LINHA DO TEMPO DO ACAMPAMENTO ESPIRITUAL DE CASSADAGA
1848 (6 de janeiro): Nasce George P. Colby.
1875: George Colby mudou-se para a Flórida.
1893: A National Spiritualist Association (agora a National Spiritualist Association of Churches) foi estabelecida.
1893 (janeiro): George Colby anunciou em janeiro de 1893 que a Associação Espiritual e Liberal Nacional logo se reuniria em DeLeon Springs, no condado de Volusia, Flórida.
1894: Incorporada a Cassadaga Spiritualist Camp Meeting Association (CSCMA).
1895: George Colby doou trinta e cinco acres de terra ao CSCMA para fazer um acampamento espiritualista.
1895 (8 de fevereiro): A Associação foi aberta para sua primeira temporada e cem pessoas compareceram ao evento de três dias realizado na casa de Colby.
1922: O hotel Cassadaga original foi construído no terreno da Associação.
1926: O Cassadaga Hotel original foi incendiado. A reconstrução começou no ano seguinte e foi concluída em 1928.
1933: Os curadores da comunidade venderam o Cassadaga Hotel a um comprador não membro.
1933 (27 de julho): George Colby morreu em Deland, Flórida.
1991: O acampamento espiritual de Cassadaga foi incluído no Registro Nacional de Locais Históricos.
2019: The 125th aniversário da fundação da Cassadaga aconteceu.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
cassadaga, Lily Dalee Camp Chesterfield são três dos campos espirituais restantes mais significativos nos EUA (Compton 2019). Enquanto houver um número 
de outros acampamentos ativos nos EUA, como o Camp Etna na zona rural do Maine (Yechivi 2019), a maioria fechou ou opera sazonalmente (Leonard 2020). Cassadaga (uma frase tribal indígena Sêneca que significa “rochas sob a água”), que foi estabelecido em 1894, é o acampamento espiritual mais antigo do sul. O nome do acampamento foi tirado do Lago Cassadaga, onde Lily Dale está localizada. É muitas vezes referida como a "Capital Psíquica do Mundo". 2019 marcou o 125th aniversário [Imagem à direita] da fundação da Cassadaga. Apesar da proeminência do acampamento, existem apenas algumas fontes históricas abrangentes sobre Cassadaga (Departamento do Interior dos Estados Unidos, 1991; Schaleman nd; Leonard 2020, 2017).
George P. Colby, [Imagem à direita] o principal fundador da Cassadaga, nasceu em 6 de janeiro de 1848 (o mesmo ano em que as Irmãs Fox fizeram contato espiritual em Hydesville, Nova York, que deu início ao movimento Espiritualista Moderno e eventual religião) aos batistas James Colby e Elminia (Lewis) Colby em Pike, Nova York (Colby 2020; Mimna 2017; Leonard 2020). Quando Colby tinha oito anos, a família mudou-se para Minnesota. Colby foi batizado quando tinha doze anos. Como um jovem adolescente, Colby aparentemente começou a desenvolver suas habilidades psíquicas. Ele logo se tornou conhecido em 
a área para poderes de cura e clarividência. Ele havia deixado a igreja Batista em 1867 e começou a viajar e ganhar a vida através de exibições de suas habilidades durante leituras privadas e sessões espíritas, bem como em aparições públicas. Ele freqüentemente visitava Lily Dale em Nova York, bem como outras associações e acampamentos espiritualistas. Quando adulto, Colby permaneceu solteiro, mas adotou vários meninos e apoiou sua educação. Ele gozou de certa prosperidade durante sua vida, [Imagem à direita], mas também experimentou doenças prolongadas e pobreza no final de sua vida.
Colby relatou que no início de seu desenvolvimento como médium, ele recebeu uma mensagem do espírito de seu tio de que um dia estabeleceria um acampamento espiritualista no sul. Sêneca instruiu Colby a visitar TD Giddings em Wisconsin, e os dois viajaram juntos para a Flórida para estabelecer um centro espiritualista, com o local a ser determinado por um “Congresso de Espíritos”. Colby também começou a sofrer de problemas de saúde e foi aconselhado por um médico a procurar um clima mais quente para convalescer (Awtry 2014: 44; Karcher e Hutchison 1980: 67).
Colby e seu grupo de viagem chegaram a Blue Springs, no condado de Volusia, em 1º de novembro (Karcher e Hutchinson 1980: 67-68). Eles relatam que durante a noite Sêneca apareceu para a festa com uma visão da futura comunidade.
A maior parte do grupo nunca havia experimentado a manifestação de uma entidade espiritual antes daquela noite, mas George Colby, de maneira convincente, explicou o fenômeno e ganhou a confiança de seus companheiros. Naquela noite, Colby teve um sonho sobre o Espiritismo - como um dia seria organizado como uma religião. Em seu sonho, ele viu uma pequena comunidade na Flórida Central que consistia inteiramente de espíritas - um lugar onde as pessoas vinham de todo o país para aprender e experimentar o espiritismo.
Bem antes de localizar o local de acampamento real de Cassadaga, em 1875 Colby já havia começado a se apropriar de terras no condado de Volusia, que ele perseguiu por vinte anos. Em 1880, Colby entrou com uma reclamação de homestead e foi concedido um terreno de 145 acres em 1884. Depois que um alvará foi concedido à Cassadaga Spiritualist Camp Meeting Association em 1894, ele doou os trinta e cinco acres de terra para a associação em 1895. O mais tarde, a associação conseguiu adquirir uma área adicional, aumentando sua área para cinquenta e sete hectares (Leonard 2020).
Em 8 de fevereiro de 1895, a inauguração da Associação aconteceu com 100 pessoas presentes para um evento de três dias que foi realizado na casa de Colby. Uma vez que a Associação foi estabelecida, Colby se tornou uma das médiuns residentes. Com o passar do tempo, porém, sua saúde continuou a piorar, assim como sua fortuna financeira. Ele morreu pobre em 27 de julho de 1933.
DOUTRINAS / CRENÇAS
A Cassadaga assina os princípios centrais do Espiritismo (site da Cassadaga e “Quem Somos”):
Nós acreditamos na Inteligência Infinita.
Acreditamos que os fenômenos da natureza, tanto físicos como espirituais, são a expressão da Inteligência Infinita.
Afirmamos que uma correta compreensão de tal expressão e vivendo de acordo com ela constitui verdadeira religião.
Afirmamos que a existência e a identidade pessoal do indivíduo continuam após a mudança chamada morte.
Afirmamos que a comunicação com os ditos mortos é um fato, cientificamente comprovado pelos fenômenos do Espiritismo.
Acreditamos que a mais alta moralidade está contida na Regra de Ouro: "Tudo quanto quiserdes que os outros façam a vós, fazeis também a eles".
Afirmamos a responsabilidade moral do indivíduo e que ele faz sua própria felicidade ou infelicidade ao obedecer ou desobedecer às leis físicas e espirituais da Natureza.
Afirmamos que a porta da reforma nunca está fechada para nenhuma alma humana, aqui ou no além.
Afirmamos que os Preceitos de Profecia e Cura contidos na Bíblia são atributos Divinos comprovados por meio da Mediunidade.
O Espiritismo fundamenta sua afirmação de ser científico na afirmação de que a vida é contínua; ou seja, todos são uma entidade única e eterna. A validação é encontrada por meio de médiuns que recebem e compartilham informações do reino espiritual invisível. Ao mesmo tempo, o Espiritismo também é uma religião. Ele ensina que existe um Deus, que é a inteligência e força infinita que criou as Leis Naturais que governam o universo.
A Cassadaga tem o cuidado de não afirmar validade exclusiva para suas crenças e práticas, observando que "A cura espiritual não nega que médicos e cirurgiões sejam necessários. Acreditamos que a cura espiritual complementa os médicos tradicionais e alternativos e cooperamos com eles em todos os momentos. ” Além disso, Cassadaga reconhece que a autocura pode ser uma parte importante do processo. O médium canaliza as “energias de cura de Deus” para o indivíduo, mesmo quando o indivíduo não está fisicamente presente em alguns casos (site da Cassadaga e “Quem Somos”).
RITUAIS / ATIVIDADES
Os rituais centrais em Cassadaga são conduzidos por médiuns e curandeiros. Entende-se por médium “aquele que é capaz de receber comunicação de pessoas que já viveram na terra e passaram para o mundo espiritual. Esta comunicação de entidades pode ser espontânea ou aberta e vem na forma de ver, ouvir, cheirar e sentir. ” Um curador é aquele que atua como um canal para transmitir as energias de cura de Deus para outras pessoas, seja para cura física, emocional, mental ou espiritual. Isso ocorre por meio da imposição de mãos. ” (Site da Cassadaga com “Médiuns e Curandeiros). Cassadaga ressalta a autenticidade dos médiuns e curandeiros por meio de sua afirmação de que cada um deve ter um processo de certificação de no mínimo quatro anos (site Cassadaga “Lista de Médiuns” nd). Além do poder espiritual gerado por médiuns e curadores individuais, Cassadaga em si é entendido como um vórtice espiritual criado pela acumulação de atividades psíquicas e espirituais dentro da comunidade.
Várias dezenas de médiuns e curandeiros estão listados no site do acampamento Cassadaga. [Imagem à direita] Cada um fornece um perfil de sua história pessoal, certificação e serviços prestados. Em geral, esses perfis traçam suas habilidades mediúnicas e de cura para uma história ao longo da vida de inclinações espirituais e psíquicas, experiências transformadoras e treinamento profissional (Ver Fernandez 2015). Todos os médiuns que oferecem serviços dentro do acampamento devem ter certificação, com exceção do Cassadaga Hotel, de propriedade privada, que fornece seus próprios médiuns e curandeiros.
A autenticidade e o poder das curas e sessões espíritas são sustentados por depoimentos de clientes. Williamson (2008), por exemplo, relata
Certa vez, ele estava na sala da sessão do templo com sete pessoas quando o dinheiro começou a cair do ar. Em outra ocasião, um espírito segurando uma vela acesa o seguiu junto com outras cinco pessoas da sala.
“O quarto ficou muito frio e depois muito quente. Também ouvimos vozes nas paredes e pessoas se movendo ”, disse ele. “Levaria muito tempo para contar todas as coisas maravilhosas que acontecem naquela sala especial.”
“Eu vi formas de ectoplasma em mãos sobre a mesa ao lado da minha e fiz com que elas me tocassem”, disse o médium Victor Vogenitz, 54, de Cassadaga, um veterano de centenas de sessões.
Existem serviços comunitários também. Nas manhãs de domingo, há serviços: um espiritismo de serviços de instrução, um serviço de cura e um serviço religioso (hinos, uma cura de meditação guiada, uma palestra)
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
O status legal atual do Cassadaga Spiritual Camp é uma "cidade não incorporada"; ele está localizado perto de DeLand, Flórida (Basu 2020). O acampamento atual foi precedido por uma tentativa de estabelecer uma comunidade organizada pela National Spiritual and Liberal Association nas proximidades de DeLeon Springs em janeiro de 1893. Dr. William Rowley é creditado por fundar o local De Leon Springs e batizá-lo de Associação Espiritual e Liberal Nacional (NSALA). George P. Colby tornou-se seu primeiro presidente. Depois que o acampamento superou sua propriedade, Abbie Pettengill, Marion e Thomas Skidmore, e Emma Huff, todas da "Cidade Luz" em Nova York (agora a Assembleia de Lily Dale), concordaram plenamente com a maioria dos membros para encontrar é uma nova casa. A comunidade de Cassadaga se parecia tanto com o acampamento do norte que o grupo de treze foi creditado por ter incorporado a Associação de Encontros do Campo Espiritualista de Cassadaga do Sul (SCSCMA) como um acampamento irmão de seu acampamento do norte (Leonard 2020).
Em seu livro, Cassadaga: onde os espíritos se encontram (2014: 55), Marilyn Awtry identificou George Colby como o fundador da localização geográfica real do acampamento, Cassadaga, e identificou os seguintes treze indivíduos como sendo os fundadores da “Southern Cassadaga Spiritualist Camp Meeting Association:”
Thomas Skidmore (Lily Dale, Nova York); Marion Skidmore (Lily Dale, Nova York); Abby L. Pettengill (Cleveland, Ohio e Lily Dale, Nova York); Emma J. Huff (Lake Helen, Flórida e Lily Dale, Nova York); Frank Bond (Deland, Flórida); Harvey W. Richardson (East Aurora, Nova York); Adailla C. Jewett (Cleveland, Ohio); Jerry Robinson (Lookout Mountain, Tennessee); Mariette Cuscaden (Tampa, Flórida); Soledad B. Sofford (Tarpon Springs, Flórida); George W.Liston (Forest City, Flórida); George Webster (Lake Helen, Flórida); e Maria H. Webster (Lake Helen, Flórida).
Embora a primeira reunião em De Leon tenha atraído 1,000 participantes, o projeto acabou falhando quando o fundador George Rowley não conseguiu levantar fundos suficientes para comprar a propriedade do acampamento proposto. Nesse ponto, George Colby ofereceu sua propriedade como alternativa. Depois que o acampamento foi estabelecido, Colby passou a se tornar uma médium residente. A diretoria emendou quase imediatamente seu regulamento para exigir que a associação possuísse todos os imóveis dentro dos limites do acampamento. Os residentes receberam ofertas de arrendamento de lotes por noventa e nove anos, mas a propriedade permaneceria com a Associação.
A visão original de Cassadaga era como um centro e um resort nacional de inverno para os espíritas. Houve sessões e palestras junto com atividades ao ar livre. O acampamento atraiu cerca de 100 pessoas sazonalmente, mas tinha apenas algumas dezenas de residentes permanentes. Ainda assim, a comunidade foi classificada como a segunda maior nacionalmente, depois da Comunidade Lily Dale em Nova York. A comunidade se expandiu rapidamente entre o final da década de 1890 e o final da década de 1920. Quase três dúzias de casas foram construídas em 1915. A comunidade adicionou edifícios não residenciais importantes, como uma agência dos correios em 1910, o Templo do Memorial de Colby em 1923 e o Cassadaga Hotel reconstruído em 1927. 
Ao longo da história do acampamento, é claro que a igreja espiritualista [imagem à direita] tem sido, pelo menos simbolicamente, o centro da comunidade, já que o Cassadaga Spiritualist Camp é uma associação de base religiosa (Leonard 2020).
PROBLEMAS / DESAFIOS
O Cassadaga Spiritual Camp encontrou três problemas principais durante sua história que afetaram sua sobrevivência e desenvolvimento: manter a viabilidade financeira, controlar o surgimento de negócios não conectados nas fronteiras do campo e lidar com o escândalo e o ceticismo sobre o Espiritismo em geral na comunidade em geral .
Desde a formação inicial da Cassadaga, tem havido problemas financeiros. Na verdade, o acampamento foi inicialmente estabelecido principalmente como resultado das iniciativas e disposição de George Colby de doar trinta e cinco acres de suas terras para criar o novo acampamento. Enquanto o 
O acampamento atraiu vários médiuns residentes que atraíram visitantes espíritas; o interesse pelo espiritualismo diminuiu gradualmente. Outro golpe para a comunidade foi a destruição do Cassadaga Hotel por um incêndio no final de 1926. [Imagem à direita] Embora o hotel tenha sido reconstruído em 1928, as consequências da quebra do mercado de ações em 1929 e a depressão dos anos 1930 deixaram a comunidade com um sério encargo financeiro. Foi nesse momento que a comunidade decidiu que não poderia mais sustentar o Cassadaga Hotel, importante para gerar a visitação. Apesar do debate vigoroso, "os membros da Associação que consideraram o hotel um ônus prevaleceram. Em 1933, devido à impossibilidade de pagar os impostos ou a dívida com os detentores dos títulos, a Associação vendeu o Cassadaga Hotel ”[a um particular] (Schaleman sd). Embora a comunidade tenha sobrevivido aos anos de depressão, “no início da Segunda Guerra Mundial, o desenvolvimento em Cassadaga havia chegado ao fim” (Schaleman sd).
Um problema relacionado para a comunidade é a perda de controle sobre seus limites. Ao contrário da maioria dos acampamentos espíritas, que tendem a ser em comunidades fechadas e cercadas com fronteiras claramente marcadas, as propriedades do Cassadaga Spiritualist Camp são misturadas com 
edifícios, casas e empresas de associações. [Imagem à direita] Os edifícios e empreendimentos que estão associados direta e oficialmente ao acampamento estão claramente marcados, mas a mistura compromete uma identidade clara da comunidade para não residentes (Leonard 2020).
A venda e a perda de controle do Cassadaga Hotel foram particularmente significativas nesse aspecto. O hotel contratou seus próprios médiuns e também permitiu que alguns praticantes da Nova Era operassem no hotel (Basu 2020). Como Blaogh (2013) descreveu esta questão de duas culturas:
Os adeptos da Nova Era usam cartas de tarô e preferem o Cassadaga Hotel. A poucos passos de distância está a organização religiosa que mantém o sistema de crenças tradicional que Colby estabeleceu em 1800. Isso não quer dizer que o Cassadaga Hotel e seus médiuns contratados não sejam fiéis ao Espiritismo como religião, mas eles estão um pouco mais relaxados sobre isso. É como episcopais e católicos.
Em resposta a essa tensão, os médiuns certificados da Cassadaga enfatizam que são “certificados SCSCMA” (Leonard 2020).
O problema de identidade da comunidade foi agravado pelo crescimento da população e negócios fora da fronteira do acampamento de cinquenta e sete acres de Cassadaga. Como o acampamento reconheceu em seu site (site da Cassadaga e “Quem Somos”):
Ao longo dos anos, lojas e negócios metafísicos surgiram em Cassadaga em torno do perímetro do acampamento de 57 acres. Embora muitas dessas empresas sejam propriedade de pessoas com interesses semelhantes, elas são empresas separadas e não afiliadas ao acampamento.
Finalmente, havia o problema do escândalo. Junto com o crescimento e a popularidade do Espiritismo, surgiu uma pequena indústria de céticos, cuja missão foi promovida por escândalos entre os médiuns do Espiritismo. No caso provavelmente mais notável, um confronto em Boston, Massachusetts, em 1896, seguiu os médiuns até Cassadaga. De acordo com Guthrie (1998) o incidente
envolveu dois praticantes populares no Camp - o médium de materialização OL Concannon e sua esposa, Edella, um médium de teste de plataforma. Embora os detalhes em torno do episódio permaneçam vagos, de acordo com uma testemunha ocular, quando o Sr. Concannon realizou uma sessão em Boston, um membro da platéia o chamou de falso.
Embora o acusador não tenha produzido nenhuma evidência de fraude, o episódio testou o relacionamento com os moradores do acampamento. No entanto, as relações externas do campo de residentes eram geralmente cordiais, e a imprensa local procurava distinguir entre impostores e espíritas autênticos. Em um editorial publicado no Recorde do condado de Volusia, por exemplo, um residente do condado escreveu (Guthrie 1998):
Temos tanto respeito por uma pessoa que é sincera em suas idéias espiritualistas quanto por quem é feliz no gozo de qualquer outra crença religiosa. Porque a fraude e os impostores se infiltraram nos ensinos do Espiritismo, não há argumento para denunciar todos aqueles que estão desfrutando dos confortos e promessas que sinceramente encontram em sua doutrina.
Outro escreveu que “há muitos crentes sinceros e fervorosos na fé”, dizia, “para que os planos [de Cassadaga] fossem prejudicados pela exposição de fraudes como o Concannon” (Guthrie 1998). Por sua vez, a comunidade Cassadaga respondeu fortalecendo imediatamente seus padrões de certificação.
Cassadaga, Lily Dale e Camp Chesterfield continuam a ser os três campos espirituais restantes mais significativos nos Estados Unidos (Compton 2019). Tem havido um declínio de longo prazo no amplo interesse público no Espiritismo, embora haja várias igrejas na tradição do Espiritismo. A maioria dos campos fechava ou funcionava sazonalmente após a “Idade de Ouro do Espiritismo” (por volta de 1880 a 1920) (Leonard 2020). Aqueles que sobreviveram tendem a experimentar um ressurgimento do interesse após grandes guerras (por exemplo, a Guerra Civil dos Estados Unidos, a Primeira Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial e até a Guerra do Vietnã), quando houve um grande interesse no contato com os mortos . Parece provável que o conceito original de retiro espiritualista não será mais viável; em vez disso, o futuro de longo prazo até mesmo dos acampamentos mais resistentes dependerá de alguma combinação de lealdade do profissional e interesse pelo turismo.
IMAGENS
Imagem nº 1: logotipo celebrando os 125 anosth aniversário da fundação da Cassadaga.
Imagem nº 2: George P. Colby.
Imagem # 3: Fotografia de uma médium em Cassadaga.
Imagem # 4: O interior da Igreja Espiritualista em Cassadaga.
Imagem # 5: O Cassadaga Hotel original.
Imagem # 6: A entrada para a comunidade Cassadaga.
REFERÊNCIAS
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Site da Cassadaga. e “Quem Somos”. Acessado de https://www.cassadaga.org/who-we-are.html em 5 2020 dezembro.
“Colby, George P. (1848-1933).” Enciclopédia de Ocultismo e Parapsicologia. . Encyclopedia. com. (Outubro 16, 2020). https://www.encyclopedia.com/science/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/colby-george-p-1848-1933
Compton, Natalie. 2019. “Interessado em viajar para uma comunidade espiritualista? Aqui está o que você precisa saber. ” Washington Post, Outubro 29, 2019. Acessado de https://www.washingtonpost.com/travel/2019/10/29/interested-traveling-spiritualist-community-heres-what-you-need-know/ 20 2020 em novembro.
Fernandez, Alexia 2015. “Mulher certificada como médium no acampamento espiritualista de Cassadaga.” Em todo o estado, Abril 3. Acessado de https://www.wuft.org/news/2015/04/03/medium/ em 5 2020 dezembro.
Guthrie, John. 1998. “Doce Espírito de Harmonia: Estabelecendo uma Comunidade Espiritualista em Cassadaga, Flórida, 1893-1933.” Trimestral Histórico da Flórida 77: 1-38.
Karcher, K. e Hutchison, J. (1980) Este Caminho para Cassadaga. Sanford, FL: John Hutchison Productions (Seminole Printing).
Leonard, Todd J. 2020 "A Contemporary Study of Cassadaga Spiritualist Camp: Its Historical and Spiritual Legacy." Associação para o Estudo Científico da Religião 2020 Proceedings: 60-78.
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Mimna, Robin. 2017. “O Verdadeiro Espírito de Cassadaga.” História da Flórida, Fevereiro 27. Acessado de https://medium.com/flhistória-orida / o-mistério-e-espírito-de-cassadaga-8a0058b024b1 20 2020 em novembro.
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Williamson, Ronald. 2008 Lado oeste do condado de Volusia: barcos a vapor e montes de areia. Charleston, SC: The History Press.
Data de publicação:
20 de Janeiro de 2021
