Aurora e Betel

LINHA DO TEMPO AURORA / BETHEL

1812: Wilhelm (William) Keil, que mais tarde fundaria o movimento, nasceu na Prússia.

1836: Keil e sua esposa Louisa vieram para os Estados Unidos, morando primeiro em Nova York e depois em Pittsburgh.

1844: Com cerca de 200 seguidores, Keil fundou a colônia de Betel no Missouri.

1853: Uma equipe de escuteiros foi enviada de Betel a oeste para buscar um novo local para a comunidade. Eles relataram que Willapa Bay, onde hoje é o estado de Washington, seria uma boa escolha.

1855: Uma fração significativa da colônia de Betel, liderada por Keil, fez a longa jornada até a Baía de Willapa e se preparou para construir novos lares.

1856: Keil decidiu que Willapa Bay não era adequada, comprou um terreno no que viria a ser o estado de Oregon e chamou a comunidade de Aurora.

1862: A varíola matou quatro dos filhos de Keil em Aurora, incluindo a menina de treze anos que deu o nome à colônia.

1877: William Keil morreu, deixando Aurora sem um líder.

1883: A dissolução das colônias Aurora e Betel foi finalizada, já que a última propriedade passou a ser propriedade privada.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Como muitas das outras comunidades religiosas fundadas nos Estados Unidos no século XIX, Betel e sua sucessora Aurora, foram criadas por imigrantes alemães que adaptaram sua religião tradicional como base para sua estrutura social e econômica. O líder, Wilhelm (William) Keil, [imagem à direita] nasceu na Prússia em 1812 e veio para os Estados Unidos em 1836 com sua esposa Louisa. Depois de um breve período em Nova York, eles se mudaram para Pittsburgh. Keil foi um “doutor” autodidata em fitoterapia antes da medicina moderna e interagiu de maneiras complexas com os movimentos religiosos existentes antes de fundar o seu próprio.

Depois que a comunidade de Betel foi fundada no Missouri em 1844, sua história se tornou bastante estável e bem documentada, mas a década anterior permanece aberta ao debate. Uma razão é que uma fonte histórica primária foi escrita por um oponente, Carl G. Koch, que competiu com Keil dentro da comunidade evangélica alemã enquanto Keil ainda estava no processo de desenvolver seu movimento religioso distinto. Traduzindo o texto alemão, vemos muitas palavras e frases que descrevem Keil de maneira muito severa, incluindo “dirigido por Satanás”, “auto-idolatria”, “charlatão” e “vigarista” (Koch 1871: 135-36). No entanto, os muitos seguidores de Keil não o viam dessa forma, e eles até incluíam o irmão de Koch, Friedrich. (nomeado Frederick Cook no censo de Betel de 1850 e Frederick Koch no censo de 1860; nascido na Prússia em 1815).

Quando Aurora e Bethel [imagem à direita] estavam bem estabelecidos, dois livros definiram de forma influente o escopo das comunas religiosas americanas, História dos Socialismos Americanos por John Humphrey Noyes (1870), líder da comuna Oneida, e As sociedades comunistas dos Estados Unidos por Charles Nordhoff (1875), escritor de diários de viagem. Noyes estava ciente da existência de Betel, mas não escreveu nada sobre isso, apenas observando que havia onze páginas sobre Betel no tesouro de documentos que herdou de AJ Macdonald, que morreu de cólera antes de poder escrever seu livro sobre comunidades socialistas. Nordhoff (1875: 306-307) visitou Aurora, dedicou um capítulo a ela e relatou isso sobre os primeiros anos de Keil na América:

Ele se tornou um místico e parece ter lidado também com o magnetismo, usando-o como um agente curativo para doenças. Depois de morar por algum tempo em Nova York, veio para Pittsburgh, onde se entregou como médico e mostrou, dizem, alguns conhecimentos de botânica. Ele também professou ser o dono de um livro misterioso, escrito com sangue humano, e contendo recibos de remédios que o habilitavam, como ele professava, a curar várias doenças. Logo ele se tornou um metodista, e então queimou este livro com certas formalidades inspiradoras. Ele parece ter sido fanático em assuntos religiosos, pois logo deixou os metodistas para formar sua própria seita; e é relatado que ele reuniu vários alemães ao seu redor, aos quais se entregou como um ser a ser adorado e, mais tarde, como uma das duas testemunhas no Livro do Apocalipse; e nesta qualidade ele notificou publicamente que em certo dia, após um jejum de quarenta dias, ele seria morto na presença de seus seguidores.

Presumivelmente, o significado de “magnetismo” neste parágrafo é alguma variante do hipnotismo desenvolvido pelo médico alemão Franz Mesmer, que acreditava na existência de uma força mística possuída por todos os seres vivos, frequentemente chamada de “magnetismo animal” (Darnton 1970). Nordhoff então relata muito brevemente que Keil explorou um cisma na comunidade intencional milenar próxima chamada Harmony. Seu líder, George Rapp, cometeu o erro de identificar um de seus seguidores como o possível Leão de Judá, que usando o nome de Conde de Leão liderou um grupo separatista e logo morreu, deixando algumas dezenas de seus seguidores no limbo. Alguns deles mais tarde se juntaram a Keil quando ele fundou Betel (Stanton 1963).

Nordhoff relata que os seguidores de Keil montaram moinhos para madeira, lã e grãos, estabelecendo Betel como uma cidade funcional que poderia atender às necessidades dos fazendeiros da área. De fato, nos registros do censo dos Estados Unidos, é muito difícil identificar a fronteira entre a comunidade intencional e a população circundante. Quando se examina os registros públicos do censo de Oneida e os Shakers durante os anos 1840-1880, essas comunas estão claramente marcadas, mas esse não é o caso de Bethel e Aurora.

DOUTRINAS / CRENÇAS

O forte enfoque religioso de Betel e Aurora foi identificado como a principal razão pela qual eles sobreviveram por relativamente tempo na diversidade de experimentos comunitários que estavam ativos no século XIX nos Estados Unidos (Kanter 1972; Latimore 1991). Fundados como foram por imigrantes alemães, Bethel e Aurora podem ser colocados dentro da tradição pietista alemã geral, que tinha algumas qualidades comunais, mas era bastante diversa e, portanto, difícil de definir com precisão (Lehmann 1982; Strom 2002). David Nelson Duke (1993: 89) forneceu uma classificação plausível, mas altamente dinâmica dentro do pietismo, sugerindo que Keil era um líder carismático que mudou estrategicamente o sistema de crenças sempre que isso parecia vantajoso. O resultado foram três estágios no desenvolvimento da religião, dois dos quais continham um par de subestágios: Estágio 1. Revivalismo (1838-1842): A. Metodista, B. Independente; Etapa 2. Apocalipticismo (1842 / 3-1844); Estágio 3. Comunalismo (1844-1879): A. Bethel, Missouri, B. Aurora, Oregon.

No estágio de Apocalipticismo, Keil aparentemente estava explorando o interesse no Millerismo que antecipou a Segunda Vinda em 1844 e levou ao surgimento do Adventismo (Bainbridge 1997: 89-118). Duke afirma que a expedição para o oeste de Betel a Aurora foi a resposta de Keil à dissensão em Betel. Assim, ele tinha algumas das qualidades de um cisma, ou talvez um “cisma reverso” no qual o líder parte com muitos membros leais, ao invés de uma saída de alguns membros insatisfeitos.

Na época em que Betel foi estabelecido, o pietismo do grupo enfatizava a restrição emocional, mas os sentimentos pessoais de Keil por seus próprios filhos são sugeridos pelo fato de que a colônia Aurora [Imagem à direita] recebeu o nome de sua filha mais nova Aurora, que nasceu em Betel. . Durante sua visita a Aurora, Nordhoff (1875: 319) entrevistou Keil enquanto eles caminhavam ao redor da colônia, até que chegaram a um local

onde eu vi uma visão incomum, cinco túmulos juntos, como às vezes são feitas crianças; mas estes eram evidentemente os túmulos de pessoas adultas. “Aqui”, disse ele, “mentem meus filhos tudo o que eu tinha, cinco; todos morreram depois de serem homens e mulheres, entre as idades de dezoito e vinte e um. Um após o outro, coloquei-os aqui. Era difícil de suportar; mas agora posso agradecer a Deus por isso também. Ele os deu e eu agradeci; ele os pegou, e agora também posso agradecê-lo. ” Então, após um minuto de silêncio, ele se virou para mim com olhos sombrios e disse: "Para suportar tudo o que vem sobre nós em silêncio, em silêncio, sem barulho, ou clamor, ou excitação, ou reclamação inútil que é ser um homem, e isso só podemos fazer com a ajuda de Deus ”.

As lápides das crianças permanecem visíveis conforme foram fotografadas no site Find A Grave for Keil Family Cemetery em Aurora. No entanto, rapidamente vemos erros no relatório de Nordhoff, porque as crianças tinham entre 1883 e 1902 anos, sendo a mais nova Aurora, que deu o nome à colônia, e duas outras crianças foram adicionadas apenas muito depois da visita de Nordhoff, em 22 e 1862. Os túmulos que Nordhoff viu eram, na verdade, de quatro crianças que morreram de varíola de 14 de novembro de XNUMX até o falecimento de Aurora em XNUMX de dezembro. A quinta criança já falecida, o filho de Keil, William, havia sido enterrado em Willapa, mas morrera meses antes e no extremo leste em Betel, supostamente de malária. Obcecado em levar para a terra prometida o filho que herdara seu nome, Keil mandou colocar o corpo em uma caixa cheia de uísque para preservação, que conduzia a caravana de Betel a Willapa.

RITUAIS / PRÁTICAS

Como outras comunas religiosas de seu período, Betel e Aurora exigiam o uso de roupas simples e uniformes, enfatizando a modéstia e minimizando estilos individuais (Lauer e Lauer 1983). William Hinds (1908: 327) visitou Betel em 1876 e descobriu que era "a mais prosaica e objetiva de todas as comunidades maiores". Com algum esforço, Hinds (1908: 332) foi capaz de expandir esta descrição apenas ligeiramente:

Os betelitas tinham poucos princípios distintos, mas certamente eram do tipo excelente. Eles faziam pouco caso das formalidades e cerimônias, e muito da vida cristã prática. Eles pretendiam viver, eles disseram, como os homens morais deveriam viver, os membros mais velhos tomando a liderança dos mais jovens no bom exemplo, como o fundador da Sociedade havia assumido a liderança de todos. Todos se esforçaram para manifestar seu amor uns pelos outros; todos perdoaram de bom grado os ferimentos; todos eram estimados de acordo com seu caráter real e não de acordo com as aparências; a riqueza e a pobreza foram abolidas; a injunção escriturística que exige antes de tudo obediência a Deus foi respeitada por todos. Um homem pode ser salvo, eles afirmavam, apenas se tornando uma “nova criatura” em Cristo Jesus; e então, se ele mentiu, não mentirá mais; se ele roubou, não furtará mais e, se possível, fará dupla restituição; e em todas as coisas ele procurará fazer o bem em vez do mal. Em suma, todo o dever de um homem é fazer o que é certo e viver sem egoísmo. Às minhas perguntas sobre seu estatuto e estatuto, eles responderam: "A palavra de Deus é nosso estatuto e estatuto."

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Existem duas maneiras emaranhadas de conceituar a estrutura organizacional de Aurora e Betel, seja como uma família de famílias ou como pessoas conectadas por meio de propriedades possuídas ou pelo menos administradas por Keil. Philip Dole (1991: 382) observou que pelo menos no abstrato Bethel e Aurora seguiram valores aparentemente derivados da Harmonia: “(1) todas as propriedades seriam mantidas em comum; e (2) todos trabalhariam para o bem-estar da comunidade, provendo uns aos outros. ” Mas a maneira efetiva de manter uma propriedade “em comum” parece ter sido Keil possuí-la. As páginas do manuscrito original do censo dos EUA em 1870 listam 307 residentes de Aurora com um “valor patrimonial pessoal” total de $ 68,100, dos quais $ 60,000 pertenciam a Keil. O valor total do imóvel era de $ 94,780, dos quais ele possuía $ 40,000. Claro, esses números são incertos, assim como a inflação do dólar desde então, especialmente para o setor imobiliário, e não podemos confiar na estimativa de muitas calculadoras de inflação online de que um dólar em 1870 é igual a vinte dólares em 2020. Além disso, o limite exato entre membros e vizinhos no censo não é claro. Mas esses números ilustram que mesmo mais tarde em sua vida, Keil controlava grande parte da riqueza da colônia.

A estrutura social primária de Betel e Aurora era relativamente convencional para aquele período da história, famílias extensas. O site do atual museu Aurora Colony informa que um total de cinquenta e quatro famílias estiveram envolvidas na metade da comunidade de Oregon e tem páginas especiais para dezessete sobrenomes que se conectam a alguns de seus descendentes. O censo de Aurora de 1870 lista 138 mulheres e 169 homens, e o desequilíbrio de gênero pode simplesmente resultar do fato de que Aurora estava no “Velho Oeste” e seu esforço inicial de colonização envolveu mais homens. Desses 307 membros, 115 tinham menos de vinte anos, e a idade média era de apenas vinte e oito. Baseado parcialmente em sua entrevista com Keil, Charles Nordhoff (1875: 309-310) resume a concepção de comunidade centrada na família:

1ª Todo governo deve ser paternal, para imitar, como dizem, o governo paternal de Deus. 2d. Portanto, as sociedades devem ser formadas no modelo da família, tendo todos os interesses e todas as propriedades absolutamente em comum; todos os membros trabalhando fielmente para o bem-estar geral e sustento, e tirando os meios de vida da tesouraria geral ... 6º. O sistema de governo é o mais simples possível. Dr. Keil, o fundador, é o presidente da comunidade e autocrata. Ele tem como conselheiros quatro dos membros mais velhos, que são selecionados por ele mesmo. Na administração dos negócios, ele consulta esses, cujas opiniões, imagino, geralmente concordam com as dele. Quando qualquer mudança ou experimento vitalmente importante é contemplado, o assunto é discutido por toda a comunidade, e nada é feito então sem um consentimento geral.

Em um artigo sobre a influência de Keil no casamento entre membros, a difícil transição quando ele permitiu que alguns membros tomassem propriedade para suas famílias em seus últimos anos, e a estrutura das famílias resultantes, conforme documentado no censo de 1900. Kimberly Swanson (1991: 418) descreveu seu poder no início de Betel:

No início do empreendimento, ele abortou uma tentativa de alguns seguidores de estabelecer um acordo escrito especificando os requisitos para a participação na comunidade. Esse esforço “constitucional” fracassado indicou um desejo por parte de alguns membros de limitar o poder de Keil. Quando Keil respondeu afirmando que a Bíblia serviria como base da colônia e que a Regra de Ouro guiaria as ações dos colonos, seus desafiadores concordaram. Se Keil encorajou ou desencorajou interpretações pessoais da Bíblia é desconhecido. Ele permitiu que pelo menos dois membros atuassem como missionários e recrutassem membros durante o estabelecimento da colônia de Betel e, naturalmente, transferiu alguma autoridade para os curadores em Betel quando se mudou para Aurora.

 No entanto, não está claro se Keil teve muita influência sobre Betel depois que ele foi para o oeste para Aurora. O censo de 1860 indica que a propriedade de Betel avaliada em $ 75,000 era mantida por Samuel Miller, e quando Hinds (1908: 334) visitou em 1876, “Sr. Miller ”era vice-presidente e pregava nos serviços religiosos realizados na igreja da comunidade a cada duas semanas.

Várias das comunas religiosas mais conhecidas de meados do século XIX foram economicamente bem-sucedidas, e sua dissolução pode muitas vezes ter resultado do fato de um líder carismático, ou pelo menos bem estabelecido, não encontrar um sucessor. O filho do padre Keil, William, nasceu em 1836, e se ele tivesse sobrevivido à malária, ele teria amadurecido em 1877, quando seu pai morreu. [Imagem à direita] Dada a separação social da comunidade do mundo secular, ele poderia ter sido treinado para assumir o papel sagrado de seu pai.

PROBLEMAS / DESAFIOS

O desafio mais óbvio para o movimento de Keil era sua busca constante pelo local perfeito, ou pela perfeição espiritual que se manifestaria em algum lugar. Fundada na Pensilvânia, ela estabeleceu sua primeira colônia no Missouri, depois buscou casas melhores nos estados de Washington e Oregon sem abandonar oficialmente a colônia do Missouri.

Uma questão central para o grupo de Keil quando existia, e para os estudiosos de hoje, é que nem histórias oficiais detalhadas, nem extensas declarações evangélicas estão disponíveis para equilibrar com as observações de visitantes como Charles Nordhoff ou William Hinds. Ao contrário de algumas das comunas religiosas mais proeminentes de sua época, não promoveu sua visão por meio de publicações extensas.

Como Stanton argumentou em sua tese de 1963, muitas publicações sobre o grupo parecem imprecisas, talvez distorcidas por relatos incorretos de oponentes do grupo ou jornalistas que dramatizaram os fatos, na época em que o grupo existia. Em seu livro supostamente factual de 1933 Betel e Aurora, Robert J. Hendricks acrescentou explicitamente o diálogo que ele mesmo inventou, aparentemente para fazer a história parecer viva. Mais recentemente, dois romancistas usaram Bethel e Aurora como seus cenários, potencialmente distorcendo ainda mais a história. No entanto, escrevendo em O Trimestral Histórico de Oregon, James Kopp (2009) argumentou que esses autores de ficção foram suficientemente dedicados para conhecer bem a história e fizeram inferências plausíveis sobre a realidade que não foi explicitamente documentada em nenhuma biblioteca.

O primeiro exemplo é Segundo éden, por Cobie de Lespinasse, publicado em 1951. Ela era uma residente local em Oregon que conhecia alguns dos descendentes dos colonos, incluindo Clark Moor Will, que lhe deu acesso a sua extensa coleção de documentos. A história se concentra nas possíveis relações eróticas de Keil com mulheres jovens ao longo dos anos, não fazendo dele um explorador extremo como John Humphrey Noyes em Oneida parece ter sido, mas gentil em sua dominação. Antes de o romance começar, este texto fornece a estrutura conceitual: “Há um ensino de que o governo mais perfeito é um reino, pressupondo um rei absolutamente sábio, altruísta, justo e bom; e aquele que poderia transmitir esses atributos indefinidamente. Nenhum rei jamais viveu ou viverá, e nenhum rei, aproximando-se dessas qualidades, pode transmiti-las. ” Verificando online, podemos ver que o autor encontrou esta citação no jornal local de domingo, O estadista de Salem, Oregon, 28 de março de 1926. O “rei” do romance, é claro, era Keil. Mas o romance é cuidadosamente escrito, pensativo e expressa alguma admiração pelo povo de Aurora. O site do museu relata que, como prova de respeito e amizade, em 1951, Anna Stauffer, descendente de Aurora, deu a Lespinasse um poema que começa:

Levante cada cabeça com coragem,

A fé era sua bandeira forte,

Enquanto suas carroças seguiam para o oeste,

Eles abriram seus corações em música.

Quando Charles Nordhoff visitou Betel e Aurora no início de 1870, ele ouvia bandas comunitárias tocarem em ambos os locais, então a música era uma característica central da cultura. [Imagem à direita] Deborah Olsen (1991: 360) sugeriu que uma relíquia musical de Betel, o Schellenbaum ou campanário, embora não seja exatamente sagrado, era "um símbolo de lealdade ao líder da colônia e ao ideal comunitário". Em seu romance sobre a comunidade, de Lespinasse dramatizou como esse dispositivo deveria simbolizar que Betel era uma harmonia de pessoas com idéias semelhantes, cada uma representada por um dos sinos (de Lespinasse 1951: 74):

Na realidade, o schellenbaum era uma pequena montanha de sinos de todos os tamanhos e media XNUMX centímetros de largura e mais de XNUMX metro de altura. Era preciso haver certa destreza e segurança em carregar essa estrutura tilintante à frente de uma procissão ou grupo de marcha, de modo que todos os sinos, grandes e pequenos, pudessem tocar em cadência rítmica de marcha na hora certa. O schellenbaum brilhava ao sol, cintilava a cada movimento, era musical, rítmico - não admira que as crianças tentassem marchar o mais próximo possível dele para ver o tremeluzir da massa tilintante de sinos!

O segundo exemplo de ficção historicamente válida é a trilogia de romances Mudar e valorizar por Jane Kirkpatrick, publicado originalmente em 2006, 2007 e 2008, depois combinado em 2013 como Emma de Aurora. Publicada junto com uma extensa documentação de onde o autor conseguiu suas informações, esta é a história de Emma Wagner Giesy, uma mulher que cresceu dentro da comuna, mas manteve um senso de independência. Todos os personagens nomeados parecem ter sido pessoas reais, embora os detalhes de suas vidas estejam perdidos em grande parte, muito do realismo da trilogia vem de sua descrição do físico localizações e detalhes práticos do cotidiano na fronteira. Contada principalmente na primeira pessoa, a história contém muitos incidentes em que os homens dominam as mulheres, mas mais com insultos ou falta de simpatia do que com mau comportamento erótico. A casa em que Emma morava em Aurora [Imagem à direita] está bem descrita no documento original de 1973 que incluiu a Colônia Aurora no Registro Nacional de Locais Históricos:

A história inicial da casa não é clara. A tradição local é que a casa foi construída para Emma Giesy no início ou meados de 1860. Embora a casa tenha características da arquitetura do início do período da Colônia, pode ser de uma data posterior, pois Emma Giesy só veio para Aurora em 1874. Emma Wagner Giesy (1833-1916), filha de David Wagner, nasceu na Pensilvânia. Ela acompanhou o marido, Christian Giesy, quando ele liderou o grupo de oito homens enviados para o oeste de Betel, Missouri, em 1853, para encontrar um novo local para a colônia. Eles se estabeleceram em Willapa, Território de Washington, e lá Christian Giesy morreu em 1857.

Nos extensos materiais de apoio incluídos na publicação de um volume de sua trilogia, Kirkpatrick (2013: 1137) fornece evidências de que, de fato, Emma se mudou de Willapa para Aurora em 1861 para fugir de seu segundo marido abusivo, e aparentemente ela se mudou alguns anos mais tarde, talvez para morar com seus pais nas proximidades, antes de retornar por volta de 1874. Um ponto interessante relacionado à sua casa é que no romance ela não gosta do local onde Keil a mandou construir para ela, e hoje a casa foi transferida para um nova localização. Em vários pontos do terceiro romance, Emma comenta como é simbolicamente significativo o fato de a casa ter duas portas de entrada, e de fato tem. Dada a relativa escassez de escrituras ou diários distintos de Betel e Aurora e a austeridade intencional do estilo de vida, pequenos detalhes práticos podem ser significativos: duas portas de entrada em uma casa podem significar que há mais de uma maneira de entrar no céu.

IMAGENS

Imagem nº 1: George Keil.
Imagem nº 2: Comunidade do Betel.
Imagem nº 3: Comunidade Aurora.
Imagem # 4: lápide de George Keil.
Imagem # 5: banda da comunidade Aurora.
Imagem # 6: Casa Emma Wagner Giesy.

REFERÊNCIAS

Bainbridge, William Sims. 1997. A sociologia dos movimentos religiosos. Nova York: Routledge.

Darton, Roberto. 1970. Mesmerismo e o fim do Iluminismo na França. Nova York: Schocken.

de Lespinasse, Cobie. 1951. Segundo Éden. Boston: Cristóvão.

Dole, Filipe. 1991. “Arquitetura da Colônia Aurora: Construindo em uma Sociedade Cooperativa do Século XIX”. Trimestral Histórico de Oregon 92: 377-416.

Duque, David Nelson. 1993. "The Evolution of Religion in Wilhelm Keil's Community: A New Reading of Old Testimony." Sociedades Comunitárias 13: 84-98.

Hendricks, Robert J. 1933. Betel e Aurora. Nova York: Press of the Pioneers.

Hinds, Guilherme Alfredo. 1908. Colônias Cooperativas. Chicago: Charles H. Kerr.

Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Compromisso e Comunidade. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press

Kirkpatrick, Jane. 2013 Emma de Aurora. Colorado Springs, CO: WaterBrook.

Koch, Carl G. 1871. Lebenserfahrungen. Cleveland: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

Kopp, James J. 2009. “Novel Views of the Aurora Colony”. O Trimestral Histórico de Oregon 110: 166-93.

Latimore, James. 1991. “Limites Naturais no Tamanho e Duração das Comunidades Utopianas”, Sociedades Comunitárias 11: 34-61.

Lauer, Jeanette C. e Robert H. Lauer. 1983. “Sex Roles in Nineteenth-century American Communal Societies.” Sociedades Comunitárias 3: 16-28.

NOYES, John Humphrey. 1870. História dos Socialismos Americanos. Filadélfia: Lippincott.

Nordhoff, Carlos. 1875. As sociedades comunistas dos Estados Unidos. Nova York: Harper.

Lehmann, Hartmut. 1982. “Pietismo e Nacionalismo: A Relação entre o Reavivamento Protestante e a Renovação Nacional na Alemanha do Século XIX.” História eclesiástica 51: 39-53.

Olsen, Deborah M. 1991. “The Schellenbaum: A Communal Society's Symbol of Allegiance.” Trimestral Histórico de Oregon 92: 360-76.

Stanton, Coralie Cassel. 1963. A Colônia Aurora, Oregon, Oregon State University. Acessado de ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f no 10 August 2020.

Strom, Jonathan. 2002. “Problemas e Promessas da Pesquisa do Pietismo”. História eclesiástica 71: 536-54.

Swanson, Kimberly. 1991. “'Os jovens ficaram inquietos:' Padrões de casamento antes e depois da dissolução da colônia Aurora.” Trimestral Histórico de Oregon 92: 417-31.

RECURSOS SUPLEMENTARES 

Site do Old Aurora ColonyMuseum. 2020. Acessado em auroracolony.org em 10 de agosto de 2020. Poucos documentos da biblioteca do museu estão disponíveis online. Os pesquisadores devem visitar o museu físico ou solicitar cópias dos documentos.

Stanton, Coralie Cassel. 1963. A Colônia Aurora, Oregon. Dissertação de mestrado, Oregon State University. Acessado de https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

Um apêndice lista os seguidores do Conde de Leon, e Stanton foi capaz de identificar apenas onze de seus nomes exatos nos registros de Aurora. Stanton resumiu o que havia sido escrito sobre Betel e Aurora, mas preocupou-se com o fato de que grande parte da história do grupo não era confiável e até fantasiosa.

Data de publicação:
10 de outubro de 2020