço, sandálias, etc. Tendo gradualmente assumido seu lugar dentro da Igreja, as novas comunidades são hoje confiadas a paróquias, abadias , e responsabilidades eclesiais (Dolbeau 2019).
Além das práticas e crenças pentecostais, a maioria das comunidades emergentes da Renovação Carismática adotou uma ortopraxia rigorosa, que é característica dos meios evangélicos. Isso inclui a condenação estrita de comportamento considerado imoral, como o adultério; proibição do uso de tabaco; desconfiança na música e, em particular, na música rock; proibição de jogos de azar; e a condenação da ioga, da astrologia divinatória ou do espiritualismo (há, no entanto, uma gradação entre as comunidades que condenam veementemente essas práticas e as que as criticam menos). Além da esfera estritamente religiosa, as mudanças trazidas pela experiência de ser batizado no Espírito Santo devem afetar toda a vida de um católico convertido, desde suas relações sociais até sua atitude diária e representação da sociedade. Essa dimensão ética também afeta as relações de gênero.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Depois de se autodenominar "Pentecostalismo Católico", "neopentecostalismo" ou "o movimento pentecostal na Igreja Católica" (O'Connor 1975: 18), o movimento carismático passou a ser referido como a "Renovação Carismática". Muitas vezes, é simplesmente chamado de "Renovação". Seu nome à parte, há um debate contínuo entre estudiosos, como Thomas Csordas, que acreditam que a Renovação Carismática Católica pode ser caracterizada como um movimento (no sentido sociológico do termo), e os líderes deste agrupamento religioso, que se recusam a ser associado a esta categoria teórica (Csordas 2012: 43).
Inicialmente, a Igreja Católica Romana viu essa “Renovação” sob uma luz amplamente cética e até negativa. Era considerado incontrolável e suas inovações pareciam potencialmente desestabilizadoras para o sistema institucional. O movimento também foi desacreditado por causa de sua tendência a um cristianismo emocional que parecia desvalorizar o envolvimento na sociedade e da atitude arrogante percebida desses novos convertidos que se apresentavam como "o futuro da Igreja". Nos dias 18 e 19 de maio de 1975, na festa de Pentecostes, 12,000 pessoas de mais de sessenta países participaram do 3º Congresso Internacional da Renovação Carismática Católica, realizado em Roma. [Imagem à direita] O Papa Paulo VI fez-lhes esta pergunta, que ficaria nos anais da Renovação: “Como poderia esta Renovação não ser uma oportunidade para a Igreja e para o mundo? E como, neste caso, não se poderia tomar todas as medidas necessárias para garantir que assim continue? ” Ao chamar a Renovação de uma “oportunidade”, o Papa não apenas deu ao movimento carismático a legitimidade que ele esperava, mas também encorajou o desenvolvimento desta “nova primavera para a Igreja”. No entanto, esse apoio à Renovação Carismática tem sido, desde 1974, acompanhado por um controle eclesial intimamente entrelaçado com a estruturação endógena da 
Renovação Carismática. Uma série de documentos foram produzidos com o objetivo de regulamentar a prática carismática, como os escritos por Léon-Joseph Suenens, Cardeal de Mechelen-Bruxelas. Os papas subsequentes continuaram a apoiar a Renovação Carismática, ao mesmo tempo em que a exortavam a salvaguardar sua identidade católica. [Imagem à direita]
A nível internacional, embora se recusasse a estabelecer uma estrutura de governo internacional, a Renovação Carismática adquiriu um escritório de coordenação mundial, que em 1981 ficou conhecido como ICCRO (International Catholic Charismatic Renewal Offices). Originalmente sediado em Ann Arbor, onde Ralph Martin era responsável por um boletim informativo e de ligação, em 1975 o escritório foi transferido para o bispado de Mechelen-Bruxelas, e em 1982 para Roma, no prédio que abrigava o Conselho Pontifício para os Leigos ( a ser substituído por um dicastério em 2016). Este último a reconheceu em 1983 (como uma associação privada de adoradores dotados de personalidade jurídica). A organização foi renomeada para ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services), e seu objetivo era promover as relações entre as entidades carismáticas católicas, bem como fazer a ligação com a Santa Sé. Em 2018, o CHARIS (Serviço Internacional de Renovação Carismática Católica) substituiu o ICCRS. Apresenta-se como “um serviço de comunhão e não
um corpo de governo ”, reafirmando seu alcance ecumênico. [Imagem à direita]
Localmente, os bispos designam “delegados diocesanos” em suas dioceses: padres, diáconos ou leigos cujo papel é acompanhar os grupos da Renovação Carismática.
Quanto às comunidades maiores, as relações de autoridade dentro delas deram origem a debates e análises (Plet, 1990).
PROBLEMAS / DESAFIOS
No final das contas, dois desafios parecem estar enfrentando o CCR e impactando seu desenvolvimento, senão sua sobrevivência. O primeiro desafio diz respeito ao seu posicionamento denominacional. Desde a sua origem até os dias atuais, o CCR tem navegado entre as águas protestantes de um lado e as católicas do outro. Tomou emprestado do primeiro (o pentecostalismo) os elementos que lhe conferem a sua originalidade e garantem o seu dinamismo e, ao mesmo tempo, manteve o seu lugar no segundo (o catolicismo), garantindo assim a sua durabilidade. Essa tensão entre os dois mundos denominacionais (protestantismo e catolicismo) se sobrepõe amplamente à tensão entre carisma e instituição, classicamente trazida à luz na sociologia das religiões.
O segundo desafio diz respeito à sua constituição sociográfico. Na Europa, as classes média e alta abandonaram os grupos diocesanos de oração que, ao contrário, têm recebido cada vez mais membros de origens migrantes e da diáspora. Já as novas comunidades atraem as classes altas com forte sensibilidade “tradicional”. De modo geral, o interesse do Ocidente na RCC tem diminuído. Esta evolução está de acordo com uma tendência importante do catolicismo contemporâneo, que tem visto seu crescimento nos países emergentes ganhar velocidade, enquanto um declínio pode ser observado no Ocidente.
Várias observações importantes podem ser feitas a respeito do perfil sociocultural dos membros do movimento carismático católico:
De acordo com Jacques Zylberberg e Pauline Côté, o movimento carismático em Quebec atraiu inicialmente uma população solteira de meia-idade, em grande parte feminina. Eles também notaram o papel crucial desempenhado por monges e freiras dentro do movimento, bem como a prevalência das classes médias e a primazia das racionalidades culturais sobre as econômicas (Côté e Zylberberg 1990: 82). Nos Estados Unidos, a Renovação Carismática envolveu principalmente indivíduos brancos de classe média urbana (McGuire 1982). Ressalte-se que, segundo Bernard Ugeux, a Renovação nasceu na América do Norte ao mesmo tempo e no mesmo ambiente sociocultural de uma série de novos movimentos religiosos que mais tarde foram identificados com a Nova Era. Na França, no início, a Renovação Carismática atingiu pessoas de origens sociais extremamente variadas e, em particular, dois grupos populacionais opostos: os estratos médios e superiores, e os marginalizados (os sem-teto, pacientes psiquiátricos, mochileiros, ex-viciados em drogas, objetores de consciência). A maioria dos líderes da Renovação, no entanto, eram das classes alta e média.
Com o tempo, o tipo de população que está aderindo à renovação mudou. Hoje em dia, os migrantes da América Latina e do Haiti estão fortemente envolvidos no movimento carismático em Quebec (Boucher 2021) e nos Estados Unidos (Pérez 2015: 196). Na França, os migrantes das sociedades crioulas e africanas, bem como das camadas inferiores, estão cada vez mais presentes em grupos de oração ao lado das classes médias. A renovação tem 
praticamente desapareceu do mundo rural e as camadas superiores dominam as comunidades carismáticas maiores (Emmanuel e Chemin Neuf). A história da Renovação Carismática nas Ilhas Mascarenhas (Maurício, Reunião) [Imagem à direita] mostra uma evolução muito semelhante: a classe média “branca” que iniciou o movimento carismático agora está virtualmente ausente dos grupos de Renovação, com os últimos recrutando a maioria de seus membros é de crioulos africanos e malgaxes que vêm de origens sociais muito mais desfavorecidas (Aubourg 2014a). Na África e na América Latina, a Renovação Carismática está presente nos mesmos círculos sociais do Pentecostalismo; envolve a classe média, mas acima de tudo pessoas comuns simples.
Os membros da Renovação Carismática representam uma corrente tradicionalista e politicamente conservadora dentro da Igreja? Nos Estados Unidos, a resposta a essa pergunta geralmente é sim. O movimento carismático viu suas fileiras crescerem, por exemplo, com a chegada de refugiados nicaraguenses, que se opunham ao regime sandinista, e libaneses, que tinham visões tradicionalistas sobre a moral conjugal e sexual. Quanto aos fundadores da comunidade A Palavra de Deus, eles estavam longe de pertencer ao movimento hippie. Na França, a resposta a esta pergunta é mais matizada, pois há maior heterogeneidade (Champion e Cohen 1993; Pina 2001: 30). A maioria dos fundadores de comunidades subscreveu os ideais de maio de 1968 (aspirar à autogestão, não violência, denunciar a sociedade de consumo) e as escolhas feitas pelo Vaticano II (valorização dos leigos, ecumenismo, organização razoavelmente não hierárquica). Por outro lado, desenvolveram-se comunidades que defendiam fortemente as posições tradicionais católicas sobre a moralidade sexual e familiar, distanciando-se do protestantismo, cujo voto político de seus membros tendia para a direita. A comunidade Emmanuel é um exemplo disso (Itzhak 2014). Quanto aos grupos de oração autônomos, sua principal característica é a falta de envolvimento político. Como os pentecostais da primeira onda, esses católicos carismáticos favorecem a oração ao invés de se engajar no "mundo",
IMAGENS
Imagem # 1: França, grupo de oração, 2019.
Imagem # 2: Roma, primeiro encontro internacional carismático, 1975,
Image #3: Paulo VI com Ralph Martin, Steve Clark e Renewal Leaders, 1973.
Imagem nº 4: CHARIS, 2020.
REFERÊNCIAS
Aubourg Valéria. 2020, Réveil catolique. Emprunts évangéliques dans le catholicisme, Genebra, Trabalho e Fides
Aubourg Valéria. 2014a. Christianismes charismatiques à l'Ile de La Réunion. Paris: Karthala.
Aubourg Valérie. 2014b. “Chant céleste: la glossolalie en milieu pentecôtiste charismatique à l'île de La Réunion”, Antropologia e Sociedade 38: 245-64.
Barrett, David e Todd M. Johnson. 2006. “Le Renouveau charismatique catholique, 1959-2025.” Pp. 163-78 pol: “Et Pierre se leva…”, Nouan-le-Fuzelier, Éd. des Béatitudes, editado por Oreste Pesare,
Bouchard, Melissa. 2010. “Lesrelationsentre catholiques et hindous chez les Tamouls sri lankais à Montréal et la notion de syncrétisme: l'exemple des pèlerinages et de la dévotion mariale.” Mémoire de Master en antropologia, Universidade de Montreal.
Boucher, Guillaume. 2021. “Transcendance transnationale: étude comparée de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine et québécoise à Montréal." Pp. 211-24 em Aubourg V., Meintel D., et Servais O. (dir.), Etnografias do catolicismo contemporâneo. Paris, Karthala.
Campeã, Françoise et Martine Cohen. 1993. “Recompositions, décompositions: Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix." Debate 75: 77-85.
Charuty, Giordana. 1990. “Les liturgies du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques. ” Debate 59: 68-89.
Cohen, Martine. 2002. “Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi des traditionalnels.” Pp. 69-74 dentro Le renouveau religieux, de la busca de soi au fanatisme. A. Houziaux (dir.), Paris.
Côté, Pauline e Jacques Zylberberg. 1990. “Univers catholique romain, charisme et individualisme: les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone.” Sociologia e Sociedades 22: 81-94.
Dolbeau, Samuel. 2019. “Le rapport de la Communauté de l'Emmanuel avec ses paroisses parisiennes. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. ” Emulations - Revue de sciences sociales, Em linha.
Csordas, Thomas J. 2012. Llinguagem, carisma e criatividade. Vida Ritual na Renovação Carismática Católica. Nova Iorque: Palgrave.
Csordas Thomas, 1983, “A Retórica da Transformação na Cura Ritual.” Cultura, Medicina e Psiquiatria 7: 333-75.
de Certeau, Michel. 1976. “Le mouvement charismatique: nouvelle pentecôte ou nouvelle aliénation.” La Lettre 211: 7-18.
Hebga, Meinrad. 1995. “Le mouvement charismatique en Afrique”. estudos 383: 67-75.
Hoenes del Pinal, Eric. 2017. “The Paradox of Charismatic Catholicim. Ruptura e continuidade em uma paróquia Q'eqchi'-Maya. ” Pp. 170-83 dentro A antropologia do catolicismo, editado por K. Norget, V. Napolitano e M. Mayblin. Berkeley: University of California Press.
Itzhac Nofit, 2014, “Freedom to Love? Sentimentos morais e a resposta católica ao casamento gay na França ”. Conferência da Associação de Antropólogos Sociais do Reino Unido (ASA) em Edimburgo, Escócia.
Fabian, Johannes. 2015 Fale sobre oração. Um comentário etnográfico. Nova Iorque: Palgrave Macmillan.
La Barbe, Frank. 2007. “Un ethnologue au Cours Alpha. Evangélisation et cure d'âme en milieu charismatique - Un exemple montpelliérain. ” PentecoEstudos 6: 150-87.
Lado, Ludovic. 2017, "Experimentos de inculturação em um movimento carismático católico em Camarões". Pp. 227-42 pol. A antropologia do catolicismo, editado por K. Norget e V. Napolitan. Berkeley: University of California Press ..
Landron, Olivier. 2004. Les communautés nouvelles: nouveaux visages du catolicisme français. Paris: Cerf.
Masse, Raymond. 2014. “Inculturation et catholicisme créole à la Martinique.” Pp. 131-48 pol. Mobilité religieuse. Retours croisés des Afriques aux Amériques, editado por P. Chanson, Y. Droz, Y. Gez e E. Soares. Paris: Karthala.
McGuire, Meredith. 1982. Católicos pentecostais; Poder, carisma e ordem em um movimento religioso. Filadélfia: Temple University Press.
McGuire Meredith. 1977. “The Social Context of Prophecy: Word Gifts of the Spirit between Catholic Pentecostals.” Revisão da pesquisa religiosa 18: 134-47.
O'Connor, Edward Denis. 1975. Le Renouveau Charismatique. Origens e Perspectivas. Paris: Beauchesne.
Parasie, Sylvain. 2005. “Rendre présent l'Esprit-Saint. Ethnographie d'une prière charismatique. ” Ethnologie Française XXXV: 347-54.
Perez, Salim Tobias. 2015 Religião, Imigração e integração aux Etats-Unis. Une communauté hispanique à New-York. Paris: L'Harmattan.
Pina, Cristina. 2001. Voyage au pays des carismatiques. Paris: Les Editions de l'Atelier.
Plet, Philippe. 1990. “L'autorité dans le mouvement charismatique contemporain.” Tese de Sociologia, Universidade Paris 4.
Rigou-Chemin, Bénédicte. 2011. “Les virtuoses religieux en paroisse. Une ethnographie du catholicisme en acte. ” Tese de doutorado em antropologia, EHESS.
Sagne, Jean-Claude. 1994. “Le ministère d'exorciste.” Pp. 121-23 dentro Le Défi magic, Volume 2, Satanisme et sorcellerie. Lyon: CREA.
Séguy, Jean. 1979. “La protestation implicite. Groupes et communautés charismatiques. ” Arquivos de ciências sociais das religiões 48: 187-212.
Stout, Anna e Simon Dein. 2013. “Alfa e conversão evangélica.” Journal of Beliefs & Values 34: 256-61.
Ugeux, Bernard. 2002. “À propos de l'évolution de la conception du miracle de guérison dans le catholicisme au XXe siècle. ” Pp. 23-40 pol. Convocações Terapêuticas do Sagrado, editado por J. Benoist et R. Massé. Paris: Karthala ..
Velduizen, Evert. 1995. Le Renouveau charismatique protestant en França (1968-1988). Lille: Atelier Nacional da Reprodução de Teses.
Vetö, Miklos. 2012. “Le Renouveau charismatique dans l'Église Catholique.” Les cahiers psychologie politique [En ligne] Janvier 20. Acessado em https://doi.org/10.34745/numerev_708 em 23 2017 dezembro.
Data de publicação:
3 Março de 2021
