Igreja C3

C3 LINHA DO TEMPO DA IGREJA

1952 (21 de maio): Phil Pringle nasceu em Masterton, Nova Zelândia.

1971: Phil teve uma visão do diabo em volta dele. Assustado, ele gritou: "Jesus!"

1971: Phil e a então namorada Christine (conhecida como “Chris” dentro do movimento) responderam a uma chamada de altar na Igreja da Assembleia de Deus em Sydenham, um subúrbio fora de Christchurch. Eles nasceram de novo.

1971 (8 de agosto): Phil e Chris se casaram.

1972: Enquanto morava em Oxford Terrace, Nova Zelândia, um pastor de Sydney, Paul Collins, compareceu a uma das reuniões em casa de Phil e Chris. Ele fez o comentário: “Oh, precisamos de algo assim em Sydney”, plantando assim a semente da visão de Phil de que um dia ele iniciaria uma igreja em Sydney.

1973: O pastor Dennis Barton foi expulso da Igreja Assembléia de Deus de Sydenham. Phil e Chris o seguiram até sua nova igreja em Christchurch, onde se tornaram líderes da juventude.

1978: Phil recebeu um convite para pregar em Madras, Índia. Em sua rota de volta à Nova Zelândia do Sul da Ásia, seu avião pousou em Sydney. Ele então ouviu uma voz (que ele interpretou como a voz de Deus) dizendo: “Eu quero que você venha para Sydney”.

1979: Em Lyttleton, Nova Zelândia, Phil planejou começar uma igreja em Sydney que tivesse um Arts and Bible College associado.

1980: Phil e Chris se mudaram de Lyttleton para Sydney para iniciar a Igreja Christian Centre Northside Church.

1980: A igreja sediou seu primeiro culto (um culto de Páscoa) no Dee Why Surf Club em Oxford Falls. Apenas doze pessoas compareceram.

1984: Oxford Falls Grammar School e C3 College foram estabelecidos.

2008: Na conferência global “Here We Go” realizada no Havaí, a Christian City Church anunciou que mudaria oficialmente seu nome para “C3 Church”.

2020: C3 Church supervisiona 594 igrejas em sessenta e quatro países, e uma membresia global de mais de 100,000.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Phil Pringle nasceu em 21 de maio de 1952 em Masterton, Nova Zelândia, em uma família de classe média alta. Quando ele era muito jovem, sua mãe faleceu de câncer no cérebro. Christine Pringle (conhecida como “Chris” dentro do movimento C3) veio de uma família de classe baixa, e seu pai morreu quando ela era apenas uma criança. Os dois se conheceram quando eram crianças crescendo em Masterton, mas foi só quando os dois estudaram no Wairarapa College, onde tiveram as mesmas aulas de inglês e história, que se tornaram amigos e, eventualmente, namorados no colégio. Os dois se conectaram por causa de sua paixão compartilhada por arte, música e drama (Shin 2014). Depois do colegial, Phil começou a trabalhar como coletor de lixo e a frequentar a Escola de Artes, enquanto Chris estudava para se tornar professor de jardim de infância.

Chegando à maioridade na década de 1960, o casal estava fortemente envolvido com o movimento hippie da Nova Zelândia; na adolescência, eles deixavam crescer o cabelo, experimentavam psicodélicos e estudavam filosofia e religião oriental. De acordo com Chris, na época, “as únicas pessoas que conhecíamos eram clarividentes ou leitores de cartões” (Shin 2014). Em 1971, enquanto morava juntos em Christchurch, Phil teve uma visão do diabo enquanto estava em estado de semiconsciência. Em pânico, ele acordou e gritou: "Jesus!" Profundamente assustado, o casal rezou o Pai Nosso juntos. Na manhã seguinte, eles telefonaram para uma amiga deles, Dorothy, pedindo conselhos. Dorothy, que lia cartas de tarô, recomendou que visitassem uma sociedade psíquica. No entanto, a mãe de Dorothy, May, que acabara de se converter ao cristianismo três semanas antes, ouviu a conversa. May conseguiu o número do casal com Dorothy e os ligou de volta, colocando-os em contato com uma igreja da Assembléia de Deus (pentecostal). No domingo seguinte, Phil e Chris visitou a igreja, que estava localizada em Sydenham, um subúrbio fora de Christchurch, e dirigida por um pastor chamado Dennis Barton. No final do serviço, o pastor convidou todos os fiéis para receber Jesus Cristo. Phil e Chris foram para a frente e nasceram de novo. Três semanas depois, a pedido da igreja, o casal se casou (Barclay 1987). [Imagem à direita]

Sob a direção do pastor Dennis Barton, Phil e Chris se tornaram Líderes da Juventude na igreja. Eles também se mudaram para uma casa grande com outros membros da igreja, realizando reuniões de oração nas noites de segunda-feira que atraíam entre setenta a cem pessoas. Em 1972, um pastor de Sydney, Austrália, Paul Collins, compareceu a uma de suas reuniões em casa. Ele fez o comentário: “Oh, precisamos de algo assim em Sydney”. Phil se lembra desse evento como o momento em que Deus lhe deu a visão de que um dia ele lideraria uma igreja em Sydney (Barclay 1987).

Em 1973, o pastor Dennis Barton foi convidado a deixar o cargo de pastor e deixar a igreja. Isso causou grandes rachaduras na congregação. Phil e Chris lutaram para decidir se deveriam ou não sair. No final, eles seguiram Barton e o ajudaram a plantar uma nova igreja em Christchurch (Barclay 1987).

Algum tempo depois de servir como pastor associado de Barton em Christchurch, Phil sentiu um forte chamado para começar uma igreja em Sydney. Ele recebeu uma oferta do pastor Paul Collins para servir com ele em sua congregação em Sydney. Phil convenceu Chris a fazer a viagem, confiante de que sua visão logo se tornaria realidade. No entanto, depois de apenas cinco meses em Sydney, ficou claro que não era o momento certo. Tendo obtido pouco sucesso em seu novo empreendimento, o casal foi forçado a voltar para Christchurch. Phil caiu em uma depressão profunda. Ele decidiu encerrar o ministério para sempre e começou a trabalhar como carteiro (Pringle 2005: 71).

Enquanto trabalhava como carteiro, o desejo de Phil de se tornar pastor gradualmente voltou. Ele e Chris tomaram a decisão de se mudar para Lyttleton, um subúrbio fora de Christchurch, para começar sua própria igreja. Eles dirigiram esta igreja por três anos. Durante este período, Phil teria recebido sinais de Deus de que um dia plantaria uma igreja em Sydney, bem como fundaria um Colégio Cristão. Em 1978, Phil recebeu um convite para pregar em uma cruzada em Madras, Índia. Em sua viagem de volta para a Nova Zelândia, seu avião parou em Sydney. Ao pousar, Phil ouviu o que ele interpretou como a voz de Deus dizer: “Eu quero que você venha para Sydney” (Barclay 1987).

Mais tarde naquele ano, Phil e Chris fizeram um depósito em uma casa em Lyttleton. No entanto, logo após fazer o depósito, Phil lamentou a decisão, sentindo fortemente que ele e Chris precisavam fazer uma viagem a Sydney para plantar uma igreja. Ele a convenceu a perder o depósito e, em 1980, eles se mudaram para Sydney com seus três filhos, Daniel, Rebekah e Joseph. Eles foram seguidos por Simon e Helen McIntyre, Alison Easterbrook e o irmão de Phil.

Em 1980, Phil e Chris fundaram a Christian Center Northside Church, que substituíram Paul Collins, que se mudou para Hong Kong para fazer trabalho missionário. Seu primeiro culto, um culto de Páscoa, foi realizado no Dee Why Surf Club em Oxford Falls e teve apenas doze pessoas presentes. No entanto, em quatro anos, sua igreja cresceu para quatrocentos membros.

Ao longo da década de 1980, Phil liderou uma série de plantações de igrejas, primeiro em Sydney e depois em outras partes da Austrália. Durante este período, eles renomearam a igreja, “Christian Cigreja. ” Em 1984, Phil fundou a Oxford Falls Grammar School, bem como a Christian City Church (agora C3) College. Em 2008, na conferência global “Here We Go” realizada no Havaí, a igreja mudou oficialmente seu nome para “C3 Church”.

C3 Church percorreu um longo caminho desde o seu início humilde. Enquanto Oxford Falls ainda abriga o campus principal da igreja, C3 SYD Oxford Falls (que inclui uma faculdade de artes e bíblia, uma escola de gramática, estúdio de televisão, café, galeria de arte e auditório), pode-se encontrar C3 Churches em todo o mundo (em cada continente, exceto a Antártica). [Imagem à direita] Em 2020, C3 Church Global ostentava mais de 500 igrejas em sessenta e quatro países (C3 Church Global 2020a).

Muito do sucesso do movimento C3 é o resultado das habilidades de liderança de Phil Pringle e do empreendedorismo implacável. Desde o início do movimento, ele tem buscado obstinadamente expandir o alcance do C3 aos quatro cantos da terra, o que ele conseguiu por meio de pregação enérgica, carisma impressionante, alimentando intenso zelo missionário e aproveitando o que há de mais moderno tecnologias de mídia de massa e métodos de marketing. Phil há muito tempo é um orador muito procurado, tanto em contextos religiosos como seculares (de negócios), falando sobre tópicos como diversos como fé cristã, liderança, finanças pessoais e implantação de igrejas. Ele viaja regularmente ao redor do mundo para falar em conferências, [Imagem à direita] pregando uma combinação de teologia neopentecostal e da prosperidade, que é altamente adaptada para apelar às sensibilidades contemporâneas da modernidade tardia (e secular).

Em muitos aspectos, a mensagem de Phil se assemelha a uma espécie de autoajuda cristianizada, focada em capacitar indivíduos a se tornarem líderes prósperos. No entanto, sua formação contracultural e artística também molda seus ensinamentos. Por exemplo, ele coloca uma ênfase considerável em suas palestras sobre os temas da criatividade, autenticidade pessoal e autorrealização. Phil também apresenta um programa de televisão, “Your Best Life with Phil Program”, que apareceu na ACC na Austrália e na TBN na Europa, e hoje é transmitido no YouTube. E além de falar publicamente, Phil escreveu mais de dezessete livros, que incluem: Movendo-se no Espírito (1994) Chaves para a Excelência Financeira (2003) Fé: Movendo o Coração e a Mão de Deus (2005) Parábola do cão (2014), e Liderança 101 (2018). Embora nenhum de seus livros tenha se tornado um best-seller internacional, eles serviram para dar substância e forma a uma abrangente “Cultura C3”.

Chris Pringle também desempenhou um papel significativo na divulgação do alcance do C3 Church. Nas décadas de 1980 e 1990, ela era cantora de um grupo de rock cristão. Como co-líder do movimento, ela prega regularmente em conferências e eventos C3, e desde o início serviu como Ministra Sênior no campus principal da igreja em Oxford Falls. E desde 1998, Chris lidera o Encontro de todas as mulheres, uma conferência C3 anual somente para mulheres com o objetivo de capacitar e fortalecer a comunidade feminina de C3. Em 2005, ela publicou Jesse: encontrado no céu, que relata sua experiência ao sofrer um aborto espontâneo e como ela chorou seu filho ainda não nascido.

No momento em que este livro foi escrito, Phil é o presidente da C3 Church Global, o presidente do Oxford Falls Grammar School Board e o presidente do C3 College. Além disso, Phil e Chris são atualmente os ministros sênior de todas as Igrejas C3 em Sydney [Imagem à direita] (embora em novembro de 2021 eles planejem deixar o cargo e se tornarem Pastor Emérito (C3 Church Sydney 2020). Assim, enquanto C3 Church pode Por ser um movimento internacional, abrangendo centenas de igrejas ao redor do mundo, a marca pessoal de Phil e Chris nunca é difícil de detectar.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Em novembro de 2020, o site C3 Church Global lista as principais crenças da Igreja da seguinte forma:

Existe um Deus: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.

Na divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus; cremos em Seu nascimento virginal, em Sua vida sem pecado, em Seus milagres, em Sua morte vitoriosa e expiatória, em Sua ressurreição corporal, em Sua ascensão à destra do Pai, em Sua intercessão constante e em Seu retorno iminente.

Na pessoa e obra do Espírito Santo com Seus frutos e dons disponíveis na Igreja.

A Bíblia é a palavra viva de Deus. É infalível, autorizado e eterno e é o fundamento de toda a doutrina cristã.

Na existência de um ser espiritual maligno conhecido como demônio.

Na condição espiritualmente perdida de todas as pessoas e na necessidade essencial do novo nascimento pela fé em Jesus Cristo.

No batismo do Espírito Santo como um presente disponível para os crentes após o novo nascimento, com evidência normal de falar em outras línguas

Nos sacramentos da Ceia do Senhor e batismo por imersão total em água para todos os crentes.

Na ressurreição dos salvos e perdidos, um para a vida eterna e o outro para a separação eterna de Deus.

Na igreja sendo o corpo de Cristo, e cada membro sendo parte ativa de uma igreja local, cumprindo a Grande Comissão.

O casamento foi instituído por Deus, ratificado por Jesus e é exclusivamente entre um homem e uma mulher. É uma imagem de Cristo e sua igreja.

O sexo é um presente de Deus para a procriação e a unidade, e só é apropriado dentro e projetado para o casamento. (C3 Church Global 2020b)

Como esta declaração de crenças deixa claro, a Igreja C3 se enquadra diretamente no campo evangélico conservador, na medida em que subscreve as posições tradicionais sobre doutrinas, como o nascimento virginal de Jesus Cristo, a realidade dos milagres relatados nas Escrituras e o retorno iminente de Cristo. E, além do conservadorismo teológico, C3 Church também defende o conservadorismo social, vendo o casamento como uma competência exclusiva de casais heterossexuais e relações sexuais entre pessoas do mesmo sexo como pecaminosas. No entanto, C3 Church também pertence claramente à família “Pentecostal”, enfatizando como Phil e Chris fazem, [Imagem à direita] batismo no Espírito Santo, glossolalia (falar em línguas), a existência de guerra espiritual e a promessa divina cura.

Os aspectos pentecostais da versão do Cristianismo de Phil e Chris podem ser rastreados até sua conversão na Igreja Assembléia de Deus em Sydenham. No entanto, está claro que, se o casal alguma vez subscreveu o pentecostalismo clássico (e isso é duvidoso), ao longo dos anos eles se desviaram cada vez mais dele (por exemplo, a Igreja C3 não pertence à rede de igrejas pentecostais mais ampla na Austrália, a Igrejas Cristãs Australianas (ACC)). Na verdade, a teologia C3 é mais bem pensada como uma síntese dos motivos e idéias pentecostais ou cristãos carismáticos com o evangelho da prosperidade.

O evangelho da prosperidade tem suas raízes principais nos movimentos religiosos do século XIX, no Novo Pensamento (às vezes chamado de "cura da mente) e na Ciência Cristã, que, de uma forma ou de outra, defendia uma alta antropologia, concebia o eu interior como sendo divino, e defendeu o direito universal à prosperidade e cura física (Coleman 2000: 47). Dito isso, os pregadores da prosperidade do século XX combinaram liberalmente essas tradições religiosas metafísicas com modos seculares de pensamento, como pensamento positivo, autoajuda e psicologia positiva, uma tendência que está se tornando cada vez mais comum (Coleman 2000: 127). Em qualquer caso, o evangelho da prosperidade está firmemente dentro da tradição americana de individualismo rude e autossuficiência.

De acordo com a historiadora Kate Bowler (2013), o evangelho da prosperidade está centrado em quatro temas: fé, riqueza, saúde e vitória (2013: 7). Cada um desses temas é proeminente na teologia C3. Por exemplo, em Fé: Movendo o Coração e a Mão de Deus, [Imagem à direita] Phil Pringle (2005) escreve: “A fé é rebelde contra o tempo. Ele viaja no tempo para o futuro; sente a experiência de um evento ainda futuro. Mas sente aquele evento no 'agora'. A fé não está fingindo que existe. Não está esperando que esteja lá. Não é imaginar que está aí. A fé sabe que está aí porque tem a substância da experiência, ou a coisa, em si mesma. A fé é a substância de uma 'coisa'; sente a 'coisa' existente dentro do coração agora. Porque existe dentro de mim, sei que existe ”(2005: 66).

O que Phil está defendendo aqui é uma forma de “confissão positiva”, que se refere à ideia de que “palavras faladas 'na fé' são consideradas como objetivações da realidade” (Coleman 2000: 28). Segundo a teologia C3, a fé real não é passiva, mas ativa, capaz de manifestar coisas no mundo externo. Curiosamente, dessa forma, a mensagem de prosperidade de C3 tem semelhanças impressionantes com a espiritualidade da Nova Era (Watts 2019).

Além disso, o acúmulo de riqueza desempenha um papel central nos ensinamentos C3. Não apenas os membros C3 são encorajados a se tornarem ricos, mas a riqueza é geralmente considerada um sinal de bênção divina. Dentro Chaves para a Excelência Financeira [Imagem à direita] Phil Pringle (2003) escreve: “Aqueles que passam muito tempo abraçando os princípios e ensinamentos das Escrituras herdarão o mesmo espírito e princípios de sucesso e abundância que acompanharam a vida dos homens ricos e realizados quem o escreveu ”(2003: 45). Ele acrescenta: “o Senhor quer para nos dar uma abundância transbordante! ” (2003: 50). Claro, se Deus deseja que todos os cristãos fiéis sejam ricos, então é lógico que se alguém é pobre é porque não tem fé. E, de fato, essa ideia é sugerida, se não totalmente endossada, nos escritos de Phil (ver, por exemplo, Pringle 2005: 186) (ver foto da capa do livro).

E quanto aos temas de saúde e vitória, é um princípio básico da teologia C3 que para se tornar próspero não é apenas ter uma situação financeira, mas também ter boa saúde e uma autoimagem positiva. De acordo com Phil (2005), “Uma autoimagem pobre não é apenas uma pequena deficiência na vida. Não é apenas uma bagagem extra que é desagradável de carregar. É um problema sério para nossas vidas em Deus. ” Conseqüentemente, ele aconselha transformar nossa “aversão a nós mesmos” em “amor próprio” (2005: 151). Além disso, a concepção de guerra espiritual de Phil Pringle é expressa quase inteiramente em termos terapêuticos: “O Diabo é aquele que quer fazer com que você se sinta indigno e não merecedor” (2005: 154). Assim, dentro do pensamento C3, uma mentalidade de vitória (que implica sentir-se bem consigo mesmo, ter autoconfiança e ser otimista) é idealizada, enquanto uma mentalidade de vítima é tacitamente patologizada. Phil resume isso: “A fé é uma atitude de vitória interior” (Pringle 2005: 32).

Embora a Igreja C3 possa cair no campo protestante conservador em termos de suas crenças declaradas, é bastante evidente que em termos de estilo e substância, ela abraçou avidamente o ethos anticultural e terapêutico dos anos 1960. O antropólogo Simon Coleman (2000) refere-se a isso como a “'Californicação' dos protestantes conservadores”, que se refere à maneira como certos conservadores religiosos “se acomodaram às preferências culturais, terapêuticas e anti-institucionais dos baby boomers” (2000: 24 ) Um exemplo claro dessa acomodação aparece nas maneiras como Phil e Chris proclamam regularmente que C3 "não é uma religião", mas sim uma "fé", uma estratégia retórica que reflete a afirmação de ser "espiritual, mas não religioso" que tornou-se comum nas sociedades modernas tardias (Watts 2020). Na verdade, é em grande parte devido à acomodação da igreja ao individualismo expressivo que define a cultura ocidental dominante no século XXI que a C3 Church teve um sucesso único em atrair jovens “descolados” que veem a igreja como uma forma inovadora e rebelde para “fazer igreja” (Watts 2020b).

RITUAIS / PRÁTICAS

 Embora nem todas as igrejas C3 possam ser consideradas megaigrejas propriamente ditas (aquelas com mais de dois mil participantes regulares), mesmo os campi C3 que têm congregações menores buscam recriar a estética, o estilo e a sensação do campus Oxford Falls. A razão para isso é que os serviços de adoração C3 provaram ser extremamente eficazes em capacitar a igreja a atrair e converter membros.

Um fator crítico para seu sucesso é o papel da música de adoração. C3 Church há muito tempo organiza o uso dos mais inovadores equipamentos de som e tecnologias de performance para dar aos seus cultos de domingo a sensação de um show de rock contemporâneo [Imagem à direita].

Além disso, em todos os cultos do C3 geralmente encontramos jovens atraentes (cantores e instrumentistas) tocando canções cujas letras são projetadas em telões pendurados na parte de trás do palco. Eles cantam uma combinação de música de adoração cristã popular e música gravada e produzida no C3 College. Na verdade, a criação e disseminação de sua música de adoração original tem sido fundamental para a estratégia de missão da igreja (pode-se baixar facilmente música C3 na maioria dos aplicativos de streaming). No entanto, o papel dos que estão no palco não é apenas representar para os membros da platéia, mas também “modelar a maneira correta de experimentar a presença de Deus” (Jennings 2008: 163). Assim, a partir do momento em que alguém entra em um culto C3, está sendo treinado na arte da "metacinesia", um termo que a antropóloga Tanya Luhrmann (2004) usa para se referir às várias maneiras como os indivíduos aprendem a identificar e discernir a presença de Deus em suas experiências subjetivas (2004: 522). Conclui-se que o uso da música de adoração nos cultos de domingo desempenha um papel fundamental na criação de um ambiente auditivo distinto, o que aumenta a probabilidade de que os participantes experimentem a presença de Deus (Wellman et al. 2014).

Outra razão para o sucesso do C3 gira em torno da estética. A fim de atrair recém-chegados, a igreja C3 procura remover as barreiras potenciais à participação cultural. Então, em vez de hinos, música cristã popular que se parece muito com o rádio Top-40 é tocada; em vez de ocorrer em prédios de igrejas antigas, os cultos geralmente ocorrem em armazéns ou anfiteatros; e em vez de vestimentas tradicionais, um código de vestimenta moderno e bem vestido é tacitamente normalizado. Na verdade, as igrejas C3 tendem a se assemelhar a outros locais comuns de lazer nas sociedades modernas, como o shopping, a arena de esportes ou o cinema (Maddox 2012: 153). [Imagem à direita]

É claro que, de acordo com sua formação neopentecostal, os líderes da Igreja C3 praticam cura sobrenatural, batismo de imersão total e falar em línguas, entretanto, essas práticas são freqüentemente protegidas do público em geral. Ou seja, eles tendem a ocorrer apenas em serviços e conferências exclusivas C3, onde a mídia é geralmente proibida. Assim, a igreja faz um grande esforço para não alienar aqueles cujas sensibilidades culturais podem se alinhar com a corrente dominante nas sociedades modernas tardias.

Finalmente, de forma evangélica, os membros C3 são regularmente incentivados, enquanto estão fora da igreja, a ler suas bíblias diariamente, participar de atividades e eventos C3, socializar-se com outros cristãos e monitorar de perto suas emoções e experiências em busca de evidências de Deus e do Diabo . Desse modo, a teologia C3 pede a seus membros que se disciplinem rigorosamente em conformidade com sua mensagem de fortalecimento pessoal e prosperidade material.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA           

C3 Church Global, registrada como uma instituição de caridade com sede em Sydney, supervisiona o movimento internacional da igreja. A Diretoria da C3 Church Global, chefiada por Phil Pringle, fornece direção, visão e metas para o movimento em geral. Sob eles sentam-se os Diretores Regionais (todos os quais são casais heterossexuais) que supervisionam as várias igrejas C3 dentro de uma determinada região geográfica. Essas regiões incluem Austrália (com 106 igrejas), Américas (com quarenta e seis), Canadá (com dezenove), África Oriental (com oitenta), Mena (com quarenta e seis), Ásia Oriental (com três), Europa (com trinta e oito), Sul da Ásia (com oitenta e quatro), Sudeste Ásia (com setenta e cinco), África Austral (com vinte e seis), África Ocidental (com nove) e Pacífico (com cinquenta e cinco) (C3 Global 2020c). Dentro de regiões específicas, os supervisores da igreja têm a tarefa de fornecer estrutura e apoio aos pastores locais. E cada Igreja C3 é dirigida por pastores seniores, que às vezes são apoiados por pastores juniores.

A coerência geral e consistência do Movimento da Igreja são mantidas por meio de eventos e conferências anuais, que atraem a liderança C3 e membros de todo o mundo. A maior delas é a "Conferência de Presença" anual, [Imagem à direita] realizada em um local diferente a cada ano, que oferece uma oportunidade para os grupos C3 locais ouvirem seus Pastores Seniores pregar em pessoa, bem como uma oportunidade de liderança para anunciar novos objetivos e rumos para o movimento.

Ao mesmo tempo, o C3 College em Oxford Falls funciona há muito tempo como uma incubadora para aspirantes a pastores C3; muitos dos que agora ocupam cargos de liderança concluíram um diploma na faculdade. No C3 College, os alunos podem fazer cursos de estudos bíblicos e teologia, música, cinema e mídia, tanto presenciais quanto online. [Imagem à direita]

Há um forte foco em comunicação de mídia e marketing digital dentro do movimento. A igreja conta com o trabalho gratuito de seus membros da classe criativa para produzir e disseminar publicidade C3 Church e promover a “marca C3” em todo o mundo. Na verdade, os consumidores podem comprar mercadorias e produtos C3 online na “C3 Store”, que agora vende de tudo, desde roupas a livros, até cursos digitais sobre desenvolvimento pessoal, liderança e um Masterclass sobre plantação de igrejas. E nos últimos anos, a igreja até desenvolveu seu próprio aplicativo, “C3 Church Global App”, que os indivíduos podem usar para localizar Igrejas C3 em suas cidades e vilas locais.

Embora o C3 Church Global pareça superficialmente uma operação altamente descentralizada, ele exibe um grau impressionante de recursos padronizados. Na verdade, a igreja opera como uma corporação transnacional, visto que é liderada por pastores seniores empreendedores que defendem um estilo de gestão de cima para baixo e comandam “obediência a uma cultura organizacional” (Maddox 2012: 152). Desse modo, C3 Church pertence diretamente ao que JB Watson e Walter H. Scalen (2008) chamam de "movimento de crescimento da igreja", que eles afirmam ser definido pelos quatro princípios a seguir: ênfase em medidas quantitativas de sucesso, como frequência ao culto e número de novos convertidos; um foco na “contextualização, isto é, uma igreja entrega sua mensagem dentro do contexto da cultura”; a aplicação de técnicas modernas de marketing; e o valor do trabalho em rede com igrejas com ideias semelhantes (2008: 171).

Finalmente, dado que C3 Church ganhou proeminência durante os mesmos anos em que o Welfare State na Austrália foi constantemente desmantelado, vários estudiosos argumentam que seu sucesso deve muito a suas afinidades eletivas com as políticas econômicas neoliberais (Shanahan 2019).

PROBLEMAS / DESAFIOS

Phil Pringle, e C3 Church em geral, foram amplamente criticados por outros líderes e grupos cristãos por pregar uma versão do Cristianismo que eles consideram herética, superficial e corrupta. Na verdade, auto-descrito ex-membros do C3 criaram um site de vigilância cristã, “C3 Church Watch,” com o objetivo de chamar a atenção para o que eles veem como ensinamentos antibíblicos da igreja e dissuadir outros de se juntar ao movimento C3. [Imagem à direita]

Além disso, C3 Church foi forçado a resistir a uma série de escândalos públicos nos últimos anos. Em 2017, um pastor C3, Nicholas Dimitris, foi considerado culpado de participar de um esquema de “tomador de empréstimo” para fraudar bancos locais (Weaver 2015). Em 2017, Mosaic Defredes, um pastor C3 foi condenado por um grande esquema de pirataria (Dunn e Sutton 2017). E outro pastor C3, Anthony Shalala, teria recebido $ 300,000 como compensação para deixar a igreja após alegações de má conduta sexual (Passi 2019).

Por último, em 2019, o programa de notícias da televisão australiana, Um caso atual, correu uma exposição do Igreja. Apresentando testemunhos negativos de ex-membros do C3, junto com imagens de eventos do C3 e uma entrevista improvisada com Phil Pringle, [Imagem à direita] o programa tomou uma posição crítica sobre a teologia da igreja, práticas de financiamento, abordagem à doença mental e pontos de vista de relações do mesmo sexo (Passi 2019).

Em resposta às alegações, a igreja negou publicamente qualquer delito e afirmou que, com relação à questão das relações entre pessoas do mesmo sexo, "nossa abordagem é abraçar a todos e cuidar deles com base em nossa crença primordial de que nosso Deus é pleno de amor e compaixão por todos, independentemente de sua situação pessoal ou orientação sexual ”(C3 Church Sydney 2019). O aparente conflito entre a posição oficial da Igreja sobre as relações do mesmo sexo (conforme representado em sua declaração oficial de crenças) e declarações públicas como esta se tornou uma fonte de grande controvérsia, especialmente nos contextos culturais onde as relações do mesmo sexo são geralmente consideradas sem problemas e totalmente normal. Por exemplo, C3 Toronto, no Canadá, foi publicamente criticado por um ex-membro por enganá-la em relação à posição deles sobre a questão da homossexualidade (Garrison 2019).

Parece, por sua vez, que existe uma tensão real no cerne do movimento na medida em que busca manter um compromisso com as posições teológicas e sociais tradicionais, ao mesmo tempo em que se acomoda às últimas modas culturais, abraçando os mais atuais. data formas de tecnologia e assumindo uma posição fortemente afirmativa do mundo. No entanto, se essa tensão terá ou não consequências negativas para o movimento em si, só o tempo dirá.

IMAGENS

Imagem # 1: Fotografia de Phil e Chris Pringle em seu casamento.
Imagem nº 2: O logotipo da Igreja C3.
Imagem nº 3: Fotografia da pregação de Phil Pringle.
Imagem # 4: Fotografia dos Ministros Seniores Phil e Chris Pringle.
Imagem # 5: Fotografia de Phil Pringle orando pelo paroquiano.
Imagem #6: capa de Fé: Movendo o Coração e a Mão de Deus.
Imagem #7: capa de Chaves para a Excelência Financeira.
Imagem # 8: Apresentação musical em um serviço religioso C3.
Imagem # 9: Igreja C3 em Calgary, Canadá.
Imagem # 10: A Conferência de Presença.
Imagem # 11: Alunos participando de uma aula no C3 College.
Imagem # 12: Site de boas-vindas do C3 Church Watch.
Imagem nº 13: Entrevista improvisada na mídia com Phil Pringle.

REFERÊNCIAS

Barclay, John. 1987. Surgir! A história da igreja da cidade cristã. Sydney: Publicação do Covenant.

Bowler, Kate. 2013. Abençoado: Uma História do Evangelho da Prosperidade Americana. New York: Oxford University Press.

C3 Church Global. 2020a. "Pagina inicial." Acessado de https://c3churchglobal.com 27 2020 em novembro.

C3 Church Global. 2020b. “O que acreditamos.” Site C3 Church Global. Acessado de https://c3churchglobal.com/what-we-believe/ 27 2020 em novembro.

C3 Church Global. 2020c. "Estes somos nós." Site C3 Church Global. Acessado de https://issuu.com/c3churchglobal/docs/this_is_us_-_c3_global 27 2020 em novembro.

C3 Church Sydney. 2019. “Resposta da mídia a um caso atual”. C3SYDDezembro 5. Acessado de https://c3syd.church/media-response/ 27 2020 em novembro.

COLEMAN, Simon. 2000. A Globalização do Cristianismo Carismático: Espalhando o Evangelho da Prosperidade. Cambridge: Cambridge University Press.

Dunn, Matt e Candace Sutton. 2017. “O pastor Mosaic e seu 'discípulo' Allison arquitetaram o maior esquema de pirataria da Austrália no valor de US $ 21 milhões.” News.com.au, Março 21. Acessado de https://www.news.com.au/technology/online/hacking/pastor-mosaic-and-his-disciple-allison-masterminded-australias-biggest-piracy-racket-worth-21m/news-story/2b80939ce4e53ff17f304e68d23857ce 27 2020 em novembro.

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Data de publicação:
30 Novembro de 2020