Capela de Nossa Senhora dos Aflitos

CAPELA DE NOSSA SENHORA DOS AFLICIDOS LINHA DO TEMPO

1775: O Cemitério de Nossa Senhora dos Aflitos (Cemitério de Nossa Senhora dos Aflitos), também conhecido como Cemitério da Glória (Cemitério da Glória), está estabelecida em São Paulo, SP, Brasil.

1779 (27 de junho): A Capela de Nossa Senhora dos Aflitos (Capela de Nossa Senhora dos Aflitos), construído no cemitério, é consagrado.

1821 (setembro): Joaquim José Cotindiba e Francisco José das Chagas, mais conhecidos como Chaguinahs, são enforcados por incitarem uma rebelião entre companheiros militares por causa de maus-tratos e salários não pagos na vizinha cidade portuária de Santos. Logo depois, ele foi venerado como um santo popular.

1858: É estabelecido o Cemitério Consolação, o primeiro cemitério verdadeiramente municipal de São Paulo. Isso tornou o Cemitério dos Aflitos obsoleto, e seu último sepultamento ocorreu em 14 de agosto.

1886 (novembro): A Diocese de São Paulo autoriza a partilha e venda do cemitério dos Aflitos, deixando a Capela dos Aflitos como única estrutura remanescente do cemitério.

1978 (23 de outubro): A Capela dos Aflitos foi tombada pelo CONDEPHAAT (Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico, Artístico e Turístico do Estado de São Paulo).

1991 (abril): A Capela dos Aflitos recebeu proteção adicional da CONPRESP, Conselho Municipal de Preservação do Patrimônio Histórico, Cultural e Ambiental da Cidade de São Paulo.

Por volta de 1994: A capela pegou fogo, causando danos permanentes aos retábulos e revelando restos humanos do antigo cemitério.

2011 (outubro): Sociedades históricas municipais e estaduais aprovaram uma proposta de reforma da capela a um custo de $ 1,500,000 reais (cerca de $ 845,000 na época). A renovação nunca aconteceu.

2018 (março-junho): A construção de um terreno adjacente à capela causou a abertura de fissuras ao longo das paredes da capela, causando preocupação entre os devotos. Cinco se reuniram para formar a UNAMCA (União dos Amigos da Capela dos Aflitos), a União dos Amigos da Capela dos Aflitos.

2011 (27 de junho): A UNAMCA publica uma carta aberta às organizações de patrimônio cultural e à Igreja Católica, lamentando o abandono da capela e alertando para o perigo de seu colapso.

2018 (20 de setembro): UNAMCA realiza cortejo fúnebre em homenagem a Chaguinhas. Modelada na Marcha pela Democracia Racial, a procissão passou por significativos “locais de memória negra na região central da cidade”.

2018 (dezembro): Arqueólogos de A Lasca anunciam a descoberta de restos mortais no terreno adjacente à capela, que antigamente fazia parte do Cemitério dos Aflitos. Ainda naquele mês, o vereador Paulo Batista dos Reis apresentou legislação para proteger oficialmente o sítio arqueológico.

2020 (28 de janeiro): o prefeito de São Paulo Bruno Covas sanciona a Lei 17.310, que designa a criação de um Memorial dos Aflitos no lote adjacente à capela, “dedicado à preservação do arquivo arqueológico e da memória dos negros e negras que viveu nesta região durante o período da escravidão. ”

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

A Capela de Nossa Senhora dos Aflitos, mais conhecida como Capela dos Aflitos, é uma pequena capela católica no bairro da Liberdade, em São Paulo, Brasil. Consagrado em 1779, já foi parte do cemitério de Nossa Senhora dos Aflitos, que foi construído quatro anos antes para “escravos [sic], vítimas de pena de morte e indigentes ”(Santos 1978: 1). Os enterros da igreja eram a norma na época, e o cemitério era o primeiro em São Paulo e um dos primeiros no Brasil. Embora sob autoridade eclesiástica, era funcionalmente um cemitério público, reservado para aqueles que não podiam pagar (ou, em alguns casos, proibidos de receber), enterro em razão da igreja. Depois de A diocese de São Paulo parcelou e vendeu o cemitério em 1886, a Capela dos Aflitos era sua única estrutura remanescente (Santos 1978: 1). Hoje, a capela fica no final de um beco sem saída [Imagem à direita], onde é ladeada por prédios altos, restaurantes e shopping centers. Com sua fachada antiga e desgastada e nome macabro, a capela lembra uma época passada e tem uma reputação de assombrada (Veja, por exemplo, Universo Lenda 2015).

A Capela dos Aflitos é principalmente um local de devoção privada. Escrevendo em 1858, um observador descreveu como "os crentes de todas as raças, especialmente criaturas simples" construíram uma estrutura em ruínas sobre a qual acender velas "em intenção às almas" (Loureiro, 1977, p. 51). Essa prática, à qual os brasileiros chamam de devoção às almas ou culto das almas, persiste até hoje. Ao longo do século XX, jornalistas e estudiosos se maravilharam com a multidão de visitantes que vieram à igreja para pedir a ajuda das almas nos assuntos mundanos (ver, por exemplo, Vilenha 2012). Semelhante ao culto dos mortos em Nápoles, os devotos da Capela dos Aflitos oram tanto para e para as almas, esperando não apenas aliviar o sofrimento das almas, mas também o próprio. A prática pode ser atribuída ao devocionalismo purgatorial que outrora floresceu em todo o mundo católico e foi especialmente forte no Atlântico português colonial (Campos 2013: 96). Hoje, porém, os devotos nem sempre acreditam no purgatório e alguns rejeitam completamente a identidade católica, conquistando a capela com uma reputação de "heterodoxa" ou "sincrética" (Vilenha 2013).

De todos aqueles enterrados perto do recinto da capela, um se destaca. Em 1821, Francisco José das Chagas, mais conhecido como "Chaguinhas", foi condenado à morte por seu papel na rebelião de soldados por salários não pagos. Segundo a lenda, quando Chaguinhas foi enforcado na noite de 20 de setembro, a corda quebrou. A multidão simpática, vendo isso como um sinal de Deus, gritou "Liberdade!" (Liberdade!) E implorou por sua libertação. Mas as autoridades não se mexeram e Chaguinhas foi enviado de volta pela forca. Na segunda tentativa, a corda quebrou novamente e os espectadores atordoados a declararam um milagre. Alguns dizem que ele foi finalmente executado na terceira tentativa, quando o carrasco trocou uma corda de fibra por uma de couro. Outros dizem que foram necessárias quatro tentativas, ou mesmo que o carrasco exasperado teve que realizar sua tarefa decapitando Chaguinhas ou espancando-o até a morte (Amoruso 2014: 11-12; Menezes 1954: 153-59; Silva 2008: 284-86; Vilenha 2013).

Na esteira da morte de Chaguinhas, dois leigos, Olegário Pedro Gonçalves e Chico Gago, ergueram uma cruz de madeira e uma mesinha perto da colina onde ficava a forca. Ficou conhecida como a Santa Cruz dos Enforcados, e os devotos visitaram para acender velas em Chaguinhas e outras vítimas da forca. Dentro de algumas décadas, os devotos construíram uma pequena estrutura para proteger as ofertas de velas e flores dos elementos e para melhor atender o crescente número de visitantes. Entre 1887 e 1891, a diocese de São Paulo construiu uma pequena capela para acomodar a crescente devoção, que eles reformaram e expandiram apenas quatro anos depois. Colocando a humilde cruz de madeira atrás do altar, foi consagrada a Igreja da Santa Cruz das Almas dos Enforcados. A devoção continuou a crescer e, em meados do século XX, jornalistas ficou maravilhado com a multidão de visitantes que lotavam as salas de velas da igreja. [Imagem à direita] A irmandade leiga ajudou a manter a igreja e promover as devoções a Chaguinhas e às almas e, no início do século XX, realizou regularmente missas funerárias no aniversário do enforcamento de Chaguinhas (Menezes 1954: 153–59; Santos 1977: 9)

Como as outras vítimas da forca, Chaguinhas provavelmente enterrou no Cemitério dos Aflitos. Embora não haja registro de seu enterro nos registros da arquidiocese, fontes do final do século XIX dizem que logo após sua morte, os fiéis acenderam velas nos portões do cemitério (Almanach 1879: 201; Santos 1978: 1). Hoje, os devotos oram a ele na Capela dos Aflitos, onde dizem que ele foi mantido na véspera de sua execução. Lá eles batem em uma grande porta de madeira três vezes para simbolizar como Chaguinhas chegou ao fim, antes de fazer um pedido ou agradecer pelos favores recebidos. As fendas e as fendas da porta estão geralmente cheias de petições dobradas, escritas em formulários de intenção de missas. Embora Chaguinhas seja especialmente eficaz em questões legais ou na reparação de injustiças, os profissionais procuram sua ajuda para todos os tipos de questões, incluindo problemas de dinheiro, saúde e amor (Field notes, setembro de 2018; Soares Dias 2020; Vilenha 2013).

Em contraste com a certeza da fé dos devotos, os detalhes da morte e da vida de Chaguinhas provavelmente estão perdidos no tempo. Algumas delas, como o número de vezes que a corda quebrou, são de pouca importância para os devotos hoje. Outros, como o papel do político Martim Francisco em autorizar a execução de Chaguinhas, têm implicações sobre se Chaguinhas deve ser comemorado como um antepassado martirizado da independência brasileira, que ocorreu um ano após sua morte (Silva 2008: 284-86). Mas entre os devotos contemporâneos, talvez o debate mais vibrante sobre Chaguinhas seja sobre a cor de sua pele. Por que tão poucos historiadores disseram algo sobre a raça de Chaguinhas? Seria porque ele era negro, como a maioria dos enforcados na forca? As respostas a essas perguntas estão implicadas nas lutas contemporâneas sobre a memória urbana e a identidade étnica em São Paulo.

Hoje, os paulistanos normalmente conhecem a Liberdade como "o bairro japonês" e é fácil entender o porquê. O bairro é marcado por lanternas de estilo japonês, um grande torii (um portão tradicionalmente encontrado na entrada dos santuários xintoístas) e fachadas de edifícios destinadas a evocar a arquitetura japonesa. A estética é em parte um testemunho da história do bairro como um destino popular entre os imigrantes japoneses, centenas de milhares de pessoas que vieram ao Brasil no século XX. Mas é também o resultado de um “Programa de Orientalização”, que a cidade implementou na década de 1970 para promover a Liberdade como destino turístico (Guimarães 1979: 127-29). O abraço da cidade à imigração japonesa resultou na ofuscação de outras histórias, como a imigração coreana e chinesa no final do século XX, ou a história ainda mais longa do bairro como um centro da vida e cultura negras. Isso é parte do que torna a Capela dos Aflitos tão relevante hoje; para jornalistas, acadêmicos e ativistas, ele atua como um “local da memória” que lembra o passado negro menos conhecido da Liberdade (Ferreira 2018; Soares Dias 2018).

Ao longo do século XX, os jornalistas redescobriram periodicamente a Capela dos Aflitos e a Igreja dos Enforcados, sobre os quais escreveram como baluartes da “tradição” contra o ataque da rápida modernização característica de São Paulo (ver, por exemplo, Diario Nacional 1938; A Gazeta 1931). Em 1978, a Capela dos Aflitos foi designada como local histórico protegido pela CONDEPHAAT, a organização do patrimônio do estado de São Paulo, que estipulava que a estrutura “não poderia ser destruída, demolida, mutilada ou alterada” ou mesmo “reparada, pintada ou restaurada ”Sem autorização prévia. Posteriormente, em 1991, o recém-criado conselho municipal do patrimônio (CONPRESP) protegeu ainda mais a estrutura, em parte exigindo que todas as novas construções em um determinado raio passassem por um processo especial de aprovação.

Questões de preservação histórica surgiram no início de 2018, quando a construção em um terreno adjacente sacudiu a capela com tanta violência que as rachaduras se abriram ao longo de suas paredes. Preocupado que a capela desmoronasse, um grupo de cinco devotos decidiu agir. Em junho daquele ano, eles fundaram a UNAMCA (União dos Amigos da Capela dos Aflitos), a União dos Amigos da Capela dos Aflitos, para organizar esforços para salvar a capela e, eventualmente, garantir fundos para uma reforma tão necessária. Eles inauguraram seus esforços com uma carta aberta dirigida aos conselhos patrimoniais relevantes da Arquidiocese de São Paulo, nos quais alertaram sobre a ameaça que a capela enfrentava e lamentaram seu estado persistente de degradação. Logo, a UNAMCA começou a atrair a atenção da imprensa e aumentar sua participação para incluir devotos, ativistas negros e leigos interessados ​​em patrimônio cultural, e o grupo começou a ampliar seus objetivos de acordo (Soares Dias 2018).

Em 20 de setembro, o 197^th aniversário da morte de Chaguinhas, a UNAMCA realizou sua primeira procissão anual em funeral em homenagem a Chaguinhas. Como vigília solene à luz de velas na Liberdade, a procissão integrou elementos do devocionalismo católico com o repertório simbólico de uma tradição de protesto negro em São Paulo. Em particular, o cortejo foi projetado para gesticular em direção à Marcha Noturna Pela Democracia Racial anual, que tradicionalmente começou na Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte. Uma das igrejas mais antigas de São Paulo, Chaguinhas e outras condenadas à morte, teria rezado lá antes de sua marcha para a forca. Ao partir do mesmo local, a procissão em homenagem a Chaguinhas não apenas ofereceu a seus devotos a oportunidade de comemorar sua morte, mas também destacou locais significativos da memória histórica negra em São Paulo (Soares Dias 2018).

Um momento crucial na história recente da Capela dos Aflitos ocorreu em dezembro de 2018, restos humanos do antigo cemitério foram descobertos no canteiro de obras ao lado da capela. Embora os arqueólogos não tenham conseguido determinar a ancestralidade ou a causa da morte dos enterrados, eles descobriram um colar de contas de vidro, indicando que o proprietário "pertencia a uma religião de inspiração africana" (Reis 2018). A descoberta acrescentou urgência aos pedidos dos ativistas para proteger a capela, e alguns dos que estavam trabalhando para salvá-la começaram a se concentrar em uma nova campanha para expropriar o lote adjacente e garantir sua designação como local arqueológico protegido. O Departamento de Patrimônio Histórico da cidade simpatizou com o projeto e, em janeiro de 2020, o prefeito de São Paulo, Bruno Covas, assinou a Lei 17.310, que sancionou a criação do Memorial dos Aflitos, “dedicado à preservação do arquivo arqueológico e à memória dos homens e mulheres negros que viveram nessa região durante o período de escravidão ”(Bonilla 2020).

Em julho de 2020, os ativistas estão em processo de planejamento e captação de recursos para o memorial, além de garantir mais proteção legal para ele. Embora o Memorial dos Aflitos já exista como uma entidade legal, o lote atualmente permanece em mãos particulares, e ativistas estão solicitando ao gabinete do prefeito que o declare como “utilidade pública” e que arrecade os fundos necessários para sua desapropriação. De acordo com a linguagem da Lei 17.310, aqueles que trabalham na implementação do memorial pretendem salvaguardar e valorizar o patrimônio dos negros escravizados e seus descendentes em São Paulo (Soares Dias 2020).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Sofrimento e morte são fundamentais para a crença na Capela dos Aflitos. Os devotos visitam principalmente na segunda-feira, que eles conhecem como o "dia das almas". Essa designação temporal, como a prática mais ampla de oração aos mortos sofredores, está enraizada em uma longa tradição do devocionalismo purgatório católico. As devoções purgatoriais floresceram no Brasil colonial, onde foram promovidas por irmandades católicas, autoridades eclesiásticas e a coroa (Campos 2013: 96). Embora os devotos de hoje nem sempre acreditem no purgatório, essa trajetória histórica ajuda a explicar aspectos importantes da prática contemporânea. Por exemplo, hoje os devotos oram a almas como as almas aflitas (almas sofredoras) e almas penadas (almas errantes), que tratam como diferentes tipos de mortos. Porém, no século XVII e XVIII, essas frases eram eufemismos comuns para almas purgatoriais na literatura devocional ibérica (Amoruso 2018: 14).

Religiões mediúnicas espirituais como Candomblé, Umbanda e Espiritismo Kardecista são comuns no Brasil, e praticantes dessas religiões (que podem ou não se considerar católicas) freqüentam a Capela dos Aflitos. Existem algumas razões para isso, e a estrutura do local é a menor: nem todas as igrejas em São Paulo têm lugar para acender velas, e nem todas as salas de velas são tão facilmente acessíveis a partir da rua. Mas o ecletismo dos devotos também está relacionado à história da capela como o local de descanso dos menos afortunados. Os visitantes conhecem a capela como o “local onde os escravos foram enterrados” e as oferendas a entidades espirituais como os pretos velhos ou os espíritos de gerações de africanos escravizados ou Obaluaê, o orixá iorubá associado à cura, morte, e ressurreição, são comuns na capela (Amoruso 2018: 4-5).

RITUAIS / PRÁTICAS

A Capela dos Aflitos é mais conhecida como um espaço de devoção paralitúrgica. Com raras exceções, a missa é celebrada na capela uma vez por semana, na segunda-feira à tarde. Por não ser uma igreja paroquial, raramente se celebram batismos, casamentos e missas fúnebres ali, e somente com permissão especial. A capela tende a ser mais movimentada às segundas-feiras, quando os devotos vêm rezar às almas dos mortos que sofrem (Amoruso 2018; Soares Dias 2019).

Como prática privada, a devoção às almas pode ser idiossincrática. Em sua forma mais básica, consiste em visitar um local apropriado (geralmente uma igreja ou cemitério) para acender velas, orar e agradecer as almas dos mortos às segundas-feiras. Os devotos concordam plenamente que acender velas para os mortos em casa é arriscado, pois pode-se atrair almas aflitas que "ainda precisam de luz". Como tal, qualquer igreja com um local para acender velas é aceitável para praticar a devoção. Mas, em São Paulo, os locais mais populares para a prática têm uma associação especial com a morte (Amoruso 2018: 4). Algumas são igrejas que foram construídas por imperativo institucional, como o Santuário das Almas no bairro Armênia. Administrada pelos Missionários do Sagrado Coração de Jesus, a vida ritual no santuário deriva da preocupação de longa data da congregação missionária pelas almas do purgatório (Santuário das Almas). Outros, como os cemitérios municipais ou a Capela dos Aflitos, têm uma relação mais íntima (tanto histórica quanto espacial) com os mortos da cidade. Os traumas históricos que fazem da Capela dos Aflitos um local devocional tão potente também a tornam rica em tradição espectral e um destino preferido de caçadores de fantasmas, artistas e produtores de televisão. A série Netflix Espectros (Espectros), por exemplo, abre com uma cena ambientada na Capela dos Aflitos em 1858, ano do sepultamento final em seu cemitério.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

A Capela dos Aflitos está sob jurisdição da Arquidiocese de São Paulo. Por não ser uma igreja paroquial, diferentes padres foram designados para celebrar missa ali nos últimos anos, e alguns introduziram inovações modestas. Por exemplo, às vezes por volta de 2018, um padre começou a celebrar uma missa católica carismática e fazer referência explícita a Chaguinhas em sermões para construir a congregação (Notas de campo, setembro de 2018; Soares Dias 2019).

Ainda assim, enquanto a capela está sob a autoridade da arquidiocese, não há liderança formal para a vida devocional privada na capela. Uma irmandade leiga manteve brevemente a igreja entre 1857 e 1878, mas os historiadores sabem pouco sobre sua organização ou práticas (Dos Santos, 1978). A capela é normalmente composta por um único administrador, com a ajuda ocasional de um zelador. Às vezes, os administradores da capela colocavam cartazes proibindo o uso de velas coloridas (associadas a devoções religiosas afro-brasileiras), ou mesmo repreendendo os visitantes que deixaram tais ofertas. Grupos de oração às vezes freqüentavam a capela, como um grupo que se reúne às segundas-feiras para recitar as Mil misericórdias (mil misericórdias), um ciclo de oração semelhante ao Terço da Divina Misericórdia. Mais recentemente, em 2019, os devotos que trabalham com a UNAMCA inauguraram uma nova prática, o Terço do Chaguinhas, que vincula o trabalho ativista do grupo à veneração de Chaguinhas.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Em meados de 2020, os desafios mais pronunciados da Capela dos Aflitos dizem respeito à preservação e renovação, bem como à construção do Memorial dos Aflitos. Com a aprovação da Lei 17.310, a construção anterior no lote adjacente à capela foi interrompida e a integridade estrutural da capela provavelmente não representa risco imediato. Mesmo assim, a capela precisa urgentemente de reformas (Soares Dias 2020). Cheira a mofo e suas paredes de gesso estão gastas e rachadas. Muitos dos retábulos da capela estão desmoronando devido a danos causados ​​por cupins, e alguns ainda estão parcialmente cobertos de fuligem pelo incêndio de meados dos anos 1990 que rasgou a nave.

A lei de janeiro de 2020 que designava a criação de um Memorial dos Aflitos estimou custos de R $ 4,000,000 para a compra do terreno relevante e outros R $ 2,000,000 para a construção do memorial físico. Atualmente, o memorial existe apenas como uma entidade legal, e aqueles que trabalham em seu desenvolvimento organizaram uma série de grupos de trabalho responsáveis ​​pelo gerenciamento de projetos, planejamento arquitetônico, comunicações e questões legais. Como o planejamento, a captação de recursos e a construção do memorial provavelmente levarão anos, o grupo está discutindo a possibilidade de criar um memorial virtual e está coletando materiais de arquivo e trabalhos acadêmicos sobre a Capela e o Cemitério dos Aflitos (Campo junho de 2020).

IMAGENS
Imagem 1: Entrada na Capela dos Aflitos.
Imagem 2: Espaço devocional dentro da Capela dos Aflitos.

REFERÊNCIAS**
** A pesquisa original deste artigo é do manuscrito do autor, Movidos pelos mortos: assombração, devoção e patrimônio cultural no Brasil urbano, que será lançado em 2022 com a University of North Carolina Press. Usado com permissão do editor.

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Data de publicação:
18 de Julho de 2020