LINHA DO TEMPO BALLINSPITTLE
1985 (22 de julho): Um grupo de cinco pessoas que parou para rezar na gruta Ballinspittle afirmou ter visto a estátua de Nossa Senhora respirando e / ou movendo-se para frente e para trás.
1985 (24 de julho): Um sargento da polícia foi verificar os possíveis movimentos da estátua e relatou que viu a estátua se mover vigorosamente.
1985 (25 de julho): O examinador de cortiça relatou que “centenas” oravam agora na gruta Ballinspittle.
1985 (31 de julho): O Bispo de Cork e Ross, emitiu uma declaração pedindo moderação por parte dos visitantes da gruta.
1985 (1 de agosto): Catherine (“Kathy”) O'Mahony e a aparição de Ballinspittle foram apresentados em um noticiário de televisão em horário nobre.
1985 (2 de agosto): Um jornal da cidade de Cork estimou o número de pessoas reunidas na gruta Ballinspittle a cada noite em cerca de 10,000.
1985 (15 de agosto): A polícia estimou que o número de pessoas que se reuniram na gruta para a Festa da Assunção foi de 15,000.
1985 (18 de setembro): Um jornal nacional noticiou que uma mulher surda foi “curada na estátua” em Ballinspittle.
1985 (8 de outubro): A imprensa estimou que, desde os primeiros relatos da aparição de Ballinspittle, a gruta havia recebido 600,000 visitantes.
1985 (31 de outubro): A estátua erguida no local foi atacada e danificada.
1985 (8 de novembro): A estátua reparada foi devolvida à gruta
1985: O número de peregrinos que frequentavam o local começou a diminuir no final das férias escolares de verão e diminuiu ainda mais com a chegada do inverno.
Pós 1985: O número de participantes nos anos após 1985 raramente chegou a mais de 100.
2015: Houve um interesse renovado pelos eventos em Ballinspittle no trigésimo aniversário dos eventos de 1985.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Existe uma longa história de aparições divinas na Irlanda. Na segunda metade do século XX, por exemplo, a população local falava de “estátuas em movimento” semelhantes às que seriam feitas posteriormente em Ballinspittle. [Imagem à direita] Por exemplo, esses relatórios foram feitos por dois padres no início dos anos 1970; por dois filhos em 1981 e 1982; por um primo de Catherine O'Mahony em 1982; e em 1983 por duas das meninas no centro das reivindicações de 1985, Helen e Claire O'Mahony (Ryan e Kirakowski 1985: 11).
Houve numerosas aparições associadas aos santuários marianos que foram estabelecidos em muitas paróquias para celebrar o Ano Mariano de 1954. Estima-se que tenham ocorrido cerca de trinta ocorrências, muitas delas centradas em torno da Virgem Maria, mas algumas envolvendo também outros santos .
Alguns observadores (Mulholland 2009, 2011) conectaram esta série de eventos de aparição às condições na Irlanda durante este tempo (Quinlan 2019):
O verão de 1985 foi incomumente difícil para a Irlanda - 329 pessoas morreram no desastre da Air India em julho, quando um avião foi explodido por uma bomba que caiu no Oceano Atlântico enquanto estava no espaço aéreo irlandês. Enquanto isso, a Irlanda estava no meio de uma recessão econômica esmagadora. O alto índice de desemprego e a emigração em massa deixaram famílias e comunidades em dificuldades, enquanto os ensinamentos tradicionais da Igreja eram contestados, enquanto os referendos do divórcio e do aborto eram contestados.
A gruta mariana em Ballinspittle foi um dos eventos de aparição mais proeminentes dessa época. Em 1985, as alegações de uma aparição naquele local atraíram tantos visitantes que “parecia prestes a se tornar o segundo santuário mariano nacional da Irlanda” (Allen 2014: 227). No entanto, embora também tenha atraído muita atenção da mídia nacional e internacional, a aparição de Ballinspittle foi apenas uma em uma enxurrada de reivindicações semelhantes de aparições de vários outros locais que, coletivamente, logo ficaram conhecidas como as "estátuas em movimento".
O grupo que afirmou ter visto a estátua de Ballinspittle se mover em 22 de julho de 1985 era composto por Christopher Daly e sua esposa “Pat”, juntamente com seus filhos John e Michael e sua vizinha Catherine 
('Kathy') O'Mahony e suas duas filhas, Helen e Claire. [Imagem à direita] Dois anos antes disso, em 1983, Helen e Claire haviam feito uma afirmação semelhante.
Os eventos de 22 de julho de 1985 começaram quando Claire, de dezessete anos, foi ouvida dizendo a John Daly que a estátua estava se movendo. Quando John respondeu dizendo que podia ver o movimento, Catherine O'Mahony e o resto do grupo disseram que também podiam ver o movimento. Contaram a alguns transeuntes que também o viram se mover ou mudar de alguma forma. A notícia se espalhou e, mais tarde naquela noite, cerca de trinta outras pessoas afirmaram ter visto algum tipo de movimento, uma transformação ou uma mudança na aparência da estátua (Ryan e Kirakowski 1985: 10-13).
Em aproximadamente 24 de julho, um sargento da polícia da localidade visitou o local e relatou que também viu a estátua se mover com tanto vigor que temeu que ela tombasse. Diz-se que o sargento Sean Murray aumentou muito a credibilidade e aumentou a atenção do público '(Ryan e Kirakowski 
1985: 15). O dia seguinte O examinador de cortiça publicou uma reportagem de primeira página relatando que “centenas” oravam agora na gruta Ballinspittle. [Imagem à direita]
Nos primeiros dias de agosto, a cobertura da mídia sobre a aparição de Ballinspittle se intensificou. Catherine O'Mahony e a aparição de Ballinspittle foram apresentados no noticiário da televisão em horário nobre. Um jornal de Cork estimou a visitação diária à gruta em cerca de 10,000.
O site ganhou visibilidade adicional em setembro, quando uma reportagem da mídia afirmou que uma “mulher surda” havia sido curada. No início de outubro, estimava-se na imprensa que a visitação total ao local era de cerca de 600,000 mil. A estátua no local foi atacada por homens armados com machado e martelo e apoiados por outro homem que tirou fotos e 
acusou a reunião de idolatria. Os reparos na estátua foram feitos rapidamente, e ela foi reposicionada na gruta. [Imagem à direita]
O início auspicioso do local da aparição de Ballinspittle não durou, entretanto. Perto do final das férias escolares de verão, a visitação começou a diminuir. Outros declínios ocorreram com a chegada dos meses de inverno. As taxas de visitação nunca se recuperaram e o número de visitas diárias subsequentes raramente ultrapassou 100. Houve um interesse renovado nos eventos em Ballinspittle em 2015 no trigésimo aniversário dos eventos de 1985, com orações e procissões ocorrendo por uma semana (Egan 2015).
DOUTRINAS / CRENÇAS
Todos os videntes de estátuas em movimento, seus apoiadores e a grande maioria daqueles que visitaram os locais das aparições foram criados na fé católica romana. Portanto, é razoável supor que a grande maioria deles acreditava nas doutrinas centrais da Igreja Católica. A crença na possibilidade de intervenção divina era fundamental para esse sistema de crenças, e os videntes e peregrinos de estátuas em movimento estavam familiarizados com as histórias de aparições de Knock, Lourdes, Fátima e Medjugorje. Alguns peregrinos também acreditavam na possibilidade de curas milagrosas, e oficiais da Igreja Católica como o Bispo Michael Murphy tiveram o cuidado de não depreciar tais crenças ao aconselhar "extrema cautela" em relação às reivindicações do Ballinspittle e de outros visionários (O Examinador de Cortiça, 31 de julho de 1985).
Cada santuário mariano tem uma teologia vernácula própria, que os devotos situam na teologia mais ampla da Igreja Católica; isto é, as teologias desses santuários são híbridos de crenças e doutrinas vernáculas e institucionais. A poesia devocional e as orações refletem a teologia vernácula que os devotos do santuário criam (Beesley 2000; Sigal 2005; Morgan 2010; Wojcik 1996). Isso é exemplificado em uma oração recitada pelo comitê da gruta após a recitação do rosário na gruta. É simplesmente conhecido como "Oração da noite". As linhas de abertura capturam imediatamente as crenças sobre a estátua em movimento e a Madonna Ballinspittle mencionada acima:
A noite está chegando, querida mãe, o longo dia acabou E diante da sua imagem amada eu estou ajoelhado mais uma vez, Para agradecer por me manter seguro durante o dia, Para pedir a você nesta noite para manter o mal afastado (Comitês da Gruta 2015 : 59)
Há experiências contínuas de uma estátua em movimento em Ballinspittle, embora sejam poucas e não atraiam mais cobertura significativa da mídia (Allen 2015: 93).
Alguns dos videntes e alguns dos peregrinos na gruta Ballinspittle podem ter recebido mensagens divinas de natureza pessoal, mas nenhum deles afirmou ter recebido qualquer tipo de mensagem profética ou aviso para retransmitir aos fiéis ou ao mundo em geral. No entanto, alguns 
as pessoas interpretaram as aparições reais como sendo uma mensagem em si mesmas. Como o comitê da gruta [Imagem à direita] colocou em seu livreto de 2015: 'Muitos acreditam que foi uma chamada e um convite à oração e mais especialmente para rezar o Rosário pela paz e harmonia no mundo' (2015: 52). Portanto, em um capítulo intitulado “A Mensagem da Gruta Ballinspittle”, o comitê explicou sua própria razão de ser como sendo “espalhar a devoção a Nossa Senhora” (2015: 53). Porém, mais perto da época das aparições de 1985, outros significados foram sendo oferecidos. Por exemplo, como Ryan e Kirakowski observaram, em 23 de agosto, Examinador de cortiça publicou uma carta de uma mulher que afirmava ter visto a estátua de Ballinspittle se movendo e que a interpretou como sendo Nossa Senhora chamando ”seus filhos do pecado para salvar suas almas imortais” e como um aviso contra “A rejeição da Virgem Santíssima pelo ateu modificações…". Então, em 26 de agosto, Horário revista citou a amante do posto de Ballinspittle, Marie Collins, como tendo explicado as aparições como sendo “um sinal para nos preparar para o fim do mundo” (Ryan e Kirakowski 1985: 23, 30). Deve-se notar, no entanto, que os avisos de uma catástrofe global iminente foram emitidos por um casal de jovens visionários na gruta do Monte Melleray uma semana antes, em 16 de agosto de 1985 (Allen 2014: 123-24).
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A ideia de construir a gruta que mais tarde se tornou o local das estátuas em movimento começou em uma reunião da Associação Pioneer de Abstinência Total em fevereiro de 1954. Um grupo de paroquianos escolheu um local adequado e, uma semana depois, três deles pediram autorização da paróquia padre para prosseguir com o trabalho em Sand Cross, Dromdough. O local foi escolhido pelo seu cenário pitoresco e por apresentar uma face rochosa natural que lembra a gruta de Lourdes. [Imagem à direita] O site foi doado por Denis O'Leary. De acordo com o livro do Comitê da Gruta, parte do campo montanhoso do outro lado da estrada da gruta foi “adquirido” em 1985 de Michael McCarthy, de modo a acomodar as grandes multidões. Também foi erguida uma cabana que foi usada para abrigar o sistema de som público e serviu de local para reuniões do comitê (livro do Comitê da Gruta 2015: 6-8)
Quando a notícia das aparições de 1985 atraiu multidões cada vez maiores ao local, o comitê de 1982 convocou eleições e, com Brendan Murphy como presidente, o novo comitê se encarregou de organizar as multidões. Eles também reorganizaram o comitê e o P. Tom Kelleher substituiu o P. Kieran Twomey CC como seu diretor espiritual. Até então, o comitê tinha cerca de 100 outros voluntários (Gruta Ballinspittle e estátua em movimento 2015: 71, 74). Sob a orientação do comitê, esses voluntários ajudaram a organizar vigílias e tiveram a assistência do corpo de trânsito de Garda e da Cruz Vermelha, enquanto Denis O'Reilly, que ajudou a construir a gruta em 1954, usou sua posição como vereador do condado para fazer lobby pela estrada e outras melhorias de infraestrutura em torno do local (Ryan e Kirakowski 1985: 10, 17, 18).
PROBLEMAS / DESAFIOS
Desde a sua criação, Ballinspittle enfrentou várias fontes externas de desafio que impactaram seu desenvolvimento e sustentabilidade. Os mais importantes deles foram a competição de outros sites marianos, a oposição de várias fontes da mídia e a oposição de oficiais católicos romanos.
O comitê de 1982 produziu um livreto contendo testemunhos como parte de uma campanha para que as autoridades da igreja reconhecessem oficialmente a gruta como um lugar de peregrinação (Ryan e Kirakowski 1985: 17; Allen 2014: 108). No entanto, o site Ballinspittle está sob a jurisdição organizacional dos bispos de Cork, e negou qualquer afirmação de que é um lugar onde a Virgem Maria apareceu. Na ausência de legitimação oficial, o comitê adotou uma postura mais tradicionalista, promovendo a recitação do rosário na gruta e pelas famílias em suas casas (Allen 2015: 108).
A gruta, no entanto, continua sendo um lugar onde práticas apreciadas não mais saudadas pela igreja encontram um lar e são prontamente promovidas pelo comitê da gruta. Eles desejam especialmente promover o rosário familiar, colocando cartazes na gruta para encorajar as pessoas a recitá-lo em suas casas. A questão da agência surge disso, e essa questão levou a disputas entre o comitê e o clero local no passado. O sacerdote e o comitê divergem em opiniões sobre os benefícios da oração no santuário local e da intercessão de Maria. Para a igreja, a gruta funciona como um santuário secundário, mas para o comitê e os peregrinos as aparições elevaram seu significado e, para alguns, tornou-se um lugar onde o divino pode ser experimentado sem intermediários sacerdotais. E aí está o cerne do problema para o clero. Se as pessoas puderem ver e invocar diretamente a agência de Maria na gruta local, então a agência do padre se torna menor e secundária, na melhor das hipóteses. A cobertura da mídia dessas diferenças garantiu que fossem amplamente conhecidas. Por exemplo, em 16 de agosto de 1985, um jornal nacional relatou que um padre da paróquia de Ballinspittle insistiu que o clero local não estava de forma alguma envolvido no que estava acontecendo na gruta (A imprensa irlandesa) Há também outra preocupação para o clero sobre o que é ou não aceitável na ortodoxia católica e como isso pode ser ameaçado e às vezes desprezado na gruta, pelo menos do ponto de vista do clero (Allen 2015: 113). Apesar dessas diferenças, o fato de que os comitês de 1985 e 2015 tiveram / têm um padre como “conselheiro espiritual” demonstra a disposição dos comitês em se conformar à ortodoxia católica.
Junto com a resistência de clero local e a hierarquia católica, aqueles que se esforçaram para promover a gruta Ballinspittle também teve de lidar com o ceticismo local, reivindicações competindo e ser ridicularizado na mídia, onde os benefícios econômicos de um grande número de peregrinos foi muitas vezes mencionadas ( “ A estátua em movimento ”nd). Esses foram os principais desafios enfrentados pelas tentativas do comitê da gruta Ballinspittle de angariar apoio leigo e religioso para seu objetivo de transformar o santuário em um local de peregrinação oficialmente reconhecido.
A incredulidade e o ceticismo em relação às estátuas em movimento ficaram evidentes nas reportagens da imprensa sobre o fenômeno, mesmo daquelas associadas ao site. Por exemplo, um dos videntes originais do Ballinspittle, a secretária-assistente do comitê da gruta Kathy O'Mahony, disse ter “ficado intrigado quanto ao motivo de as pessoas aceitarem de bom grado” as afirmações da aparição (Allen 2014: 75). Outra mulher que teve uma experiência visionária na gruta Ballinspittle “era muito cética em relação ao fenômeno e continua assim, apesar do que viu e experimentou” (Allen 2014: 92).
As reivindicações do Ballinspittle também afetaram a maneira como outras reivindicações de aparição foram recebidas. Por exemplo, a mãe de uma das crianças que reivindicou uma aparição na gruta Rossmore em 5 de agosto de 1985, teria dito “Foi logo depois de Ballinspittle, e pensamos que eles estavam rindo dos habitantes locais. De maneira nenhuma acreditamos nisso ”(Allen 2000: 349).
A cobertura da mídia de alegações provenientes de alguns locais de aparições também pode ter semeado dúvidas e confusão entre os crentes. Por exemplo, em 16 de setembro de 1985, A imprensa irlandesa relataram que algumas pessoas afirmaram ter visto imagens do diabo em um santuário mariano em Mitchelstown, Co Cork. E em 23 de agosto de 1986 O examinador de cortiça relataram que dois padres haviam feito um exorcismo em uma gruta perto de Inchigeela. Esses relatórios minaram a credibilidade das alegações de aparição e sustentaram as percepções delas como envolvendo alguma “histeria” (ver Allen 2014: 3, 222-25, 233-36, 249).
Além disso, quando entrevistadas pela mídia e / ou pesquisadores que investigam as aparições, as pessoas que frequentam os vários santuários oferecem filtros interpretativos alternativos. Alguns ofereceram explicações religiosas, e outros tendiam para explicações racionais. Aqueles que ofereciam explicações racionais às vezes as misturavam com teorias sociológicas, como o fato de serem um “sinal dos tempos” ou uma reação ao declínio moral ou à secularização da sociedade irlandesa. Alguns os interpretaram como uma reação às mudanças operadas pelo Vaticano II, usando-os para criticar o Vaticano II e defender as mudanças teológicas. Por exemplo, em 1986, O sulco publicou um artigo no qual o Pe. Joseph O'Leary sustentava que as aparições eram uma reação tardia às reformas do Concílio Vaticano II e sugeria que todo o fenômeno revelava “lacunas na teologia da Igreja institucional” (O'Leary 1986). Como explicou um colunista clerical de um dos dois jornais dominicais nacionais, as estátuas em movimento e fenômenos relacionados refletiam um desejo generalizado de "experiências espirituais genuínas" e "ter suas emoções carregadas por um pouco de liturgia com vida" (Veja, Mulholland 2019: 319).
Apesar de “conselheiro espiritual”, da comissão de Fr Kelleher, foi determinado ao entusiasmo amortecer para as aparições e pensei autoridades da Igreja aconselhou cautela ou ceticismo sobre todas as reivindicações aparição (Allen 2016: 109; Salazar 2008: 245), imagens de televisão da mostra de tempo que alguns religiosos participaram de atividades rituais em certos locais de aparição. No entanto, com relatos de 10,000 pessoas que frequentam a gruta Ballinspittle todas as noites e com a proliferação de alegações de aparições sendo acompanhada por níveis crescentes de ridículo na mídia, alguns dos clérigos menos simpáticos ou indulgentes se manifestaram e agiram. Por exemplo, em 9 de agosto de 1985, A imprensa irlandesa relataram que algumas “testemunhas” haviam sido informadas para “evitar publicidade” e que um padre havia dito aos frequentadores da missa em Asdee “que só aqueles que têm uma fé fraca que procuram sinais” (Ver. Allen 2008: 358; Allen 2014: 82-84, 109; Salazar 2008: 242; Ryan e Kirakowski 1985: 79; Vose1986: 71).
Os relatos de uma "Maria Assustadora" na gruta Ballinspittle e de intrusões diabólicas ou aparições satânicas em outros locais [Imagem à direita] inspiraram medo e uma "raiva e repulsa profundamente enraizados" entre alguns entusiastas de outrora (Allen 2014: 93-94) . Relatos de padres realizando “um exorcismo não aprovado” no santuário Inchigeela também causaram certa consternação entre os entusiastas e geraram críticas do bispo Michael Murphy.
O Comitê da Gruta estava bem ciente do reduzido, mas “gotejamento constante de peregrinos e visitantes”. Em 2015 Livro do Comitê, os autores perguntaram: “Então a gruta de Ballinspittle e os eventos que aconteceram lá em 1985 ainda são relevantes em nossa sociedade moderna, secular e materialista?” A resposta deles captura sua compreensão da relevância histórica e contemporânea da gruta:
Em uma entrevista com Leo McMahon da Southern Star no ano de 2010, Sean Murray, então presidente do comitê da gruta, disse que “o legado da gruta continua a ser o chamado de Maria para a oração e viver o Evangelho. “Não insistimos, não nos retratamos nem pedimos desculpas pelo ocorrido”. Essa afirmação ainda é verdadeira no dia 30th aniversário da estátua em movimento. Ballinspittle não se envergonha nem se envergonha do que aconteceu em 1985. Sean também está convencido de que “Nossa Senhora estava profundamente preocupada com o que estava acontecendo na Igreja naquela época”. O tsunami de revelações de grandes escândalos dentro da Igreja que vieram à tona nos últimos anos abalou a instituição até seu âmago. A freqüência à missa e aos sacramentos diminuiu drasticamente e nossa sociedade se tornou cada vez mais secular e materialista. “Em uma passagem das Escrituras”, ele disse “Jesus sentiu a necessidade de ir a um lugar solitário para orar e refletir e, mais de dois milênios depois, muitos cristãos sentem a necessidade de fazer o mesmo e lugares como a gruta Ballinspittle proporcionam paz, cura e conforto ”. (2015: 66)
IMAGENS
Imagem # 1: A estátua na gruta em Ballinspittle. O halo de 12 estrelas que foi adicionado à estátua em 1956
Imagem nº 2: Claire e Helen O'Mahony. Ballinspittle Grotto & The Moving Statue, p. 10. Crédito Eddie O'Hare, Eco noturno.
Imagem nº 3: Peregrinos reunidos em Ballinspittle em 1985.
Imagem nº 4: A estátua danificada.
Imagem nº 5: Comitê da Gruta 2015.
Imagem nº 6: A gruta Ballinspittle, 1984. Crédito da foto, John McCarthy.
Imagem # 7: Um relatório da imprensa sobre as imagens do diabo em Inchigeela em 1986.
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