LINHA DO TEMPO SHASHEMENE
1948-1950: A terra foi concedida em Shashemene aos negros do mundo (membros da Federação Mundial da Etiópia).
1954: Os primeiros membros da Ethiopian World Federation (EWF) de Montserrat estabeleceram-se com o Land Grant.
1955: Mayme Richardson, organizador internacional da Federação Mundial da Etiópia, veio à Jamaica para divulgar o Land Grant e solicitar associação.
1964: O primeiro Rastafari Etíope da Federação Mundial dos Estados Unidos estabeleceu-se em Shashemene.
1965: O jamaicano Rastafari Noel Dyer saiu do Reino Unido para a Etiópia.
1968: Jamaican Rastafari (membros e não membros da Federação Mundial da Etiópia) chegaram em pequenos grupos em Shashemene.
1970: A Concessão de Terras Shashemene foi dividida entre doze famílias.
1972: O primeiro colono das Doze Tribos de Israel estabeleceu-se em Shashemene.
1974: A revolução etíope trouxe uma junta militar ao poder.
1975: Todas as terras rurais foram nacionalizadas, incluindo o Shashemene Land Grant.
1986: A terra foi devolvida a dezoito famílias em Shashemene.
1992: A celebração do Centenário de Sua Majestade Imperial Haile Selassie I (HIM) na Etiópia ocorreu e as chegadas foram retomadas.
2007: Uma celebração do milênio etíope ocorreu e o número de chegadas e assentamentos na Etiópia atingiu o pico.
2018: O Rastafari na Etiópia recebeu credenciais de identificação de residente (cidadãos estrangeiros de origem etíope).
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Shashemene é o nome de uma cidade mercantil do sul no Vale do Rift, na Etiópia; ele está situado a 250 km da capital, Adis Abeba. Hoje está no extremo sul do estado federal regional de Oromia. Esta cidade secundária testemunhou um crescimento constante desde 1950 e contava com pelo menos 150,000 habitantes em 2020, muitos dos quais eram migrantes de várias regiões da Etiópia. Shashemene, no entanto, é conhecido mundialmente por causa de várias centenas de Rastafari que “cumpriram profecias” e vivem lá. Eles se estabeleceram em terras cedidas pelo imperador da Etiópia, Haile Selassie I, e formam uma comunidade única de “retornados” ao continente africano. Como consequência, o nome Shashemene é frequentemente usado, na Etiópia e internacionalmente, para designar esta comunidade e o centro simbólico do movimento Rastafari. É cantado como tal por artistas de reggae, por exemplo, Sydney Salmon's Shashemene na minha mente (Salmão 2000).
O imperador da Etiópia doou terras em Shashemene para agradecer ao “povo negro do mundo”, membros da Federação Mundial da Etiópia (EWF), por seu apoio moral e financeiro durante a guerra com a Itália (1935-1941). O EWF foi fundado em Nova York em 1937 pelo etíope Melaku Beyan a fim de sensibilizar a opinião pública e centralizar o apoio à causa da Etiópia. Como forma de agradecimento, cinco gashas de terra, ou 200 hectares, foram concedidas aos membros da EWF. A tradição oral do movimento Rastafari dá 1948 como o ano da Concessão de Terra, enquanto a pesquisa em arquivos aponta para 1950. Esta terra estava em um ambiente rural na década de 1960, mas agora pode ser encontrada dentro dos limites da cidade e da administração. É conhecido localmente como “Jamaica sefer” ou bairro jamaicano.
Por várias razões relacionadas com a dinâmica política que molda as reivindicações do De Volta à África entre a diáspora africana nas Américas, o assentamento em Shashemene começou lentamente. Tudo começou com os primeiros colonos Helen e James Piper, [Imagem à direita] Judeus negros e garveyites originalmente de Montserrat, chegando dos EUA na Etiópia em 1948 e em Shashemene por volta de 1954. Eles estabeleceram sua fazenda e uma escola, e desenvolveram atividades sociais laços com os etíopes vizinhos. Eles foram seguidos por um punhado de afro-americanos de várias denominações, incluindo o farmacêutico Gladstone Robinson, o primeiro Rastafari dos EUA em 1964, e o Rev. Batista William Hillman da Geórgia, EUA em 1965. Outros afro-americanos e afro-caribenhos residentes na Etiópia eram esporádicos visitantes e os primeiros colonos Shashemene iam ocasionalmente para Addis Abeba, a uma viagem de um dia inteiro de distância.
A jornada espetacular de Noel Dyer, um rastafari jamaicano migrante que deixou o Reino Unido em 1964 e caminhou para Shashemene, ilustra a fé e a paixão com que Rastafari se envolveu com a Etiópia e Shashemene em particular. Alguns anos após a visita de estado do imperador Haile Selassie I em 1966 [Imagem à direita] no Caribe, grupos de Rastafari da Jamaica começaram a chegar a Shashemene. Alguns eram membros do EWF, enquanto outros não. Eram duas unidades familiares, alguns sistren solteiros e a maioria irmãos, pintores, construtores, pedreiros, carpinteiros e padeiros. Os Rastafari fizeram petições à Coroa Etíope em várias ocasiões e obtiveram apoio, principalmente em termos de emprego e acesso à terra. Em julho de 1970, o Shashemene Land Grant foi dividido nominalmente entre doze pessoas ou famílias, enquanto mais pessoas chegavam ao país, incluindo os primeiros membros enviados pelas Doze Tribos de Israel. Esta organização, um desdobramento do EWF com uma teologia distinta, foi fundada em 1968 na Jamaica por Vernon Carrington (Profeta Gad). Concentrou-se na repatriação para a Etiópia e esteve intimamente associado ao crescimento da música reggae. Em 1969, tanto o primeiro-ministro da Jamaica, Hugh Shearer, quanto o líder da oposição, Michael Manley, visitaram a Etiópia, e a presença e a cultura de Rastafari foram instrumentalizadas em vista das eleições de 1972 na Jamaica, eventualmente vencidas pela oposição socialista.
A pequena, mas crescente comunidade que vivia no Shashemene Land Grant foi duramente afetada pela revolução que tomou conta da Etiópia e destronou Haile Selassie I em setembro de 1974. Apesar de virem de uma família pobre na Jamaica, os colonos Rastafari foram identificados como beneficiários da Coroa na Etiópia e, como tal, foram diretamente ameaçados pela violenta mudança de regime. Em março de 1975, a junta militar que governava a Etiópia (chamada Derg) nacionalizou todas as terras rurais do país, incluindo a Concessão de Terras de Shashemene. O motivo pan-africano desta doação não se manteve diante da mudança social na Etiópia. Os residentes rastafari perderam a maior parte das terras, garantiram apenas algumas de suas casas e muitos decidiram deixar o país. Apenas um punhado de jovens membros das Doze Tribos de Israel chegaram no final dos anos 1970. Eles sobreviveram em um contexto de guerra civil, toque de recolher e proporção de alimentos, com muito poucos visitantes, incluindo Bob Marley em dezembro de 1978. Após várias petições ao governo, algumas terras em Shashemene foram finalmente concedidas em 1986 a dezoito famílias para facilitar suas condições de vida.
Após outra mudança de regime em 1991, uma coalizão internacional de Rastafari organizou na Etiópia uma celebração de três semanas do centenário do aniversário de Haile Selassie (1892). Com Shashemene novamente na agenda diaspórica, as chegadas diaspóricas retomaram com picos em 2000 e em 2007, o ano do milênio no calendário gregoriano e no calendário juliano (este último em uso na Etiópia). Uma característica marcante dessas décadas foi a crescente diversidade dos “retornados” de Shashemene, que não vieram apenas da Jamaica, mas de muitos lugares onde o movimento Rastafari floresceu. O EWF foi revitalizado no Reino Unido durante a década de 1980, e as Doze Tribos de Israel desenvolveram uma dúzia de ramos internacionais. Assim, Rastafari de todas as ilhas do Caribe, e das metrópoles ocidentais (EUA, Reino Unido, Canadá) começaram a chegar em Shashemene. Além disso, duas das “casas” históricas de Rastafari na Jamaica, a Ordem Teocrática de Nyahbinghi e o Congresso Internacional Negro da Etiópia África (EABIC, também conhecido como Bobo Ashanti), enviaram membros para residir em Shashemene.
Se Shashemene representa uma forma de enclave, [Imagem à direita] é um com fronteiras sociais e espaciais porosas. Com Rastafari de cerca de quinze nacionalidades e muitas famílias com mistura de etíopes, é uma comunidade cosmopolita que mantém fortes ligações com familiares no exterior e companheiros Rastafari em todo o mundo. O habitat do bairro é misto, rastafari e etíopes vivem nas mesmas ruas e, claro, a população etíope cresce muito mais rápido do que o ritmo de povoamento dos rastafari. Rastafari em Shashemene não representam um território separado de seu entorno, eles são fortemente unidos no tecido local, que permanece sob o controle da administração e do povo etíope.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Os primeiros colonos no Shashemene Land Grant eram judeus negros dos Estados Unidos, e a história oral diz que os muçulmanos negros também vieram no final dos anos 1950. Um dos primeiros colonos foi um ministro batista, também dos Estados Unidos. Essas várias afiliações religiosas ilustram o caráter ecumênico do EWF em seus primeiros dias. Esse foi um caráter particularmente marcante do EWF nos Estados Unidos e até o final dos anos 1950, até que o Organizador Internacional Mayme Richardson veio de Nova York para a Jamaica em 1955, buscando renovar a associação ao EWF. Nessa altura, os rastafari jamaicanos que anteriormente tinham lutado para entrar no EWF foram autorizados e desenvolveram as suas próprias filiais locais do EWF em Kingston. Os primeiros grupos de rastafari jamaicanos a se estabelecerem em Shashemene vieram dessas filiais. Eles foram seguidos por membros das Doze Tribos de Israel, que ainda representam uma maioria numérica na Concessão de Terras Shashemene. Posteriormente, os Rastafari representando várias “casas” (como a Ordem Teocrática de Nyahbinghi e o Congresso Internacional Negro da Etiópia na África) se estabeleceram, bem como os Rastafari não afiliados.
Hoje, a comunidade Shashemene é uma comunidade Rastafari, composta por várias denominações e afiliações, portanto, exibindo uma variedade de doutrinas e crenças que refletem o movimento Rastafari internacional. Ainda assim, todos se comprometem a saudar o Rei dos Reis, Senhor da 
Senhores, Leão Conquistador de Juda, Imperador Haile Selassie I; e eles mostram profundo amor pela Etiópia, bem como uma forte reivindicação de Redenção por meio da Repatriação para a África. Simbolicamente, eles consideram a África como Sião (uma Terra Santa onde Deus reside), [Imagem à direita] que se opõe aos espaços, valores e instituições ocidentais chamados Babilônia (um lugar de exílio e depravação). Mais do que qualquer outra comunidade, os Rastafari têm uma reivindicação específica a Shashemene: a terra foi concedida por Haile Selassie I, seu Deus e Rei, a figura central de sua cosmologia e visão de mundo. Como resultado, eles se sentem particularmente preocupados e têm direito a isso.
RITUAIS / PRÁTICAS
O calendário Rastafari é celebrado em Shashemene, e duas datas em particular atraem multidões locais e internacionais para a comunidade: 23 de julho, o Dia da Terra (aniversário) do Imperador Haile Selassie I, e 2 de novembro, a Coroação do Imperador Haile Selassie I. Outro datas importantes incluem Imperatriz Menen Asfaw Earthday (3 de abril), Marcus Garvey Earthday (17 de agosto), bem como Natal etíope (7 de janeiro) ou Ano Novo (11 de setembro). Alguns Rastafari, em particular o Bobo (EABIC), observam o Sabbath.
O principal local de adoração é o Tabernáculo Nyahbinghi, [Imagem à direita] um espaço circular sagrado, onde os tambores de Rastafari são tocados e a Chave de Fogo acesa. Dependendo da presença e do engajamento dos moradores, acontecem encontros rituais semanais ou mensais, além das principais celebrações do calendário Rastafari. Os Bobo realizam seus próprios serviços rituais, no acampamento Bobo que possui vários locais no tempo.
Reuniões regulares, música e entretenimento acontecem regularmente no QG das Doze Tribos de Israel e no QG da EWF. Em ocasiões específicas, como a celebração de 23 de julho, o dia pode começar com uma celebração no Tabernáculo e terminar tarde da noite com uma aparelhagem de som ou um show de reggae no QG das Doze Tribos. Naquela data específica, uma carreata foi organizada com tambores, bandeiras e famílias subindo em caminhões coloridos que iriam lentamente do bairro ao centro da cidade de Shashemene e de volta, exibindo assim a presença e estética do Rastafari para a população etíope em geral.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A representação formal da comunidade Shashemene sempre foi motivo de discórdia. Várias facções do EWF se opõem há muito tempo e, embora o EWF tenha uma legitimidade histórica na Concessão de Terras, os membros do Doze Tribos são maioria numérica desde os anos 1970. A partir de hoje, a maioria dos diálogos e procedimentos com os governos locais e nacionais da Etiópia seguem dois canais, um por meio do EWF, que agora é revitalizado com uma liderança forte, e outro por meio das Doze Tribos de Israel.
Além disso, existem várias associações comunitárias. A mais antiga é a Jamaica Rastafari Development Community (JRDC), que funciona desde o início dos anos 2000. Ela reúne as várias casas Rastafari em Shashemene, exceto a EWF, e administra uma escola primária e secundária. Outras organizações tiveram vida curta; mas alguns são duradouros, como Ancião dos Dias, que se concentra no cuidado dos idosos, e a Positive Action Charity Organization, que administra a Escola Yawenta. Além disso, várias organizações no exterior apóiam iniciativas locais, como a Fundação Shashemene e IDOR nos EUA, Sick Be Nourished no Reino Unido e Yawenta França, inscrevendo Shashemene tanto localmente quanto em um amplo espaço diaspórico.
PROBLEMAS / DESAFIOS
A comunidade Shashemene enfrenta vários desafios. Alguns são desafios internos, relacionados à construção de uma comunidade de pessoas oriundas de várias origens e ligadas pela fé e pela experiência. [Imagem à direita] A maioria dos desafios está relacionada ao meio ambiente etíope: a sobrevivência econômica e a integração social local são os principais problemas. Muitos repatriados desenvolvem vários negócios e têm habilidades valiosas para implementar, mas dinheiro e capital para investimento costumam ser difíceis de conseguir. Além disso, embora as oportunidades de emprego sejam escassas, o preço da mão de obra está sempre consideravelmente abaixo dos padrões internacionais. Esta comunidade sobreviveu a uma revolução (1974), guerra civil e uma violenta mudança de regime (1991). Nunca se envolveu ativamente na política nacional etíope, mas é frequentemente associada à Coroa Etíope e, como tal, encontra a animosidade dos nacionalistas Oromo que consideram os ex-imperadores Menelik e Haile Selassie como colonizadores. Shashemene, como uma grande cidade do sul de Oromia, vê erupções recorrentes de violência motivadas por maiores tensões políticas e étnicas. Essas explosões de violência não visam diretamente a comunidade Rastafari, mas ela continua sendo uma comunidade pequena e vulnerável e uma presa fácil para a espoliação arbitrária de terras e práticas locais de corrupção.
O anúncio de 2017 pelo governo etíope de que os Rastafari residentes na Etiópia teriam direitos formais de residência foi implementado nos anos seguintes, marcando um grande passo na integração legal dos residentes Rastafari na Etiópia. Para os Rastafari e seus filhos, depois de décadas sem papéis e sem direito de residência ou acesso à cidadania etíope, esse reconhecimento formal veio com um suspiro de alívio. Apesar desse gesto importante, o quadro internacional mais amplo de “repatriados” da antiga diáspora africana para a África continua sendo uma questão de direitos humanos sem solução. Essa questão está localizada no cerne da discussão contemporânea e da luta por reparações pela escravidão.
IMAGENS
Imagem #1: Helen Piper, Gladstone Robinson e James Piper na frente da casa dos Pipers em Shashemene, ca. 1965. Arquivos privados, G. Robinson.
Imagem nº 2: Imperador Haile Selassie I.
Imagem # 3: Placa de boas-vindas na entrada da cidade de Shashemene.
Imagem # 4: Pintura de parede de um Rastaman em iconografia de inspiração etíope.
Imagem # 5: O Tabernáculo Nyahbinghi em Shashemene.
Imagem # 6: Uma reunião da comunidade Shashemene.
Reunião da comunidade no tabernáculo
REFERÊNCIAS**
** Salvo indicação em contrário, o conteúdo deste perfil é retirado de Giulia Bonacci, Êxodo! Herdeiros e pioneiros, Rastafari retornam à Etiópia, Imprensa da Universidade das Índias Ocidentais (2015).
RECURSOS SUPLEMENTARES
Aarões, Davi. 2020. “Da Babilônia à Etiópia: Continuidades e Variações do Utopianismo na Música Rastafari Reggae.” Música Popular e Sociedade. Acessado de https://doi.org/10.1080/03007766.2020.1795480 em 15 2020 dezembro.
Bonacci, Giulia. 2018. “'Teria agradado ao grande espírito do Sr. Garvey': Helen e James Piper e o retorno à Etiópia.” Jornal Internacional de Estudos Históricos Africanos 5: 293-31.
Bonacci, Giulia. 2016. “O Retorno das Doze Tribos de Israel à Etiópia.” Novo Guia das Índias Ocidentais 90: 1-27.
Bonacci, Giulia. 2015 Êxodo! Herdeiros e pioneiros, Rastafari retornam à Etiópia. Kingston, Jamaica: University of the West Indies Press.
Bonacci, Giulia. 2013. “The Ethiopian World Federation: A Pan-African Organization between the Rastafari in Jamaica.” Caribe Trimestral 59: 73-95.
Cristão, Ijahnya. 2018. “No Migration, Repatriation. Visões espirituais e limitações políticas da repatriação Rastafari. ” Pp. 316-32 pol. Manual Routledge de Política Pós-colonial, editado por Olivia U. Rutazibwa e Robbie Shilliam. Londres: Routledge.
Gomes, Shelene. 2018. “Contra-narrativas de pertencer: Rastafari na terra prometida.” O Sul Global 12: 112-28.
MacLeod, Erin. 2014. Visões de Sião: etíopes e rastafari em busca da terra prometida. Nova York: New York University Press.
Niaah, Jahlani. 2012. “The Rastafari Presence in Ethiopia: A Contemporary Perspective.” Pp. 66-88 dentro Rastafari no Novo Milênio, editado por Michael Barnett. Syracuse: Syracuse University Press.
Salmão, Sidney. Shashemene na minha mente. Acessado de https://www.youtube.com/watch?v=YdvnENC_u0E em 15 2020 dezembro.
Data de publicação:
19 de Dezembro de 2020
